Markus 9:11–13: Elia yang Datang Lebih Dahulu dan Anak Manusia yang Menderita

Teologia Reformed

“Lalu, mereka bertanya kepada Yesus, ‘Mengapa para ahli Taurat berkata bahwa Elia harus datang lebih dahulu?’
Yesus berkata kepada mereka, ‘Elia memang datang lebih dahulu untuk memulihkan segala sesuatu. Bagaimana dengan yang tertulis tentang Anak Manusia bahwa Dia harus menderita banyak hal dan diperlakukan dengan hina?
Namun, Aku berkata kepadamu bahwa Elia memang sudah datang, dan mereka memperlakukan dia sesuai keinginan mereka, seperti yang ada tertulis tentang dia.’”
(Markus 9:11–13, AYT)

I. Pendahuluan: Pertanyaan Tentang Elia Setelah Kemuliaan di Gunung

Perikop ini muncul tepat setelah peristiwa transfigurasi (Markus 9:2–10) — momen luar biasa di mana Yesus menampakkan kemuliaan-Nya di hadapan tiga murid: Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Di sana, dua tokoh besar Perjanjian Lama, Musa dan Elia, menampakkan diri dan berbicara dengan Yesus.

Ketika mereka turun dari gunung, para murid bertanya:

“Mengapa ahli Taurat berkata bahwa Elia harus datang lebih dahulu?”

Pertanyaan ini tidak muncul tanpa alasan. Dalam Maleakhi 4:5–6, Allah berfirman:

“Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu.”

Jadi, murid-murid bertanya: Jika Yesus memang Mesias, di manakah Elia? Bukankah nubuat itu belum digenapi?

Pertanyaan ini menyentuh dua tema besar yang berulang dalam Injil Markus:

Harapan mesianik yang keliru dari manusia, dan
Rencana penebusan Allah yang mencakup penderitaan sebelum kemuliaan.

II. Konteks Historis dan Teologis: Nubuat Tentang Elia

1. Latar belakang nubuat Maleakhi

Dalam Maleakhi 4, Allah berjanji akan mengutus “Elia” sebelum hari penghakiman tiba. Elia, nabi yang diangkat ke sorga tanpa mengalami kematian (2 Raja-Raja 2:11), menjadi lambang kebangkitan nubuat dan pemulihan umat Allah.

Namun, menurut tafsiran para teolog Reformed, nubuat ini tidak dimaksudkan secara harfiah bahwa Elia sendiri akan turun kembali ke bumi, melainkan bahwa akan datang seseorang dalam “roh dan kuasa Elia” (Lukas 1:17).

Itulah yang dinyatakan malaikat kepada Zakharia tentang Yohanes Pembaptis:

“Ia akan berjalan mendahului-Nya dalam roh dan kuasa Elia untuk membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya.”

Dengan demikian, nubuat tentang Elia telah digenapi secara rohani dan profetik dalam pribadi Yohanes Pembaptis.

2. Kesalahpahaman para ahli Taurat

Para ahli Taurat pada zaman Yesus menafsirkan nubuat Maleakhi secara literal dan politis: bahwa Elia akan datang kembali dari langit untuk menandai awal kebangkitan nasional Israel. Mereka menantikan pembebasan dari penjajahan Romawi, bukan penebusan dari dosa.

Maka ketika Yesus datang sebagai Mesias yang menderita, banyak yang menolak Dia. Mereka tidak memahami bahwa nubuat tentang Elia berfungsi menyiapkan jalan bagi Mesias yang menderita terlebih dahulu, bukan langsung memerintah dalam kemuliaan.

III. Eksposisi Markus 9:11–13

Markus 9:11 — Pertanyaan Murid Tentang Elia

“Lalu, mereka bertanya kepada Yesus, ‘Mengapa para ahli Taurat berkata bahwa Elia harus datang lebih dahulu?’”

Setelah menyaksikan kemuliaan Kristus, murid-murid kebingungan: jika Yesus adalah Mesias yang telah dimuliakan, mengapa dunia masih belum diperbaharui?
Di mana Elia yang dijanjikan? Bukankah Elia baru saja muncul sebentar di gunung?

Pertanyaan ini menyingkap ketegangan antara harapan manusia dan waktu Allah. Murid-murid berpikir urutannya harus:

Elia datang → Mesias dimuliakan → Kerajaan Allah tiba.

Namun, Yesus akan menjelaskan bahwa urutannya adalah:

Elia datang (Yohanes Pembaptis) → Mesias menderita → Kemuliaan datang kemudian.

William Hendriksen menulis dalam New Testament Commentary – Mark:

“Pertanyaan murid menunjukkan bahwa mereka memahami kemuliaan, tetapi belum memahami penderitaan. Mereka melihat gunung kemuliaan, tetapi belum memahami salib di depan mereka.”

Markus 9:12 — Jawaban Yesus: Elia Datang untuk Memulihkan

“Yesus berkata kepada mereka, ‘Elia memang datang lebih dahulu untuk memulihkan segala sesuatu. Bagaimana dengan yang tertulis tentang Anak Manusia bahwa Dia harus menderita banyak hal dan diperlakukan dengan hina?’”

Yesus mengakui kebenaran nubuat itu: “Elia memang datang lebih dahulu.” Namun, Ia langsung menambahkan sesuatu yang mengejutkan — bahwa Anak Manusia harus menderita.

Yesus menghubungkan dua realitas yang tampak bertentangan: pemulihan dan penderitaan.
Dalam rencana Allah, pemulihan sejati hanya dapat terjadi melalui penderitaan Anak Allah.

Yohanes Pembaptis — “Elia yang akan datang” — memulihkan umat dengan memanggil mereka kepada pertobatan, tetapi misi itu belum lengkap tanpa salib Kristus.

John Calvin dalam komentarnya menulis:

“Kristus mengingatkan murid-murid bahwa nubuat tentang Elia tidak dapat dipisahkan dari nubuat tentang Mesias yang menderita. Sebab, sebelum kemuliaan datang, harus ada pemurnian melalui penderitaan.”

Herman Ridderbos menambahkan:

“Yesus memutar arah ekspektasi mereka. Pemulihan yang dijanjikan bukanlah revolusi politik, tetapi pembaharuan rohani yang dimulai dari hati manusia — dan harga dari pemulihan itu adalah penderitaan Anak Allah.”

“Memulihkan segala sesuatu”

Frasa ini menunjuk pada karya pertobatan dan pembaruan moral-spiritual yang dikerjakan oleh Yohanes Pembaptis.
Ia memanggil umat untuk “meluruskan jalan bagi Tuhan” (Markus 1:3), menyiapkan hati bagi kedatangan Sang Penebus.

Namun, sebagaimana Israel menolak suara Elia dahulu, demikian juga mereka menolak Yohanes Pembaptis — dan akhirnya menolak Yesus.

Markus 9:13 — Penegasan: Elia Sudah Datang

“Namun, Aku berkata kepadamu bahwa Elia memang sudah datang, dan mereka memperlakukan dia sesuai keinginan mereka, seperti yang ada tertulis tentang dia.”

Yesus menegaskan bahwa “Elia” telah datang — yaitu Yohanes Pembaptis.
Tetapi seperti para nabi sebelumnya, ia juga ditolak dan dibunuh oleh penguasa dunia ini (Herodes Antipas).

Dengan demikian, penderitaan Yohanes menjadi bayangan penderitaan Kristus sendiri.
Keduanya menandai pola penolakan terhadap firman Allah: nabi yang diutus untuk memulihkan umat selalu diabaikan dan dihancurkan.

John MacArthur menulis:

“Yohanes adalah tipe dari Kristus — suara yang berseru di padang gurun, yang hidupnya ditolak dan kematiannya menjadi pendahulu dari salib Yesus.”

Yesus sedang menunjukkan kepada murid-murid bahwa penderitaan bukanlah kecelakaan, melainkan bagian dari rencana ilahi. Sebagaimana Elia (Yohanes) ditolak, demikian pula Anak Manusia akan menderita.

IV. Teologi Penderitaan Sebelum Kemuliaan

Yesus sedang menegaskan prinsip teologis besar yang menjadi inti seluruh Injil Markus:

Tidak ada kemuliaan tanpa salib.

Murid-murid baru saja melihat Yesus dalam kemuliaan ilahi di gunung. Namun, segera setelah itu Yesus berbicara tentang penderitaan. Mengapa? Karena jalan ke kemuliaan melewati salib.

Herman Bavinck menulis dalam Reformed Dogmatics (Vol. 3):

“Dalam Kristus, penderitaan bukan tanda kelemahan, tetapi sarana kemuliaan. Salib adalah jalan menuju mahkota.”

Dalam konteks Markus 9, Yesus mengajarkan bahwa rencana keselamatan Allah selalu mencakup penderitaan penebusan. Elia (Yohanes Pembaptis) datang untuk memulihkan — tetapi pemulihan sejati baru tergenapi melalui pengorbanan Anak Domba Allah.

V. Perspektif Kristologis: Anak Manusia yang Menderita

1. Anak Manusia — gelar mesianik paradoksal

Yesus menyebut diri-Nya sebagai “Anak Manusia” (band. Daniel 7:13).
Dalam Daniel, Anak Manusia adalah figur yang dimuliakan, menerima kerajaan kekal dari Allah. Namun, Yesus memakai gelar ini untuk menggambarkan Mesias yang menderita.

Inilah misteri Injil:

Anak Manusia yang berhak atas takhta surgawi adalah Dia yang pertama-tama harus disalibkan di bumi.

Geerhardus Vos dalam The Self-Disclosure of Jesus menulis:

“Yesus menyatukan dua garis besar nubuat — Anak Manusia yang mulia (Daniel 7) dan Hamba yang menderita (Yesaya 53) — dalam diri-Nya sendiri.”

Maka, penderitaan Kristus bukan kontradiksi terhadap kemuliaan-Nya, melainkan jalan menuju penggenapannya.

2. “Dipermalukan dan menderita” — inti karya penebusan

Ketika Yesus berkata bahwa Anak Manusia “harus menderita dan diperlakukan dengan hina,” kata “harus” (dei dalam Yunani) menunjukkan keharusan ilahi — ini adalah rencana Allah yang tidak dapat digagalkan.

Salib bukan kegagalan, tetapi puncak ketaatan Mesias.
Kasih Allah dan keadilan Allah bertemu di sana.

R.C. Sproul menulis:

“Ketika Yesus berkata bahwa Anak Manusia ‘harus’ menderita, Ia mengungkapkan kehendak kekal Bapa yang menetapkan salib sebagai pusat sejarah penebusan.”

Dengan demikian, Yesus mengajar murid-murid untuk memandang penderitaan sebagai bagian dari kemuliaan ilahi, bukan kebalikan darinya.

VI. Yohanes Pembaptis sebagai Elia: Tipologi dan Penggenapan

1. “Elia” dalam roh dan kuasa

Yesus tidak bermaksud bahwa Yohanes Pembaptis adalah reinkarnasi Elia, tetapi bahwa ia datang dalam roh dan kuasa Elia — keberanian profetik, panggilan kepada pertobatan, dan gaya hidup asketis yang sama (band. 1 Raja-Raja 17; 2 Raja-Raja 1).

John Gill, teolog Baptis Reformed, menulis:

“Elia dan Yohanes memiliki roh yang sama — keduanya pembawa kebenaran yang tidak takut terhadap raja atau bangsa, dan keduanya ditolak oleh generasi yang tidak mau bertobat.”

Yohanes dengan demikian menjadi figur “Elia” yang mempersiapkan jalan bagi Mesias.

2. Penderitaan Yohanes sebagai pratinjau salib

Kematian Yohanes di tangan Herodes menubuatkan kematian Kristus.
Keduanya menyingkapkan bahwa dunia membenci terang dan menolak suara kebenaran.

Dalam hal ini, Yohanes dan Yesus berbagi misi profetik yang sama:

Yohanes menunjuk kepada Anak Domba Allah.
Yesus menjadi Anak Domba itu.

Seperti dikatakan Matthew Henry:

“Pembunuhan Yohanes adalah bayangan pembunuhan Kristus; keduanya adalah korban dari kebencian manusia terhadap kebenaran.”

VII. Implikasi Teologis: Jalan Salib bagi Murid Kristus

Yesus tidak hanya mengajarkan kebenaran teologis; Ia sedang mempersiapkan murid-murid-Nya untuk mengikuti jalan yang sama.
Seperti Yohanes menderita dan Kristus disalibkan, demikian pula setiap pengikut-Nya dipanggil untuk memikul salib.

“Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya, dan mengikut Aku.” (Markus 8:34)

Dietrich Bonhoeffer menulis:

“Ketika Kristus memanggil seseorang, Ia memanggil dia untuk datang dan mati.”

Penderitaan bukan tanda kutuk, melainkan bukti kesatuan dengan Kristus.
Teologi Reformed menekankan bahwa penderitaan orang percaya bukan hukuman, tetapi sarana pengudusan.

John Piper menulis:

“Allah paling dimuliakan dalam diri kita ketika kita paling puas di dalam-Nya — bahkan di tengah penderitaan.”

VIII. Kasih dan Keadilan Allah dalam Narasi Ini

Dalam Markus 9:11–13, kita melihat dua hal berjalan bersama:

Kasih Allah yang mengutus Elia (Yohanes Pembaptis) untuk memulihkan umat-Nya, dan
Keadilan Allah yang tidak menghindari salib Kristus sebagai jalan keselamatan.

Allah tidak membatalkan keadilan demi kasih; Ia menggenapi keadilan melalui kasih.
Elia datang bukan untuk menghancurkan, tetapi memanggil kepada pertobatan.
Namun, ketika manusia menolak pertobatan, kasih Allah harus menanggung akibatnya di salib.

Bavinck berkata:

“Kasih Allah tidak pernah tanpa kebenaran, dan kebenaran Allah tidak pernah tanpa kasih. Keduanya berpadu sempurna di dalam salib Kristus.”

IX. Kesimpulan: Elia Telah Datang, Kemuliaan Akan Datang

Perikop Markus 9:11–13 mengajarkan tiga kebenaran besar:

Nubuat Elia telah digenapi dalam Yohanes Pembaptis.
Allah setia pada janji-Nya — Ia mengutus “Elia” untuk memulihkan umat melalui panggilan pertobatan.
Anak Manusia harus menderita sebelum dimuliakan.
Jalan penebusan melewati salib. Penderitaan Kristus adalah rencana Allah yang kekal untuk memulihkan dunia.
Setiap murid Kristus dipanggil mengikuti pola yang sama.
Tidak ada kemuliaan tanpa salib; tidak ada mahkota tanpa penderitaan.

Sebagaimana Yohanes menjadi saksi sebelum Kristus, demikian pula gereja sekarang dipanggil menjadi saksi-Nya di dunia yang menolak kebenaran.
Namun, bagi mereka yang bertahan, kemuliaan yang sama yang tampak di gunung akan menjadi kenyataan kekal.

John Calvin menutup tafsirannya atas bagian ini dengan kalimat penuh pengharapan:

“Walaupun dunia menolak para nabi dan bahkan membunuh Mesias, kasih setia Allah tidak gagal. Ia tetap memulihkan segala sesuatu melalui salib Kristus.”