Kisah Para Rasul 17:30 “Oleh karena itu, setelah mengabaikan masa-masa kebodohan, sekarang Allah memberitahukan semua orang di mana-mana agar bertobat.”

Pendahuluan

Kisah Para Rasul 17:30 merupakan salah satu ayat yang paling penting dalam khotbah Paulus di Areopagus, Athena. Setelah menjelaskan siapa Allah yang benar sebagai Pencipta langit dan bumi, setelah menunjukkan kesalahan penyembahan berhala, dan setelah menyatakan bahwa manusia hidup, bergerak, dan ada di dalam Allah, Paulus sampai pada inti respons yang Allah tuntut dari manusia.

Respons itu adalah pertobatan.

Paulus tidak mengakhiri khotbahnya dengan diskusi filsafat. Ia tidak mengajak pendengarnya sekadar merenungkan ide-ide religius. Ia menyampaikan tuntutan Allah yang jelas dan mendesak:

“Allah memberitahukan semua orang di mana-mana agar bertobat.”

Ayat ini menyingkapkan beberapa doktrin penting dalam Teologi Reformed, termasuk natur dosa, tanggung jawab manusia, panggilan Injil yang universal, kesabaran Allah, kebutuhan akan anugerah, dan hubungan antara kedaulatan Allah serta pertobatan manusia.

Para teolog Reformed seperti John Calvin, Herman Bavinck, Louis Berkhof, Geerhardus Vos, R.C. Sproul, John Murray, Cornelius Van Til, Sinclair Ferguson, dan J.I. Packer melihat ayat ini sebagai salah satu teks penting yang menjelaskan bagaimana Allah memanggil manusia berdosa untuk berbalik kepada-Nya melalui Injil Yesus Kristus.

Latar Belakang Kisah Para Rasul 17

Paulus sedang berada di Athena, pusat filsafat dunia Yunani.

Ketika melihat kota itu penuh dengan berhala, ia merasa hatinya tergugah.

Ia kemudian berdiskusi dengan para filsuf Epikuros dan Stoa.

Mereka mengundangnya ke Areopagus untuk menjelaskan ajarannya.

Di sana Paulus menyampaikan salah satu khotbah apologetika paling terkenal dalam Perjanjian Baru.

Ia memulai dengan altar bertuliskan:

“Kepada Allah yang tidak dikenal.”

Dari titik itulah Paulus memperkenalkan Allah yang sejati.

Ia menjelaskan bahwa Allah:

• Menciptakan dunia.
• Memelihara segala sesuatu.
• Tidak tinggal dalam kuil buatan manusia.
• Tidak dapat direpresentasikan oleh patung.

Setelah meletakkan fondasi teologis tersebut, Paulus sampai pada Kisah Para Rasul 17:30.

Eksposisi Kisah Para Rasul 17:30

“Oleh Karena Itu”

Frasa ini sangat penting.

Paulus sedang menarik kesimpulan dari seluruh argumentasinya.

Karena Allah adalah Pencipta.

Karena manusia adalah ciptaan-Nya.

Karena penyembahan berhala adalah kesalahan.

Karena Allah adalah Tuhan atas seluruh dunia.

Maka manusia harus merespons.

Kebenaran tentang Allah tidak boleh hanya diketahui.

Kebenaran itu harus menghasilkan perubahan hidup.

Dalam Alkitab, teologi selalu mengarah pada respons.

Pengetahuan tentang Allah menuntut pertobatan.

“Setelah Mengabaikan Masa-Masa Kebodohan”

Ungkapan ini sering menimbulkan pertanyaan.

Apakah Allah benar-benar mengabaikan dosa manusia?

Tentu tidak.

Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa Allah membenci dosa.

Yang dimaksud Paulus adalah bahwa Allah dalam kesabaran-Nya tidak segera melaksanakan penghakiman penuh terhadap bangsa-bangsa yang hidup dalam ketidaktahuan rohani.

Kesabaran Allah terhadap Bangsa-Bangsa

Sebelum kedatangan Kristus, bangsa-bangsa non-Yahudi hidup dalam kegelapan rohani yang besar.

Mereka menyembah berhala.

Mereka tidak memiliki wahyu khusus seperti Israel.

Namun Allah tetap menunjukkan kesabaran.

John Calvin menjelaskan bahwa Allah tidak langsung mencurahkan hukuman yang layak diterima manusia.

Sebaliknya, Ia memberi waktu dan kesempatan.

Kesabaran Allah bukan berarti persetujuan terhadap dosa.

Kesabaran Allah adalah penundaan penghakiman.

Kebodohan dalam Perspektif Alkitab

Paulus menyebut masa lalu itu sebagai:

“masa-masa kebodohan.”

Dalam Alkitab, kebodohan bukan terutama masalah intelektual.

Kebodohan adalah masalah rohani.

Mazmur 14:1 berkata:

“Orang bebal berkata dalam hatinya: Tidak ada Allah.”

Seorang yang sangat cerdas secara akademis dapat tetap disebut bodoh secara rohani jika ia menolak Allah.

Karena itu Paulus sedang berbicara tentang kebutaan rohani manusia yang hidup tanpa pengenalan yang benar akan Tuhan.

Doktrin Kerusakan Total Manusia

Teologi Reformed menjelaskan kondisi ini melalui doktrin Total Depravity (Kerusakan Total).

Doktrin ini tidak berarti manusia sejahat mungkin.

Artinya, dosa telah memengaruhi seluruh aspek keberadaan manusia:

• Pikiran.
• Kehendak.
• Emosi.
• Moralitas.

Akibatnya manusia tidak dapat mengenal Allah dengan benar tanpa anugerah-Nya.

Louis Berkhof menjelaskan bahwa manusia berdosa tidak hanya bersalah di hadapan Allah, tetapi juga mengalami kerusakan rohani yang mendalam.

Karena itu manusia membutuhkan pertobatan dan kelahiran baru.

“Sekarang Allah Memberitahukan”

Kata “sekarang” menunjukkan perubahan penting dalam sejarah penebusan.

Kedatangan Kristus membawa fase baru dalam rencana Allah.

Injil kini diberitakan kepada bangsa-bangsa.

Apa yang dahulu tersembunyi kini dinyatakan.

Apa yang dahulu terbatas pada Israel kini diumumkan kepada seluruh dunia.

Geerhardus Vos melihat bagian ini sebagai tanda pergeseran besar dari era Perjanjian Lama menuju era penggenapan dalam Kristus.

Otoritas Allah dalam Panggilan Injil

Perhatikan bahwa Paulus tidak berkata:

“Allah menyarankan.”

Atau:

“Allah menawarkan.”

Ia berkata:

“Allah memberitahukan.”

Kata ini mengandung unsur perintah.

Pertobatan bukan sekadar pilihan yang menarik.

Pertobatan adalah tuntutan Allah.

Karena Allah adalah Pencipta dan Hakim, Ia memiliki hak untuk memerintahkan manusia bertobat.

“Semua Orang”

Bagian ini menunjukkan universalitas panggilan Injil.

Allah tidak hanya memanggil orang Yahudi.

Allah tidak hanya memanggil orang Athena.

Allah tidak hanya memanggil kelompok tertentu.

Ia memanggil semua orang.

Ini menjadi dasar penting bagi penginjilan.

Panggilan Injil yang Universal

Teologi Reformed mengajarkan bahwa Injil harus diberitakan kepada semua orang tanpa kecuali.

Meskipun Allah memiliki umat pilihan, gereja tidak mengetahui siapa mereka.

Karena itu Injil diberitakan kepada seluruh dunia.

John Murray menjelaskan bahwa panggilan Injil bersifat universal dalam pemberitaannya.

Semua orang diperintahkan untuk percaya dan bertobat.

“Di Mana-Mana”

Paulus menambahkan:

“di mana-mana.”

Ungkapan ini memperluas cakupan panggilan tersebut.

Tidak ada wilayah yang berada di luar otoritas Allah.

Tidak ada budaya yang dikecualikan.

Tidak ada bangsa yang terlalu jauh.

Abraham Kuyper pernah berkata bahwa tidak ada satu inci persegi pun dalam seluruh ciptaan yang tidak diklaim Kristus sebagai milik-Nya.

Karena itu panggilan pertobatan berlaku bagi seluruh umat manusia.

Apa Itu Pertobatan?

Pertobatan sering disalahpahami.

Sebagian orang menganggap pertobatan hanya berarti merasa bersalah.

Sebagian menganggap pertobatan hanya berarti menyesal.

Namun Alkitab mengajarkan bahwa pertobatan lebih dalam daripada itu.

Pertobatan melibatkan:

• Pengakuan dosa.
• Penyesalan yang sejati.
• Berbalik dari dosa.
• Berbalik kepada Allah.

Pertobatan adalah perubahan arah hidup.

Pandangan John Calvin tentang Pertobatan

Calvin mendefinisikan pertobatan sebagai:

“Perubahan hidup yang sejati kepada Allah.”

Menurut Calvin, pertobatan tidak hanya menyentuh tindakan luar.

Pertobatan menyentuh hati.

Pertobatan adalah karya Roh Kudus yang menghasilkan kehidupan baru.

Karena itu pertobatan sejati selalu disertai buah-buah yang nyata.

Pertobatan dan Iman

Dalam Alkitab, pertobatan dan iman tidak dapat dipisahkan.

Markus 1:15 berkata:

“Bertobatlah dan percayalah kepada Injil.”

Pertobatan tanpa iman hanya menghasilkan rasa bersalah.

Iman tanpa pertobatan hanyalah persetujuan intelektual.

Keduanya merupakan dua sisi dari respons yang sama terhadap Injil.

Siapa yang Memungkinkan Pertobatan?

Pertanyaan penting muncul:

Jika manusia telah rusak oleh dosa, bagaimana mungkin ia bertobat?

Jawaban Teologi Reformed adalah:

Pertobatan merupakan anugerah Allah.

2 Timotius 2:25 berbicara tentang:

“Allah memberikan pertobatan.”

Ini berarti manusia benar-benar harus bertobat.

Namun kemampuan untuk bertobat berasal dari karya Roh Kudus.

Pandangan Herman Bavinck

Bavinck menjelaskan bahwa pertobatan melibatkan tanggung jawab manusia sekaligus karya anugerah Allah.

Allah memerintahkan pertobatan.

Tetapi Allah juga memberikan apa yang diperintahkan-Nya.

Inilah keindahan Injil.

Allah tidak hanya menuntut.

Allah juga memampukan.

Hubungan Pertobatan dan Kedaulatan Allah

Sebagian orang menganggap kedaulatan Allah menghilangkan tanggung jawab manusia.

Namun Kisah Para Rasul 17:30 menunjukkan keduanya berjalan bersama.

Allah berdaulat.

Namun manusia tetap diperintahkan bertobat.

Teologi Reformed selalu mempertahankan kedua kebenaran ini.

Allah bekerja secara berdaulat.

Manusia tetap bertanggung jawab.

Pandangan Cornelius Van Til

Van Til melihat ayat ini sebagai tantangan terhadap otonomi manusia.

Menurutnya, manusia modern ingin menjadi otoritas tertinggi atas dirinya sendiri.

Namun Paulus menyatakan bahwa manusia berada di bawah otoritas Allah.

Karena itu pertobatan berarti meninggalkan pemberontakan dan tunduk kepada Tuhan.

Pertobatan dalam Kehidupan Orang Percaya

Pertobatan bukan hanya pengalaman awal saat seseorang menjadi Kristen.

Martin Luther membuka 95 dalilnya dengan pernyataan terkenal bahwa kehidupan orang percaya adalah kehidupan pertobatan yang terus-menerus.

Orang percaya tetap bergumul dengan dosa.

Karena itu mereka terus dipanggil untuk bertobat.

Kristus Sebagai Dasar Pertobatan

Mengapa manusia harus bertobat?

Karena Kristus telah datang.

Karena Kristus telah mati bagi dosa.

Karena Kristus telah bangkit.

Dalam konteks Kisah Para Rasul 17, Paulus segera berbicara tentang penghakiman dan kebangkitan Kristus pada ayat berikutnya.

Pertobatan tidak dapat dipisahkan dari pribadi dan karya Yesus.

Pertobatan dan Penghakiman

Kisah Para Rasul 17:30 diikuti oleh ayat 31:

“Karena Dia telah menetapkan suatu hari ketika Ia akan menghakimi dunia.”

Paulus menghubungkan pertobatan dengan penghakiman yang akan datang.

Allah memerintahkan pertobatan karena suatu hari semua manusia akan berdiri di hadapan-Nya.

R.C. Sproul sering menegaskan bahwa kekudusan Allah membuat pertobatan menjadi kebutuhan yang mutlak.

Pendapat Beberapa Pakar Teologi Reformed

John Calvin

Calvin melihat pertobatan sebagai perubahan hidup yang sejati kepada Allah yang dihasilkan oleh karya Roh Kudus.

Herman Bavinck

Bavinck menekankan bahwa pertobatan adalah anugerah Allah sekaligus tanggung jawab manusia.

Louis Berkhof

Berkhof menjelaskan bahwa dosa telah merusak seluruh keberadaan manusia sehingga pertobatan memerlukan karya ilahi.

John Murray

Murray menegaskan bahwa panggilan Injil harus diberitakan kepada semua orang tanpa kecuali.

Geerhardus Vos

Vos melihat ayat ini sebagai bagian penting dari perkembangan sejarah penebusan setelah kedatangan Kristus.

Cornelius Van Til

Van Til memahami pertobatan sebagai penolakan terhadap otonomi manusia dan penyerahan diri kepada Allah.

R.C. Sproul

Sproul menyoroti hubungan erat antara kekudusan Allah, penghakiman, dan kebutuhan akan pertobatan.

Sinclair Ferguson

Ferguson menekankan bahwa pertobatan sejati bukan hanya perubahan perilaku, tetapi perubahan hati yang menghasilkan kehidupan baru.

J.I. Packer

Packer melihat pertobatan sebagai respons yang tidak terpisahkan dari iman kepada Kristus.

Aplikasi bagi Orang Percaya Masa Kini

1. Allah Masih Memanggil Manusia untuk Bertobat

Pesan Paulus tetap relevan hingga sekarang.

2. Pertobatan Bukan Sekadar Penyesalan

Pertobatan adalah perubahan arah hidup menuju Allah.

3. Kesabaran Allah Bukan Izin untuk Terus Berdosa

Kesabaran Allah bertujuan membawa manusia kepada pertobatan.

4. Injil Harus Diberitakan kepada Semua Orang

Karena panggilan Allah bersifat universal.

5. Pertobatan Harus Menjadi Gaya Hidup Orang Percaya

Orang percaya dipanggil terus-menerus meninggalkan dosa dan mengikuti Kristus.

Kesimpulan

Kisah Para Rasul 17:30 merupakan salah satu pernyataan paling tegas dalam Perjanjian Baru mengenai panggilan Allah kepada umat manusia. Setelah masa-masa kebodohan dan ketidaktahuan rohani, Allah kini memerintahkan semua orang di mana-mana untuk bertobat. Ini bukan sekadar undangan, melainkan tuntutan ilahi yang didasarkan pada otoritas Allah sebagai Pencipta, Pemelihara, dan Hakim dunia.

Dalam perspektif Teologi Reformed, ayat ini menegaskan realitas dosa manusia, kebutuhan akan anugerah, universalitas pemberitaan Injil, dan pentingnya pertobatan sebagai respons terhadap karya Kristus. Para teolog seperti John Calvin, Herman Bavinck, Louis Berkhof, John Murray, Geerhardus Vos, Cornelius Van Til, R.C. Sproul, Sinclair Ferguson, dan J.I. Packer menunjukkan bahwa pertobatan bukan hanya perubahan perilaku, melainkan perubahan hati yang dikerjakan Roh Kudus dan menghasilkan kehidupan yang berbalik kepada Allah.

Pada akhirnya, pesan ayat ini sangat sederhana namun mendesak: Allah yang penuh kesabaran kini memanggil manusia untuk meninggalkan dosa dan datang kepada-Nya melalui Yesus Kristus. Tidak ada bangsa yang dikecualikan, tidak ada budaya yang berada di luar jangkauan-Nya, dan tidak ada orang yang terlalu jauh untuk menerima panggilan pertobatan itu. Hari ini masih ada kesempatan untuk bertobat, percaya kepada Kristus, dan menerima hidup yang baru di dalam Dia.