Markus 10:10–12 - Kesetiaan dalam Perjanjian

Markus 10:10–12 (AYT)
10 Saat ada di dalam rumah, murid-murid-Nya bertanya lagi kepada Yesus tentang hal itu.
11 Karena itu, Dia berkata kepada mereka, “Siapa yang menceraikan istrinya dan menikahi yang lain, dia berbuat zina terhadap istrinya.”
12 Dan, jika istri menceraikan suaminya, dan menikahi yang lain, dia berbuat zina.”

1. Konteks Historis dan Teologis

Perikop ini muncul dalam bagian pengajaran Yesus tentang pernikahan dan perceraian (Markus 10:1–12), di mana orang-orang Farisi mencoba menjebak Yesus dengan pertanyaan: “Apakah diperbolehkan bagi seorang suami menceraikan istrinya?” (Markus 10:2).
Yesus tidak menjawab dari hukum adat atau tafsiran rabinik, tetapi kembali ke rancangan Allah dalam Kejadian 1–2, yaitu bahwa pernikahan adalah persekutuan yang diciptakan Allah sendiri, bukan kontrak sosial yang bisa dibatalkan manusia.

Ketika Yesus berbicara kembali di rumah bersama murid-murid-Nya (ay. 10), Ia menegaskan inti dari hukum Kerajaan Allah: kesetiaan pernikahan adalah refleksi dari kesetiaan Allah kepada umat-Nya.

Dalam budaya Yahudi kala itu, laki-laki dapat menceraikan istri dengan sangat mudah. Namun, Yesus membalikkan struktur sosial tersebut dengan menyatakan bahwa baik laki-laki maupun perempuan sama-sama bertanggung jawab di hadapan Allah dalam hal kesetiaan pernikahan (ay. 12). Ini adalah pernyataan radikal dalam konteks patriarki abad pertama.

2. Analisis Bahasa dan Struktur Teks

Kata kunci di sini adalah “berbuat zina” (μοιχᾶται – moichatai), yang menandakan tindakan pelanggaran terhadap ikatan perjanjian kudus.
Yesus tidak hanya menyoroti tindakan fisik, tetapi makna spiritual di baliknya: pelanggaran terhadap ikatan covenantal (perjanjian) yang ditetapkan Allah.

Perhatikan struktur logis dari ayat 11–12:

• A1: “Siapa yang menceraikan istrinya dan menikahi yang lain, dia berbuat zina.”

• A2: “Jika istri menceraikan suaminya dan menikahi yang lain, dia berbuat zina.”

Keduanya paralel, menegaskan kesetaraan moral antara suami dan istri. Dalam konteks budaya Yahudi, ini adalah revolusi etika — Yesus mengangkat martabat perempuan sebagai pihak yang setara secara rohani dan moral.

3. Rancangan Allah tentang Pernikahan

Menurut Yesus, pernikahan bukanlah institusi buatan manusia, melainkan ciptaan Allah yang pertama. Dalam Matius 19:6 (paralel), Yesus berkata:

“Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.”

Pernikahan bersifat kovenantal, bukan sekadar emosional. Teolog Reformed seperti John Calvin menulis dalam Commentary on Matthew, Mark, and Luke:

“Pernikahan bukan semata-mata kontrak sipil; ia adalah sakralitas yang diberikan Allah agar dua pribadi menjadi satu daging, dan agar kesetiaan dalamnya menjadi lambang kesetiaan Kristus terhadap Gereja.”

Demikian juga Herman Bavinck dalam Reformed Dogmatics menyatakan bahwa pernikahan adalah “manifestasi sosial dari kasih yang kudus dan kesetiaan Allah yang kekal.” Bavinck menekankan bahwa kehancuran pernikahan melalui perceraian adalah bentuk “antitesis terhadap kesetiaan Allah dalam Kristus.”

4. Pandangan Para Pakar Teologi Reformed

a. John Calvin

Calvin menafsirkan bahwa Yesus mengembalikan pandangan pernikahan ke rancangan semula dalam penciptaan. Dalam komentarnya, Calvin menulis:

“Allah tidak menciptakan perempuan sebagai properti untuk ditinggalkan, melainkan sebagai rekan yang setara dalam kasih dan iman. Maka, perceraian bukanlah pembatalan hukum sipil, melainkan pelanggaran terhadap hukum kasih.”

Calvin menentang penggunaan hukum Musa (Ulangan 24:1) sebagai pembenaran untuk perceraian, dengan menyatakan bahwa hukum itu hanya “pengakuan atas kelemahan manusia, bukan izin untuk ketidaksetiaan.”

b. Martin Luther

Walau Luther bukan tokoh Reformed, pandangannya sering dikutip dalam teologi Protestan. Ia berkata:

“Yesus mengajarkan bahwa pernikahan adalah karya Allah, dan perceraian adalah karya manusia. Maka, siapa yang menceraikan, berdiri menentang Allah sendiri.”

c. Louis Berkhof

Dalam Systematic Theology, Berkhof menulis:

“Pernikahan adalah perjanjian yang kudus antara dua pribadi di hadapan Allah. Melanggar perjanjian ini adalah pelanggaran terhadap Allah sendiri, bukan hanya terhadap pasangan.”

Ia menegaskan bahwa dosa perceraian dan perzinahan adalah bentuk ketidaktaatan terhadap tatanan moral yang Allah tanamkan dalam ciptaan.

d. R.C. Sproul

Sproul dalam Essential Truths of the Christian Faith menyatakan bahwa perintah Yesus tentang perceraian adalah panggilan untuk menghormati kekudusan janji:

“Perceraian bukanlah solusi, tetapi hasil dari hati yang keras. Dalam pernikahan, kasih karunia bekerja untuk memulihkan yang rusak; bukan untuk melarikan diri dari salib kesetiaan.”

e. John Piper

Dalam This Momentary Marriage, Piper menulis:

“Tujuan utama pernikahan bukanlah kebahagiaan pribadi, tetapi mencerminkan kemuliaan Kristus. Oleh karena itu, perceraian menodai cerminan Injil itu sendiri.”

5. Eksposisi Teologis: Hukum Kasih dan Kekudusan

Dalam konteks Injil Markus, Yesus bukan sedang menambahkan hukum baru, tetapi memurnikan hukum lama dalam terang kasih karunia.
Ketika Ia berkata bahwa siapa pun yang menceraikan dan menikah lagi “berbuat zina,” Yesus menegaskan bahwa hukum Allah bersifat mutlak dan kudus — tidak tunduk pada kelonggaran budaya atau keadaan emosional.

Dalam teologi Reformed, hukum Allah dipandang sebagai cermin kekudusan-Nya. Maka, pelanggaran terhadap hukum kesetiaan pernikahan bukan hanya dosa moral, tetapi juga penolakan terhadap karakter Allah yang setia.

6. Dimensi Kristologis: Kristus sebagai Penggenap Kesetiaan

Yesus sendiri adalah Pengantin laki-laki sejati (Efesus 5:25–27). Ia tidak pernah meninggalkan mempelai-Nya, Gereja, meskipun Gereja sering tidak setia. Dengan demikian, pernikahan Kristen menjadi bayangan Injil.

“Kristus mengasihi jemaat dan menyerahkan diri-Nya baginya.” (Efesus 5:25)

Ketika seorang suami dan istri tetap setia, mereka bukan hanya menaati hukum moral, tetapi sedang mewartakan Injil dengan tindakan nyata. Itulah sebabnya teologi Reformed menempatkan pernikahan dalam kerangka perjanjian anugerah (covenant of grace) — sebagai cerminan kasih Kristus kepada umat-Nya.

7. Penerapan Etis dalam Gereja dan Kehidupan Kristen

Pernikahan dalam terang Markus 10:10–12 mengajarkan bahwa:

1. Kesetiaan adalah panggilan rohani, bukan sekadar kewajiban sosial.

2. Perceraian bukan solusi utama, tetapi tanda rusaknya hati yang belum diubahkan kasih karunia.

3. Gereja harus menjadi tempat di mana pernikahan dipelihara dan dipulihkan dengan kebenaran dan kasih.

Teolog Reformed modern seperti Tim Keller dalam The Meaning of Marriage menulis:

“Pernikahan adalah bengkel kasih karunia; di sanalah Allah membentuk kita melalui ketidaksempurnaan pasangan untuk menjadi serupa dengan Kristus.”

8. Kesetaraan Moral dalam Kerajaan Allah

Markus 10:12 menyatakan sesuatu yang revolusioner: “Jika istri menceraikan suaminya dan menikahi yang lain, dia berbuat zina.”
Dalam masyarakat Yahudi kuno, perempuan tidak punya hak hukum untuk menceraikan suami. Namun, Yesus menegaskan tanggung jawab moral yang setara di hadapan Allah.

Hal ini menunjukkan:

• Dalam Kerajaan Allah, moralitas tidak berpihak pada jenis kelamin.

• Baik pria maupun wanita dipanggil untuk hidup dalam kesetiaan kudus.

Teolog Herman Ridderbos menafsirkan hal ini dalam The Coming of the Kingdom:

“Yesus menegaskan bahwa etika Kerajaan Allah melampaui adat manusia; ia menuntut pembaruan hati yang mencerminkan kebenaran Allah sendiri.”

9. Anugerah dalam Kegagalan

Namun, Injil bukan hanya tentang standar moral, melainkan kasih karunia bagi orang berdosa.
Yesus berbicara keras tentang dosa perceraian, tetapi Ia juga memulihkan perempuan yang berzina (Yohanes 8:1–11).
Ini menunjukkan bahwa pengampunan dan pemulihan selalu tersedia bagi mereka yang bertobat.

Seperti ditulis oleh Charles Spurgeon:

“Tidak ada dosa yang terlalu besar untuk darah Kristus, tetapi tidak ada dosa yang kecil untuk dianggap remeh.”

Oleh karena itu, Injil tidak hanya menuntut kesetiaan, tetapi juga menyediakan anugerah bagi yang gagal dalam kesetiaan.

10. Refleksi Eskatologis: Pernikahan Sebagai Bayangan Kekekalan

Pada akhirnya, pernikahan duniawi hanyalah bayangan dari persekutuan kekal antara Kristus dan Gereja-Nya (Wahyu 19:7–9).
Ketika orang percaya hidup dalam kesetiaan pernikahan, mereka sedang menyaksikan realitas Kerajaan yang akan datang.

Jonathan Edwards menulis dalam Charity and Its Fruits:

“Kasih sejati antara suami dan istri adalah gema kecil dari kasih Kristus yang tak terbatas. Maka, kesetiaan pernikahan adalah bentuk ibadah.”

Kesimpulan

Markus 10:10–12 adalah pengajaran Yesus yang tajam, menegaskan kembali:

• Kesetiaan adalah hukum kasih.

• Perceraian melanggar rancangan ilahi.

• Pernikahan adalah simbol Injil yang hidup.

Dalam terang teologi Reformed, ayat ini mengingatkan bahwa seluruh tatanan ciptaan — termasuk pernikahan — adalah teosentris: berpusat pada kemuliaan Allah.
Kesetiaan dalam pernikahan bukanlah beban moral, tetapi panggilan untuk memantulkan kesetiaan Allah sendiri.