LUKAS 5:12-16 (PENYAKIT KUSTA DAN YESUS BERDOA)
Pdt.Budi Asali, M.Div.
I) Orang yang sakit kusta:
1) Penyakit kusta:
 |
| otomotif, tutorial, gadget |
William Barclay: "In Palestine there were two kinds of leprosy. There was one which was rather like a very bad skin disease, and it was the less serious of the two. There was one in which the disease, starting from a small spot, ate away the flesh until the wretched sufferer was left with only the stump of a hand or a leg. It was literally a living death" (= Di Palestina ada 2 jenis penyakit kusta. Yang satu lebih menyerupai penyakit kulit yang parah, dan ini yang tak terlalu serius dari 2 penyakit kusta ini. Yang satunya adalah dimana penyakit itu, mulai dari suatu bintik kecil, memakan habis daging sampai penderita yang celaka itu ditinggalkan dengan hanya puntungan tangan atau kaki. Ini secara hurufiah adalah orang mati yang hidup).
2) Penafsiran umum yang salah tentang orang kusta:
a) Mengalegorikan / melambangkan kusta sebagai dosa.
b) Menganggap kusta sebagai hukuman dosa.
Sekalipun ada orang yang karena dosanya lalu dihukum dengan penyakit kusta, seperti:
Miryam (Bilangan 12:1-10).
Gehazi (2Raja-raja 5:27).
raja Uzia (2Raja-raja 15:1-5 2Taw 26:20-21 - catatan: Uzia = Azarya).
tetapi jelas tidak semua orang menderita kusta karena dosanya.
3) Orang itu ‘penuh kusta’ (Lukas 5: 12).
Matius 8:2 dan Markus 1:40 hanya mengatakan ‘seorang yang sakit kusta’, tetapi Lukas yang adalah seorang tabib, menggambarkannya dengan lebih teliti. Ia menyebutkan bahwa orang itu ‘penuh kusta’, yang menunjukkan bahwa penyakit kusta orang itu sudah sangat parah.
4) Peraturan tentang orang kusta (Im 13:45-46 Bilangan 5:2).
Ini jelas menambah penderitaannya.
Bagaimana orang kusta itu bisa menemui Yesus padahal Yesus ada dalam sebuah kota (Lukas 5: 12a)? Mungkin Yesus ada di perbatasan kota, atau mungkin orang kustanya nekad dan melanggar larangan untuk tinggal ‘di luar perkemahan’ dalam Imamat 13:45-46.
5) Orang kusta itu tersungkur di depan Yesus dan memohon: ‘Tuan, jika Tuan mau, Tuan dapat mentahirkan aku’ (Lukas 5: 12b).
a) Kata Yunani yang diterjemahkan ‘tuan’ adalah KURIOS, dan sekalipun sebetulnya kata ini memang bisa diterjemahkan ‘tuan’ (Inggris: ‘Sir’), tetapi mungkin di sini harus diterjemahkan ‘Tuhan’ (NIV/NASB: Lord), karena orang itu yakin bahwa Yesus mampu menyembuhkan dia.
b) Ini seharusnya merupakan sikap kita dalam memohon sesuatu kepada Tuhan. Memang kalau kita meminta sesuatu yang Tuhan janjikan, maka kita harus yakin bahwa Tuhan bisa dan mau memberikan. Tetapi kalau apa yang kita minta itu tidak pernah dijanjikan oleh Tuhan, kita hanya bisa yakin bahwa Tuhan bisa memberikan hal itu, tetapi kita tidak bisa yakin bahwa Tuhan mau memberikan hal itu kepada kita.
Ini seperti sikap Sadrakh, Mesakh dan Abednego dalam Daniel 3:17-18 yang dalam versi NIV berbunyi sebagai berikut:
"If we are thrown into the blazing furnace, the God we serve is able to save us from it, and he will rescue us from your hand, O king. But even if he does not, we want you to know, O king, that we will not serve your gods or worship the image of gold you have set up" (= Jika kami dilemparkan ke dalam perapian yang bernyala-nyala, Allah yang kami layani mampu untuk menyelamatkan kami dari perapian itu, dan Ia akan menyelamatkan kami dari tanganmu, ya raja. Tetapi sekalipun Ia tidak menyelamatkan kami, kami mau engkau tahu, ya raja, bahwa kami tidak akan melayani dewa-dewamu atau menyembah patung emas yang telah engkau dirikan).
Catatan: dalam bagian ini Kitab Suci Indonesia salah terjemahan.
II) Yesus menyembuhkan:
1) Yesus lalu mengulurkan tanganNya dan menjamah orang itu, dan berkata: ‘Aku mau, jadilah engkau tahir’. Dan seketika itu juga lenyaplah penyakit kustanya (Lukas 5: 13).
a) Markus 1:41 mengatakan bahwa Yesus melakukan hal itu karena hatinya tergerak oleh belas kasihan.
b) Sekalipun orang itu tadinya ‘penuh kusta’, ia menjadi sembuh secara total pada ketika itu juga. Kesembuhan ilahi memang harus total dan terjadi seketika.
William Hendriksen: "The healing brought about by Jesus were complete and instantaneous" (= Kesembuhan yang diadakan oleh Yesus adalah sempurna dan langsung).
Ia lalu memberikan contoh-contoh kesembuhan dari
ibu mertua Petrus (Lukas 4:38-39).
orang lumpuh (Lukas 5:17-26).
orang yang mati tangan kanannya (Lukas 6:6-11).
orang yang kerasukan (Lukas 8:26-39).
perempuan yang menyentuh jubah Yesus (Lukas 8:43-48).
anak Yairus (Lukas 8:40-42,49-56).
Dan Hendriksen melanjutkan:
"Let the healers of today imitate this! Let them cure every illness immediately" (= Biarlah penyembuh-penyembuh jaman ini meniru hal ini. Biarlah mereka menyembuhkan setiap penyakit secara langsung).
Catatan: sekalipun semua ini hanya bagian yang bersifat descriptive, bukan didactic, tetapi karena selalu terjadi demikian tanpa kecuali, maka itu bisa menjadi rumus.
2) Perintah dan larangan Yesus (Lukas 5: 14).
a) Yesus memerintahkan orang itu untuk pergi kepada imam dan mempersembahkan persembahan seperti yang diperintahkan Musa (Lukas 5: 14b).
Dalam Im 13-14 memang terlihat bahwa yang berhak menentukan apakah seseorang itu terkena kusta atau tidak dan apakah seseorang itu telah sembuh dari kustanya atau tidak, adalah imam. Karena itulah Yesus menyuruh orang itu pergi kepada imam.
Juga dalam Imamat 14 ditentukan persembahan apa yang harus diberikan oleh orang yang telah disembuhkan dari kustanya.
Jadi, dengan perintah ini terlihat bahwa:
Yesus mengakui otoritas Perjanjian Lama (bdk. Galatia 4:4- ‘takluk kepada hukum Taurat’).
Yesus menyuruh orang mentaati Perjanjian Lama.
b) Yesus melarang orang itu memberitahukan hal itu kepada siapapun (Lukas 5: 14a).
III) Apa yang terjadi setelah kesembuhan itu:
1) Kabar tentang Yesus makin jauh tersiar (Lukas 5: 15a).
Markus 1:45a mengatakan: "Tetapi orang itu pergi memberitakan peristiwa itu dan menyebarkannya ke mana-mana". Bdk. juga dengan Markus 7:36.
Jadi, kabar itu tersiar karena orang itu melanggar larangan yang Yesus berikan. Jelas bahwa orang itu menyebarkan cerita itu karena rasa syukur, tetapi bagaimanapun ia salah karena melanggar larangan Yesus.
Ini adalah contoh orang yang pada waktu diberkati / dikabulkan doanya, lalu justru membalas kebaikan Tuhan itu dengan berbuat dosa.
Penerapan:
Banyak orang melakukan hal yang sama seperti orang kusta ini, misalnya:
orang yang berdoa minta anak, tetapi setelah diberi anak, justru lalu tak ke gereja atau tak ikut Pemahaman Alkitab karena sibuk ngurusi anak.
orang yang berdoa minta pacar, tetapi setelah diberi pacar, terus pacaran dan meninggalkan Tuhan.
orang yang berdoa minta pekerjaan, tetapi setelah diberi pekerjaan, lalu terobsesi oleh pekerjaannya dan menyingkirkan Tuhan.
orang yang berdoa minta mobil, tetapi setelah diberi mobil, setiap minggu piknik dan tidak kebaktian.orang yang minta pekerjaan / study / pelayanannya sukses, tetapi setelah Tuhan memberkati, ia menjadi sombong.
2) Akibat dari tersiarnya kabar tentang penyembuhan orang kusta ini, maka banyak orang berbondong-bondong datang kepada Yesus, untuk mendengar Dia dan untuk disembuhkan. Memang kelihatannya hal ini menguntungkan, tetapi sesungguhnya tidak (bdk. Markus 1:45 yang jelas menunjukkan bahwa akibatnya adalah negatif).
Calvin: "Hence we learn the reason why Christ did not wish the miracle to be so soon made known. It was that he might have more abundant opportunity and freedom for teaching. Not that his enemies rose against him, and attempted to shut his mouth, but because the common people were so eager to demand miracles, that no room was left for doctrine. He wished that they would all be more attentive to the word than to signs" (= Karena itu kita mempelajari alasan mengapa Kristus tidak ingin mujijat itu disampaikan / diberitakan begitu cepat. Itu adalah supaya Ia mendapat kesempatan dan kebebasan yang lebih banyak untuk pengajaran. Bukan karena musuh-musuhnya bangkit melawan Dia dan berusaha menutup mulutNya, tetapi karena manusia umum begitu ingin menuntut mujijat, sehingga tidak ada tempat yang tersisa untuk doktrin. Ia ingin supaya mereka semua lebih memperhatikan firman dari pada tanda).
Dalam suatu penberitaan firman, lebih baik hadir 100 orang yang betul-betul ingin belajar firman, dari pada hadir 500 orang yang sebagian besar tidak rindu firman dan datang hanya untuk menyaksikan atau mendapatkan kesembuhan. Mengapa? Karena orang yang tidak rindu firman itu akan membuat keributan dalam acara pemberitaan firman (lebih-lebih kalau banyak yang membawa anak untuk disembuhkan) sehingga akan mengacaukan pemberitaan firman.
Hal ini perlu dicamkan oleh banyak gereja yang menggunakan mujijat / kesembuhan sebagai ‘iklan / reklame’ dalam usahanya untuk menarik banyak orang datang ke gerejanya.
Catatan: ada hal yang saya tidak setuju dengan Calvin dalam hal ini, yaitu dimana ia berkata bahwa Yesus melarang memberitakan penyembuhan itu bukan karena musuh-musuhNya. Menurut saya itu juga merupakan alasan mengapa Yesus melarang (bdk. Markus 1:45 - ‘Yesus tidak dapat lagi terang-terangan masuk ke dalam kota’. Ini secara implicit menunjukkan adanya bahaya dari musuh-musuhNya).
3) Kristus meninggalkan orang banyak itu dan pergi ke tempat sunyi untuk berdoa (Lukas 5: 16).
a) Calvin: "He avoided the crowd of men, because he saw that he would not satisfy the wishes of the people, without overwhelming his doctrine by a superfluity of miracles" (= Ia menghindari orang banyak, karena Ia melihat bahwa Ia tidak akan memuaskan keinginan orang-orang itu, tanpa membanjiri / menutupi doktrin / ajaranNya dengan mujijat yang berlebih-lebihan).
b) Yesus meninggalkan kesibukan pelayananNya untuk berdoa.
William Hendriksen: "Jesus gave us an example by not allowing anything to stand in the way of regular seasons of prayer" (= Yesus memberi kita suatu teladan dengan tidak mengijinkan apapun untuk menghalangi saat doa rutin).
Kalau pelayanan saja harus ditinggal demi waktu doa rutin, lebih-lebih hal-hal lain seperti pekerjaan, study, hobby, dsb.
Yesus tidak membiarkan kesibukanNya mengatur Dia / waktuNya, tetapi Dialah yang mengatur waktuNya dan kesibukanNya.
Kalau kita tak mau mengatur waktu / kesibukan kita, dan kita membiarkan kesibukan mengatur kita dan waktu kita, maka kita tak akan pernah ada waktu untuk Tuhan! Bdk. Marta dalam Lukas 10:38-42.
c) Doa ini penting bagi pelayanan itu sendiri.
Adam Clarke: "A man can give nothing unless he first receive it; and no man can be successful in the ministry who does not constantly depend upon God ... Why is there so much preaching and so little good done? Is it not because the preachers mix too much with the world, keep too long in the crowd, and are so seldom in private with God?" (= Seseorang tidak bisa memberi apa-apa kecuali ia menerimanya lebih dulu; and tidak ada orang bisa sukses dalam pelayanan kalau ia tidak terus-menerus bergantung kepada Allah ... Mengapa ada banyak pemberitaan / khotbah dan begitu sedikit hal baik yang terjadi? Apakah ini bukannya karena pengkhotbah-pengkhotbah bercampur terlalu banyak dengan dunia, berada terlalu lama dalam kumpulan orang banyak, dan begitu jarang berada sendirian dengan Allah?).
-AMIN-