KEKEKALAN MANUSIA YESUS

Yohanes 1:1,14 - (1) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. ... (14) Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaanNya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepadaNya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran..

Pertanyaan: Apakah dua hakekat, ilahi dan manusiawi, dari Kristus mulai dengan inkarnasi ke dalam ke-bayi-anNya dan apakah itu bertahan selama-lamanya?

Bagian terakhir ini, tentang kekekalan dari manusia Yesus, adalah bagian yang ingin saya bahas dalam khotbah ini. Pdt. Stephen Tong bukan satu-satunya yang mempunyai pandangan seperti ini. Pdt. Petrus Pamuji (GKT / ITA Lawang) juga pernah berdebat dengan saya, dan dia berpandangan bahwa manusia Yesus kekal dan tidak dicipta. Ia bahkan menantang saya dengan mengatakan kata-kata yang kurang lebih bunyinya adalah sebagai berikut: Coba cari ahli theologia Reformed mana yang mengatakan bahwa manusia Yesus dicipta. Dalam khotbah ini saya akan menjawab tantangan itu.

Dan GKA bahkan mempunyai dalam pengakuan iman mereka kata-kata sebagai berikut: Yesus Kristus adalah Anak Allah yang telah menjadi manusia (inkarnasi), Allah sejati dan manusia sejati yang memiliki dua natur dalam satu pribadi dari kekal sampai kekal.

Kalau ini benar, maka boleh dikatakan bahwa Kristus adalah semacam bayi tabung yang dimasukkan ke dalam kandungan Maria!

Louis Berkhof / ajaran Reformed menentang ajaran Anabaptist tersebut di atas, dan mengajarkan bahwa Kristus mendapatkan hakekat manusiaNya dari ibuNya / Maria. Dengan kata lain, sebagai manusia, Yesus berasal dari sel telur Maria. Sel telur Maria tidak kekal, dan karena itu, jelas manusia Yesus juga tidak mungkin kekal!

Lalu bagaimana kita menjelaskan 1Kor 15:47b itu? Penjelasan ayat itu adalah sebagai berikut: Dalam Alkitab memang banyak ayat-ayat yang menggunakan sebutan / gelar yang hanya cocok untuk hakekat yang satu, tetapi menggunakan predikat yang hanya cocok untuk hakekat yang lain. Ini terbagi dalam 2 golongan:

a) Ayat-ayat yang menyebut Kristus dengan sebutan / gelar ilahi, tetapi menggunakan predikat yang hanya cocok untuk hakekat manusia.

Ayat ini menggunakan sebutan / gelar ilahi (Allah), tetapi predikatnya berbicara tentang darah, yang sebetulnya hanya cocok untuk hakekat manusia Yesus.

2. 1Korintus 2:8 - Tidak ada dari penguasa dunia ini yang mengenalnya, sebab kalau sekiranya mereka mengenalnya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia..

Ayat ini menggunakan sebutan / gelar ilahi (Firman / LOGOS), tetapi menggunakan predikat telah kami lihat dengan mata kami dan telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami, yang sebetulnya hanya cocok untuk hakekat manusia Yesus.

4. Wahyu 11:8 - Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan”.

Contoh:

1. Matius 9:6 - Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa - lalu berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu - : Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!.

Ayat ini menggunakan sebutan / gelar manusia (Anak Manusia), tetapi menggunakan predikat Tuhan atas hari Sabat yang hanya cocok untuk hakekat ilahi.

3. Yohanes 3:13 - “Tidak ada seorangpun yang telah naik ke sorga, selain dari pada Dia yang telah turun dari sorga, yaitu Anak Manusia.”.

Ayat ini menggunakan sebutan / gelar manusia (Anak Manusia), tetapi menggunakan predikat ‘naik ke tempat di mana Ia sebelumnya berada’ yang hanya cocok untuk hakekat ilahi.

5. 1Korintus 15:47 juga harus dijekaskan dengan cara yang sama.

1Kor 15:47b - “Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga.”.

Ayat ini menggunakan sebutan / gelar manusia (‘manusia kedua’), tetapi menggunakan predikat ‘berasal dari sorga’ yang hanya cocok untuk hakekat ilahi.

Christ, in the work of mediation, acts according to both natures, by each nature doing that which is proper to itself; yet, by reason of the unity of the person, that which is proper to one nature is sometimes in scripture attributed to the person denominated by the other nature. (= Kristus, dalam pekerjaan pengantaraan, bertindak sesuai dengan kedua hakekat, dengan setiap hakekat melakukan apa yang cocok bagi dirinya sendiri; tetapi, karena kesatuan pribadi, apa yang cocok untuk hakekat yang satu dalam Kitab Suci kadang-kadang dihubungkan dengan pribadi yang disebut dengan hakekat yang lain).

2) Theophany.

Kalau ini digunakan sebagai dasar, maka bacalah Kej 18-19.

Kejadian 18:1-2,16,22 - “(1) Kemudian TUHAN menampakkan diri kepada Abraham dekat pohon tarbantin di Mamre, sedang ia duduk di pintu kemahnya waktu hari panas terik. (2) Ketika ia mengangkat mukanya, ia melihat tiga orang berdiri di depannya. Sesudah dilihatnya mereka, ia berlari dari pintu kemahnya menyongsong mereka, lalu sujudlah ia sampai ke tanah, ... (16) Lalu berangkatlah orang-orang itu dari situ dan memandang ke arah Sodom; dan Abraham berjalan bersama-sama dengan mereka untuk mengantarkan mereka. ... (22) Lalu berpalinglah orang-orang itu dari situ dan berjalan ke Sodom, tetapi Abraham masih tetap berdiri di hadapan TUHAN..

Kejadian 19:1 - “Kedua malaikat itu tiba di Sodom pada waktu petang. Lot sedang duduk di pintu gerbang Sodom dan ketika melihat mereka, bangunlah ia menyongsong mereka, lalu sujud dengan mukanya sampai ke tanah,.

Bdk. Ibrani 13:2 - Jangan kamu lupa memberi tumpangan kepada orang, sebab dengan berbuat demikian beberapa orang dengan tidak diketahuinya telah menjamu malaikat-malaikat..

Jadi jelas, bahwa di sana ada tiga orang, yang satu adalah Allah sendiri (Kej 18:22b; pada umumnya dianggap sebagai Allah Anak), sedangkan yang dua adalah malaikat (Kej 19:1  Ibrani 13:2).

Jadi, kalau ini dijadikan dasar untuk mengatakan bahwa pada saat itu Yesus betul-betul sudah adalah manusia, maka secara konsisten harus dikatakan bahwa malaikat-malaikat juga adalah manusia / mempunyai hakekat manusia! Dan ini akan menjadi suatu kekonyolan!

Jadi, Theophany hanya menunjukkan pemunculan Allah atau malaikat-malaikat dalam bentuk manusia, tetapi itu tidak berarti bahwa manusia yang mereka gunakan untuk menampilkan diri itu betul-betul ada!

Daniel 7:13 - Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang seperti anak manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia dibawa ke hadapanNya..

We must now see why he uses the word like the Son of man; ... the Prophet says, He appeared to him as the Son of man, as Christ had not yet taken upon him our flesh. And we must remark that saying of Pauls: When the fulness of time was come, God sent his Son, made of a woman. (Gal. 4:4.) Christ then began to be a man when he appeared on earth as Mediator, for he had not assumed the seed of Abraham before he was joined with us in brotherly union. This is the reason why the Prophet does not pronounce Christ to have been man at this period, but only like man; for otherwise he had not been that Messiah formerly promised under the Law as the son of Abraham and David. For if from the beginning he had put on human flesh, he would not have been born of these progenitors. It follows, then, that Christ was not a man from the beginning, but only appeared so in a figure. ... This was a symbol, therefore, of Christs future flesh, although that flesh did not yet exist” [= Sekarang kita harus melihat mengapa ia menggunakan kata seperti Anak manusia; ... sang Nabi berkata Ia muncul / kelihatan baginya seperti Anak manusia, karena Kristus belum mengambil bagiNya daging kita. Dan kita harus memperhatikan kata-kata Paulus itu: Pada waktu kegenapan waktunya tiba, Allah mengutus AnakNya, dibuat dari seorang perempuan. (Galatia 4:4). Maka Kristus mulai menjadi / adalah manusia ketika Ia muncul di bumi sebagai Pengantara, karena Ia belum mengambil benih / keturunan Abraham sebelum Ia digabungkan dengan kita dalam persatuan persaudaraan. Ini adalah alasan mengapa sang Nabi tidak mengumumkan bahwa Kristus sudah adalah manusia pada masa ini, tetapi hanya seperti manusia; karena kalau tidak, maka Ia bukanlah Mesias itu yang sebelumnya dijanjikan di bawah hukum Taurat sebagai anak / keturunan Abraham dan Daud. Karena seandainya dari semula Ia telah mengenakan daging manusia, Ia tidaklah dilahirkan dari para nenek moyang ini. Maka akibatnya adalah bahwa Kristus bukanlah seorang manusia dari semula, tetapi hanya terlihat demikian dalam suatu bentuk tubuh manusia. ... Karena itu, ini adalah suatu simbol, dari daging Kristus yang akan datang, sekalipun daging itu belum ada / belum mempunyai keberadaan].

Gal 4:4 - Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus AnakNya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat..

3) Ibrani 13:8 - Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya..

Barnes maupun Pulpit Commentary,  mereka juga menerapkan ketidak-berubahan itu kepada diri Yesus sendiri, dan mereka gunakan untuk membukitkan keilahian Yesus. Jelas mereka tidak menerapkan hal itu kepada manusia Yesus! Kita memang tidak bisa memisahkan Yesus sebagai manusia dan Yesus sebagai Allah, tetapi kita bisa membedakannya.

b) Kalau ayat ini mau diterapkan kepada diri dari Yesusnya, maka kita harus menerapkannya kepada Yesus sebagai Allah, bukan kepada Yesus sebagai manusia. Sebagai manusia Dia jelas berubah, baik fisikNya maupun pengetahuan / hikmatNya (Luk 2:40,52)!

Lukas 2:40,52 - “(40) Anak itu bertambah besar dan menjadi kuat, penuh hikmat, dan kasih karunia Allah ada padaNya. ... (52) Dan Yesus makin bertambah besar dan bertambah hikmatNya dan besarNya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia..

William Hendriksen (tentang Lukas 2:40): “By and large it resembled the development of any other normal child. This brings to mind Heb. 4:15, one who has been in every respect tempted as we are. ... The finite character of Christs human nature is sometimes denied. For example, when it is suggested that even when he was a man there were certain things which, according to his human nature, Jesus did not know, some devout believers are shocked. Are they forgetting such clear passages as Matt. 24:36; Mark 5:32; 11:13; Luke 8:45? The present passage too shows very clearly that according to his human nature there were certain things which the child Jesus did not know from the start. He had to learn them. He had to grow up, and this not only physically but also mentally, etc. In a sense did not the process of learning continue throughout his life? See Heb. 5:8. Those who deny this are in danger of acquiring the mentality that must have marked the authors of certain apocryphal writings. These picture Jesus as being, even according to his human nature, omniscient and almighty (or at least nearly so), and this from the very start. Lions and leopards worship him. The infant Jesus says to a palm, Bend down and refresh my mother with your fruit, and it does so immediately. At five years of age Jesus models twelve sparrows out of soft clay. He claps his hands and the sparrows become alive and fly away, etc., etc. All this is clearly contrary to the pleasing reticence that marks Luke 2:40.” [= Pada umumnya itu (perkembangan bayi Yesus) menyerupai perkembangan dari anak normal manapun. Ini mengingatkan pada Ibr 4:15, seseorang yang telah dicobai dalam segala hal seperti kita ... ... Karakter yang terbatas dari hakekat manusia Kristus kadang-kadang disangkal. Sebagai contoh, pada waktu diusulkan / ditunjukkan bahwa bahkan pada waktu Ia adalah seorang manusia, ada hal-hal tertentu yang, sesuai dengan hakekat manusiaNya, yang Yesus tidak tahu, sebagian orang-orang percaya yang saleh kaget. Apakah mereka lupa text-text yang jelas seperti Matius 24:36; Markus 5:32; 11:13; Lukas 8:45? Text saat ini juga menunjukkan dengan jelas bahwa menurut hakekat manusiaNya ada hal-hal yang anak Yesus tidak tahu dari awal. Ia harus bertumbuh, dan ini bukan hanya secara fisik tetapi juga secara mental / pikiran, dsb. Dalam arti tertentu tidakkah proses belajar berlanjut sepanjang hidupNya? Lihat Ibrani 5:8. Mereka yang menyangkal ini ada dalam bahaya mendapatkan mentalitas yang pasti telah menandai pengarang-pengarang dari tulisan-tulisan Apocrypha tertentu. Tulisan-tulisan ini menggambarkan Yesus, bahkan menurut hakekat manusiaNya, sebagai maha tahu dan maha kuasa (atau setidaknya hampir demikian), dan ini sejak permulaan yang paling awal. Singa-singa dan macan-macan tutul menyembahNya. Bayi Yesus berkata kepada sebuah pohon palm, membungkuklah dan segarkan ibuKu dengan buahmu, dan pohon itu segera melakukan demikian. Pada usia lima tahun Yesus membuat / membentuk 12 burung pipit dari tanah liat yang lembut. Ia bertepuk tangan dan burung-burung pipit itu menjadi hidup dan pergi terbang, dsb., dsb. Semua ini secara jelas bertentangan dengan sikap diam yang menyenangkan yang menandai Lukas 2:40.].

Luk 3:23-38 - “(23) Ketika Yesus memulai pekerjaanNya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun dan menurut anggapan orang, Ia adalah anak Yusuf, anak Eli, (24) anak Matat, anak Lewi, anak Malkhi, anak Yanai, anak Yusuf, (25) anak Matica, anak Amos, anak Nahum, anak Hesli, anak Nagai, (26) anak Maat, anak Matica, anak Simei, anak Yosekh, anak Yoda, (27) anak Yohanan, anak Resa, anak Zerubabel, anak Sealtiel, anak Neri, (28) anak Malkhi, anak Adi, anak Kosam, anak Elmadam, anak Er, (29) anak Yesua, anak Eliezer, anak Yorim, anak Matat, anak Lewi, (30) anak Simeon, anak Yehuda, anak Yusuf, anak Yonam, anak Elyakim, (31) anak Melea, anak Mina, anak Matata, anak Natan, anak Daud, (32) anak Isai, anak Obed, anak Boas, anak Salmon, anak Nahason, (33) anak Aminadab, anak Admin, anak Arni, anak Hezron, anak Peres, anak Yehuda, (34) anak Yakub, anak Ishak, anak Abraham, anak Terah, anak Nahor, (35) anak Serug, anak Rehu, anak Peleg, anak Eber, anak Salmon, (36) anak Kenan, anak Arpakhsad, anak Sem, anak Nuh, anak Lamekh, (37) anak Metusalah, anak Henokh, anak Yared, anak Mahalaleel, anak Kenan, (38) anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.”.

John Calvin: “Also, the commonly accepted understanding of Son of Adam ought to be beyond controversy. ... For even though he was not immediately begotten of a mortal father, his origin derived from Adam.” (= Juga, pengertian yang diterima pada umumnya tentang Anak Adam harus berada di luar jangkauan kontroversi. ... Karena sekalipun Ia tidak langsung diperanakkan dari seorang ayah yang fana, asal usulNya didapatkan dari Adam) - Institutes of the Christian Religion, Book II, Chapter 13, no 2.

Adam saja tidak kekal (tetapi mempunyai titik awal), lalu bagaimana mungkin manusia Yesus itu kekal?

2) Yesus disebut Adam yang kedua.

Kalau Kristus (sebagai manusia!) sudah ada sebelum Adam / sebelum penciptaan, maka Ia harus disebut Adam / manusia pertama, dan Adamnya tidak bisa disebut sebagai Adam / manusia pertama.

3) Kristus dan kita berasal usul dari satu orang, yaitu Adam.

Ibr 2:11a: Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu.

TB2-LAI hampir sama dengan TB1.

Kitab Suci Indonesia (TB1 maupun TB2) dan NASB salah, karena kata satu diartikan menunjuk kepada Allah.

RSV: ‘have all one origin’ (= semua mempunyai satu asal mula).

Terjemahan-terjemahan ini lebih benar karena kata satu sebetulnya bukan menunjuk kepada Allah, tetapi menunjuk kepada Adam, karena maksud bagian ini adalah untuk menunjukkan bahwa Yesus betul-betul telah menjadi manusia yang sama dengan kita.

Kalau Yesus bukan keturunan Adam, maka Ia tidak bisa menyebut kita sebagai saudara. Dan kalau dalam Ibr 2:11a kata satu menunjuk kepada Allah, lalu mengapa muncul kata-kata ‘Ia tidak malu menyebut mereka saudara’?

John Calvin: “In this sense he also says that the Author of sanctification and those who are sanctified have all one origin (Hebrews 2:11a). The context shows that this expression refers to the fellowship of nature, for he immediately adds: That is why he is not ashamed to call them brethren (Hebrews 2:11b). For if he had previously said that believers are of God, in such great dignity what reason would there have been for shame? But because Christ of his boundless grace joins himself to base and ignoble men, it is said that he is not ashamed (Hebrews 2:11b).” [= Dalam arti ini ia juga mengatakan bahwa Pencipta dari pengudusan dan mereka yang dikuduskan semua mempunyai satu asal usul (Ibrani 2:11a). Kontext menunjukkan bahwa ungkapan ini menunjuk pada persekutuan hakekat, karena ia segera menambahkan: itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara’ (Ibrani 2:11b). Karena seandainya ia sebelumnya telah mengatakan bahwa orang-orang percaya adalah dari Allah, dalam martabat yang begitu besar, alasan apa yang ada di sana untuk rasa malu? Tetapi karena Kristus dari kasih karuniaNya yang tak terbatas menggabungkan diriNya sendiri dengan manusia yang hina dan rendah, dikatakan bahwa Ia tidak malu (Ibrani 2:11b).] - Institutes of the Christian Religion, Book II, Chapter 13, no 2.

c) Bdk. Kis 17:26 - “Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman mereka,.

4) Yesus disebut benih / keturunan dari Hawa / dilahirkan oleh Hawa / perempuan.

Kej 12:3 - “Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat.’”.

Kej 18:18 - “Bukankah sesungguhnya Abraham akan menjadi bangsa yang besar serta berkuasa, dan oleh dia segala bangsa di atas bumi akan mendapat berkat?”.

Kej 26:4 - “Aku akan membuat banyak keturunanmu seperti bintang di langit; Aku akan memberikan kepada keturunanmu seluruh negeri ini, dan oleh keturunanmu semua bangsa di bumi akan mendapat berkat,”. Ini janji Tuhan kepada Ishak.

Mazmur 45:7 - “Takhtamu kepunyaan (ya) Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaanmu adalah tongkat kebenaran.”. Ayat ini tak cocok!

Roma 1:3 - “tentang AnakNya, yang menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud,”.

Matius 1:1 - “Inilah silsilah Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham.”.

Catatan:

a) Dalam Kamus Webster kata air bisa berarti space above the earth, sky (= tempat di atas bumi, langit). Saya kira dalam kata-kata a man of air dan created in the air, kata air harus diartikan langit / surga.

b)Calvin: “Hence, when manifested in the flesh, he is called the Son of David and Abraham, not because he was born of a virgin, and yet created in the air, but because, as Paul explains, he was made of the seed of David, according to the flesh, (Romans 1:3,)” [= Karena itu, pada waktu dinyatakan dalam daging, Ia disebut Anak Daud dan Abraham, bukan karena Ia dilahirkan dari seorang perawan, tetapi diciptakan di langit, tetapi karena, seperti Paulus jelaskan, Ia dibuat dari benih / keturunan Daud, menurut daging, (Roma 1:3),].

Kej 22:18 - Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firmanKu.’”.

Bdk. Galatia 3:16 - “Adapun kepada Abraham diucapkan segala janji itu dan kepada keturunannya. Tidak dikatakan ‘kepada keturunan-keturunannya’ seolah-olah dimaksud banyak orang, tetapi hanya satu orang: ‘dan kepada keturunanmu’, yaitu Kristus.”.

Roma 1:3 - “tentang AnakNya, yang menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud,”.

Lukas 1:42 - “lalu berseru dengan suara nyaring: ‘Diberkatilah engkau di antara semua perempuan dan diberkatilah buah rahimmu.”.

2Sam 7:12 - “Apabila umurmu sudah genap dan engkau telah mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangmu, maka Aku akan membangkitkan keturunanmu yang kemudian, anak kandungmu, dan Aku akan mengokohkan kerajaannya.”.

Ayat ini mengatakan bahwa Tuhan kita berasal dari suku Yehuda [Lit: out of / keluar dari (Yunani: EX) Judah]. Kalau Yesus adalah bayi dari surga yang dimasukkan ke dalam kandungan Maria, atau kalau manusia Yesus itu kekal, maka Ia tidak bisa dikatakan keluar dari Yehuda ataupun berasal dari suku Yehuda. Kalau Ia memang adalah bayi dari surga yang dimasukkan ke dalam kandungan Maria, atau kalau manusia Yesus itu kekal, maka sebetulnya Ia bahkan bukan orang Israel / Yahudi.

6) Yesus dilahirkan oleh Maria, dan dikatakan sebagai buah rahim Maria.

a) Galatia 4:4 - Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus AnakNya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat..

RSV: ‘born of woman (= ).

Kedua terjemahan memungkinkan (Bible Works 7).

Calvin (tentang Gal 4:4): God sent forth his Son. These few words contain much instruction. The Son, who was sent, must have existed before he was sent; and this proves his eternal Godhead. Christ therefore is the Son of God, sent from heaven. Yet this same person was made of a woman, because he assumed our nature, which shews that he has two natures. ... But the language was also expressly intended to distinguish Christ from other men, as having been formed of the substance of his mother, and not by ordinary generation. In any other sense, it would have been trifling, and foreign to the subject. The word woman is here put generally for the female sex.” (= ).

William Hendriksen (tentang Gal 4:4): “We say that Jesus was born in Bethlehem, and that is correct. But in some respects his birth was not like that of any other child. Other children do not exist in any real sense before they are conceived in the womb. It is by means of conception and birth that they come into existence. But Gods Son existed already from eternity with the Father (John 1:1; 8:58; 17:5; Rom. 8:3; II Cor. 8:9; Phil. 2:6; Col. 1:15; Heb. 1:3). He existed - and exists forevermore - as to his deity. Accordingly, the fact that he was now sent forth must mean that he now assumed the human nature (John 1:14), which was wondrously prepared in the womb of Mary by the Holy Spirit (Luke 1:35). Thus he now became, and would forever remain, the possessor of two natures, the divine and the human, united indissolubly in the one divine person.” [= Kita mengatakan bahwa Yesus dilahirkan di Betlehem, dan itu benar. Tetapi dalam beberapa hal kelahiranNya tidaklah seperti kelahiran dari anak lain manapun. Anak-anak lain tidak ada (tidak mempunyai keberadaan) dalam arti yang benar apapun sebelum mereka dikandung dalam kandungan. Adalah melalui cara kehamilan dan kelahiran maka mereka menjadi ada (jadi mempunyai keberadaan). Tetapi Anak Allah telah ada dari kekekalan bersama dengan Bapa (Yoh 1:1; 8:58; 17:5; Ro 8:3; 2Kor 8:9; Fil 2:6; Kol 1:15; Ibr 1:3). Ia ada - dan ada selama-lamanya - berkenaan dengan keallahanNya. Sesuai dengan itu, fakta bahwa ia sekarang diutus harus berarti bahwa sekarang Ia mengambil hakekat manusia (Yoh 1:14), yang secara ajaib / luar biasa dipersiapkan dalam kandungan Maria, oleh Roh Kudus (Luk 1:35). Jadi sekarang Ia menjadi, dan akan selama-lamanya tinggal / tetap, sebagai pemilik dari dua hakekat, ilahi dan manusia, bersatu secara tak terpisahkan dalam satu pribadi ilahi.].

b) Lukas 1:41-42 - (41) Dan ketika Elisabet mendengar salam Maria, melonjaklah anak yang di dalam rahimnya dan Elisabetpun penuh dengan Roh Kudus, (42) lalu berseru dengan suara nyaring: Diberkatilah engkau di antara semua perempuan dan diberkatilah buah rahimmu..

Luk 1:34-35 - (34) Kata Maria kepada malaikat itu: Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami? (35) Jawab malaikat itu kepadanya: Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah..

Kej 1:2 - Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air..

Ini menunjukkan bahwa Yesus bisa lahir kudus karena pekerjaan Roh Kudus dalam pembuahan tersebut. Padahal kalau Yesus adalah bayi tabung dari surga, atau kalau manusia Yesus itu kekal, maka tentu tidak dibutuhkan pengudusan seperti itu. Tetapi karena Yesus memang berasal dari benih Maria (yang juga adalah orang berdosa), maka dibutuhkan pengudusan dari Roh Kudus supaya Yesus bisa lahir suci.

Westminster Confession of Faith pasal 8 ayat 2 berbunyi:

Coba pikirkan, apanya yang disediakan / disiapkan oleh Bapa, dibuat / dibentuk oleh Roh Kudus, dan diambil oleh Anak, kalau hakekat manusia Yesus itu kekal?

8) Yohaes 1:14 mengatakan bahwa Firman itu telah menjadi manusia’.

KJV: And the Word was made flesh (= Dan Firman itu telah dibuat daging).

NIV: The Word became flesh (= Firman itu menjadi daging).

a) Menjadi.

A. T. Robertson: “John does not here say that the LOGOS entered into a man or dwelt in a man or filled a man. ... What ordinary mother or father ever speaks of a child becoming flesh? ... Thus John asserts the deity and the real humanity of Christ (= Di sini Yohanes tidak mengatakan bahwa sang LOGOS masuk ke dalam seorang manusia atau tinggal dalam seorang manusia atau mengisi / memenuhi seorang manusia. ... Ibu dan ayah biasa mana yang pernah berbicara tentang seorang anak menjadi daging? ... Dengan cara ini Yohanes menegaskan keilahian dan kemanusiaan yang sungguh-sungguh dari Kristus) - Word Pictures in the New Testament, vol 5, hal 12,13.

Robert M. Bowman Jr.: In his Prologue John contrasts the Word, which was (EN, third person imperfect form of EIMI) in the beginning, with his bringing into existence (EGENETO, the third person singular indicative form of GENESTHAI) of all things (John 1:1-3). ... to say that the Word was continuing to exist at the beginning of created time is simply another way of saying that the Word was eternal. By going on to say that this uncreated Logos became (egeneto) flesh (1:14), John draws another contrast between the two natures of Christ. To put it in the classic terminology of orthodox incarnational theology, Christ was uncreated (EN) with respect to his deity, but created (EGENETO) with respect to his humanity” [= Dalam Pendahuluannya Yohanes mengkontraskan Firman, yang was / telah ada (EN, orang ketiga, bentuk imperfect dari EIMI) pada mulanya, dengan pembuatan / penciptaan (EGENETO, orang ketiga tunggal, bentuk indikatif dari GENESTHAI) dari segala sesuatu (Yoh 1:1-3). ... mengatakan bahwa Firman terus ada pada permulaan dari waktu yang diciptakan hanyalah merupakan cara lain untuk mengatakan bahwa Firman itu kekal. Dengan mengatakan selanjutnya bahwa Logos yang tidak diciptakan ini became / menjadi (EGENETO) daging (1:14), Yohanes membuat kontras yang lain antara kedua hakekat Kristus. Untuk mengatakannya dalam ungkapan klasik dari theologia inkarnasi yang ortodox, Kristus tidak diciptakan (EN) berkenaan dengan keallahanNya, tetapi diciptakan (EGENETO) berkenaan dengan kemanusiaanNya] - Jehovahs Witnesses, Jesus Christ, and the Gospel of John, hal 114.

Kata menjadi bisa digunakan dalam 2 arti:

2. Kalau saya berkata tahun lalu saya menjadi pendeta, maka itu berarti mula-mula ada saya, dan setelah itu saya tetap ada / tidak hilang, tetapi lalu ditambahi dengan jabatan pendeta .

Kalau kita berbicara tentang Firman / Allah yang menjadi manusia, maka kita harus mengambil arti ke 2 dari kata menjadi tersebut! Pada waktu Allah menjadi manusia, keilahian Yesus tidak hilang (bahkan tidak berkurang sedikitpun), tetapi Ia ketambahan hakekat manusia pada diriNya.

Calvin: Christ, when he became man, did not cease to be what he formerly was, and that no change took place in that eternal essence of God which was clothed with flesh. In short, the Son of God began to be man in such a manner that he still continues to be that eternal Speech who had no beginning (= Kristus, pada waktu Ia menjadi manusia, tidak berhenti menjadi apa adanya Ia dahulu / sebelumnya, dan bahwa tidak ada perubahan terjadi dalam hakekat Allah itu, yang dipakaiani dengan daging. Singkatnya, Anak Allah mulai menjadi manusia dengan cara sedemikian rupa sehingga Ia tetap adalah Ucapan / Firman yang kekal, yang tidak mempunyai permulaan) - hal 46.

Kalau manusia Yesus itu kekal, Calvin tidak mungkin mengatakan began to be man / mulai menjadi manusia, dan juga kata menjadi dalam Yohanes 1:14 tidak bisa ada. Dan perlu diperhatikan bahwa kata menjadi itu dalam bahasa Yunani ada dalam aorist tense (= past tense), yang menunjuk pada tindakan sesaat di masa lampau. Penggunaan ini mustahil kalau manusia Yesus itu kekal. Bandingkan dengan penyataan bahwa Yesus itu adalah Allah dalam Yohanes 1:1 dimana digunakan imperfect tense.

Gresham Machen: “the imperfect refers to continuous action in past time, while the aorist is the simple past tense. ... in present time this distinction between the simple assertion of the act and the assertion of continued (or repeated) action is not made in Greek (luw / LUO, therefore, means either I loose or I am loosing. But in past time the distinction is very carefully made; the Greek language shows no tendency whatever to confuse the aorist with the imperfect” [= imperfect tense menunjuk pada tindakan terus menerus di masa lampau, sedangkan aorist tense adalah simple past tense / past tense biasa. ... dalam waktu present pembedaan antara pernyataan biasa dari tindakan ini dan pernyataan dari tindakan yang terus menerus (atau diulangi) tidak dibuat dalam bahasa Yunani (karena itu, luw / LUO, berarti atau saya kehilangan atau saya sedang kehilangan. Tetapi pada masa lampau / past pembedaan itu dibuat dengan hati-hati / seksama; bahasa Yunani tidak menunjukkan kecenderungan apapun untuk mencampur-adukkan aorist tense dengan imperfect tense] - New Testament Greek For Beginners, hal 81-82.

Bandingkan dengan ayat-ayat lain, yang berhubungan dengan inkarnasi, yang juga menggunakan aorist tense.

a. Ibrani 2:14 - Karena anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, supaya oleh kematianNya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut.

KJV: ‘Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest in things pertaining to God, to make reconciliation for the sins of the people.’.

Kata-kata to be made like berasal dari kata Yunani HOMOIOTHENAI, yang lagi-lagi ada dalam bentuk aorist tense.

c. 1Timotius 3:16 - Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: Dia, yang telah menyatakan diriNya dalam rupa manusia, dibenarkan dalam Roh; yang menampakkan diriNya kepada malaikat-malaikat, diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah; yang dipercayai di dalam dunia, diangkat dalam kemuliaan..

Kata mengutus berasal dari kata Yunani PEMPSAS yang juga ada dalam aorist tense.

e. Fil 2:7 - melainkan telah mengosongkan diriNya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia..

Kata datang (Yunani: ELTHEN) juga ada dalam bentuk aorist tense.

Bdk. 1Yohanes 4:2 - Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah,.

Memang ini bukan aorist tense, tetapi tak peduli apapun tense yang digunakan, bagaimana mungkin dikatakan Yesus Kristus telah datang sebagai manusia’, kalau manusia Yesus itu kekal?

NIV/NASB: ‘flesh’ (= daging).

Dalam tulisan Paulus, kata daging sering menunjuk pada keberdosaan kita (misalnya: Gal 5:16,17,19). 

Tetapi dalam Yoh 1:14 ini kata daging merupakan synecdoche (= suatu gaya bahasa dimana yang sebagian mewakili seluruhnya), dan menunjuk pada seluruh manusia (the whole man), yaitu baik tubuh maupun jiwa / roh (bandingkan dengan Maz 145:21 dimana kata makhluk dalam bahasa Ibraninya adalah BASHAR, yang arti sebenarnya adalah daging).

Keterangan: Kristus adalah sungguh-sungguh Allah dan sungguh-sungguh manusia. Kata-kata the lower part (= bagian yang lebih rendah) menunjuk kepada kemanusiaan dari Kristus, karena itu memang lebih rendah dari keilahianNya.

Jadi, kalimat Firman telah menjadi daging itu tidak boleh diartikan seakan-akan Yesus hanya mempunyai tubuh manusia, tetapi tidak mempunyai jiwa / roh manusia (seperti yang diajarkan oleh ajaran Apollinarianisme).

c) Beberapa komentar tentang Yoh 1:14.

Catatan: jadi, bukan hanya orang-orang Reformed yang menganggap manusia Yesus sebagai ciptaan / tidak kekal. Adam Clarke adalah seorang Arminian, tetapi ia juga mempunyai pandangan itu. Saya menganggap bahwa doktrin bahwa manusia Yesus tidak kekal, bukanlah sekedar merupakan pandangan Reformed, tetapi merupakan pandangan Kristen!

Barnes Notes (tentang Yoh 1:1): “‘In the beginning. This expression is used also in Gen 1:1. John evidently has allusion here to that place, and he means to apply to the Word an expression which is there applied to God. In both places it clearly means BEFORE creation, before the world was made, when as yet there was nothing. The meaning is: that the Word had an existence before the world was created. This is not spoken of the MAN Jesus, but of that which became a man, or was incarnate, John 1:14. The Hebrews, by expressions like this, commonly denoted eternity. Thus the eternity of God is described (Ps 90:2): Before the mountains were brought forth, etc.; and eternity is commonly expressed by the phrase, ‘before the foundation of the world. Whatever is meant by the term Word, it is clear that it had an existence before creation. It is not, then, a creature or created being, and must be, therefore, uncreated and eternal. There is only ONE Being that is uncreated, and Jesus must be therefore divine.” [= Pada mulanya. Ungkapan ini digunakan juga dalam Kej 1:1. Di sini Yohanes jelas menunjuk secara tak langsung pada tempat itu, dan ia memaksudkan untuk menerapkan pada Firman suatu ungkapan yang di sana diterapkan kepada Allah. Dalam kedua tempat itu jelas berarti SEBELUM penciptaan, sebelum dunia / alam semesta diciptakan, pada waktu di sana belum ada apa-apa. Artinya adalah: bahwa Firman mempunyai suatu keberadaan sebelum dunia / alam semesta diciptakan. Ini tidak dibicarakan tentang manusia Yesus, tetapi tentang itu yang menjadi seorang manusia, atau berinkarnasi, Yoh 1:14. Orang-orang Ibrani, dengan ungkapan seperti ini, biasanya memaksudkan kekekalan. Maka kekekalan dari Allah digambarkan (Maz 90:2): Sebelum gunung-gunung dilahirkan, dst.; dan kekekalan biasanya dinyatakan oleh ungkapan, sebelum dunia dijadikan. Apapun yang dimaksudkan dengan istilah Firman, adalah jelas bahwa itu mempunyai keberadaan sebelum penciptaan. Maka, itu bukanlah suatu ciptaan atau makhluk ciptaan, dan karena itu haruslah tidak dicipta dan kekal. Hanya ada satu makhluk yang tidak dicipta, dan karena itu Yesus haruslah ilahi / Allah].

Kekekalan dari Kristus memang ditekankan dalam Yohanes 1:1, tetapi itu menunjuk pada keilahianNya. Sedangkan Yohanes 1:14 mengatakan bahwa Dia telah menjadi manusia. Ini tidak bisa tidak, terjadi bukan dalam kekekalan, tetapi dalam waktu!

9) Kemanusiaan Yesus dibutuhkan untuk menangani / membereskan dosa manusia.

Yohanes 3:16 - Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal..

Lukas 19:10 - Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang..

Roma 8:3-4 - (3) Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus AnakNya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, (4) supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh..

1Timotius 2:5 - Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus,.

Ibrani 9:22 - Dan hampir segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan..

Yohanes 10:10 - Pencuri datang hanya untuk mencuri dan membunuh dan membinasakan; Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan..

1Timotius 1:15 - Perkataan ini benar dan patut diterima sepenuhnya: Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dan di antara mereka akulah yang paling berdosa..

The framing, forming, and miraculous conception of the body of Christ in the womb of the blessed Virgin was the peculiar and especial work of the Holy Ghost. ... The act of the Holy Ghost in this matter was a creating act; not, indeed, like the first creating act, which produced the matter and substance of all things out of nothing, causing that to be which was not before, neither in matter, nor form, nor passive disposition; but like those subsequent acts of creation, whereby, out of matter before made and prepared, things were made that which before they were not, and which of themselves they had no active disposition unto nor concurrence in. So man was created or formed of the dust of the earth, and woman of a rib taken from man. There was a previous matter unto their creation, but such as gave no assistance nor had any active disposition to the production of that particular kind of creature whereinto they were formed by the creating power of God. Such was this act of the Holy Ghost in forming the body of our Lord Jesus Christ; for although it was effected by an act of infinite creating power, yet it was formed or made of the substance of the blessed Virgin [= Penyusunan, pembentukan, dan pembuahan yang bersifat mujijat dari tubuh Kristus di dalam kandungan Perawan yang diberkati merupakan pekerjaan yang khas dan khusus dari Roh Kudus. ... Tindakan Roh Kudus dalam persoalan ini merupakan tindakan penciptaan; memang tidak seperti tindakan penciptaan pertama, yang menghasilkan bahan dan zat dari segala sesuatu dari tidak ada, menyebabkannya ada padahal tadinya tidak ada, baik dalam bahannya, bentuknya, maupun penyusunan / kecondongan pasif (?); tetapi seperti tindakan-tindakan penciptaan yang berikutnya, dengan mana, dari bahan yang sudah dibuat dan dipersiapkan sebelumnya, benda-benda / hal-hal yang sebelumnya tidak ada dibuat / dicipta, dan yang dari dirinya sendiri mereka tidak mempunyai kecondongan aktif kepada hal itu maupun persetujuan. Demikianlah manusia / orang laki-laki diciptakan atau dibentuk dari debu tanah, dan perempuan dari tulang rusuk laki-laki. Disana sudah ada bahan untuk penciptaan mereka, tetapi sedemikian rupa sehingga tidak memberikan bantuan atau mempunyai kecondongan aktif pada produksi dari jenis ciptaan tertentu ke dalam mana mereka dibentuk oleh kuasa penciptaan Allah. Demikian jugalah tindakan Roh Kudus dalam membentuk tubuh dari Tuhan Yesus Kristus; karena sekalipun itu dihasilkan oleh tindakan dari kuasa penciptaan yang tak terbatas, tetapi itu dibentuk atau dibuat dari zat dari sang Perawan yang diberkati] - The Works of John Owen, vol 3, The Holy Spirit, hal 162,163-164.

John Owen:

Even though Christ has assumed a human nature which is finite and limited and which began in time, as person, as Self, Christ does not in Scripture stand on the side of the creature but on the side of God (= Sekalipun Kristus telah mengambil suatu hakekat manusia yang terbatas dan yang dimulai dalam waktu, tetapi sebagai Pribadi, sebagai Diri / Ego, dalam Kitab Suci Kristus tidak berdiri di pihak makhluk ciptaan tetapi di pihak Allah) - Our Reasonable Faith, hal 317.

“That human nature did not exist beforehand. ... But in the incarnation, also, Scripture holds to the goodness of creation and to the Divine origin of matter (= Hakekat manusia itu tidak ada sebelumnya. ... Tetapi juga dalam inkarnasi, Kitab Suci berpegang pada kebaikan penciptaan dan pada asal usul Ilahi dari zat / bahan) - Our Reasonable Faith, hal 325.

In short, to one and the same subject, one and the same person, Divine and human attributes and works, eternity and time, omnipresence and limitation, creative omnipotence and creaturely weakness are ascribed (= Singkatnya, subyek yang satu dan yang sama, pribadi yang satu dan yang sama, dianggap mempunyai sifat-sifat dasar dan pekerjaan-pekerjaan Ilahi dan manusia, kekekalan dan waktu / terbatas waktu, kemaha-adaan dan keterbatasan, kemaha-kuasaan yang bersifat mencipta dan kelemahan makhluk ciptaan) - Our Reasonable Faith, hal 326.

Dan dalam tafsirannya tentang Mikha 5:1, Calvin berkata sebagai berikut:

Gal 4:4 - Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus AnakNya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat..

Philip Schaff: The Son, as man, is produced; as God, he is unproduced or uncreated; he is begotten from eternity of the unbegotten Father. To this Athanasius refers the passage concerning the Only-begotten who is in the bosom of the Father [= Anak, sebagai manusia, dihasilkan / diciptakan; sebagai Allah, Ia tidak dihasilkan atau tidak diciptakan; Ia diperanakkan dari kekekalan dari Bapa yang tidak diperanakkan. Untuk ini Athanasius menunjuk pada text tentang Satu-satunya yang diperanakkan, yang ada di dada Bapa (Yoh 1:18)] - History of the Christian Church, vol III, hal 658.

Pengakuan Iman Chalcedon: We, then, following the holy Fathers, all with one consent, teach men to confess, one and the same Son, our Lord Jesus Christ; the same perfect in Godhead and also perfect in Manhood; truly God, and truly Man, of a reasonable soul and body; consubstantial with the Father according to the Godhead, and consubstantial with us according to the Manhood; in all things like unto us without sin; begotten before all ages of the Father according to the Godhead, and in these latter days, for us and for our salvation, born of Mary the Virgin Mother of God according to the Manhood. He is one and the same Christ, Son, Lord, Only begotten, existing in two natures without mixture, without change, without division, without separation; the diversity of the two natures not being at all destroyed by their union, but the peculiar properties of each nature being preserved, and concurring to one person and one subsistence, not parted or divided into two persons, but one and the same Son, and Only-begotten, God The Word, the Lord Jesus Christ; as the prophets from the beginning have declared concerning Him, and as the Lord Jesus Christ Himself hath taught us, and as the Creed of the holy fathers has delivered to us (= Maka, kami semua, mengikuti Bapa-bapa kudus, dengan suara bulat, mengajar manusia untuk mengaku, Anak yang satu dan yang sama, Tuhan kita Yesus Kristus, sempurna dalam keilahian dan juga sempurna dalam kemanusiaan, sungguh-sungguh Allah dan sungguh-sungguh manusia, dengan jiwa yang bisa berpikir dan tubuh; menurut keilahianNya mempunyai zat / hakekat yang sama dengan Sang Bapa, dan menurut kemanusiaanNya mempunyai zat / hakekat yang sama dengan kita, dalam segala hal sama seperti kita tetapi tanpa dosa; menurut keilahianNya diperanakkan sebelum segala jaman dari Bapa, dan menurut kemanusiaanNya dilahirkan dari Maria, sang Perawan, Bunda Allah dalam hari-hari akhir ini. Ia adalah Kristus, Anak, Tuhan yang satu dan yang sama, satu-satunya yang diperanakkan, mempunyai keberadaan dalam 2 hakekat, tanpa percampuran, tanpa perubahan, tanpa perpecahan, tanpa perpisahan; perbedaan dari dua hakekat itu sama sekali tidak dihancurkan oleh persatuan mereka, tetapi sifat-sifat dasar yang khas dari setiap hakekat dipertahankan dan bersatu menjadi satu pribadi dan satu keberadaan / makhluk, tidak berpisah atau terbagi menjadi dua pribadi, tetapi Anak yang satu dan yang sama, dan satu-satunya yang diperanakkan, Allah Firman, Tuhan Yesus Kristus; seperti nabi-nabi dari semula telah menyatakan tentang Dia, dan seperti Tuhan Yesus Kristus sendiri telah mengajar kita, dan seperti pengakuan iman bapa-bapa kudus telah menyampaikan kepada kita).

Pengakuan Iman Athanasius: 1. Whosoever wishes to be saved, it is above all necessary for him to hold the Catholic faith.  2. Which, unless each one shall preserve perfect and inviolate, he shall certainly perish forever.  3. But the Catholic faith is this, that we worship one God in trinity, and trinity in unity.  4. Neither confounding the persons, nor separating the substance.  5. For the person of the Father is one, of the Son another, and of the Holy Ghost another.  6. But of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost there is one divinity, equal glory and co-eternal majesty.  7. What the Father is, the same is the Son, and the Holy Ghost.  8. The Father is uncreated, the Son uncreated, the Holy Ghost uncreated.  9. The Father is immense, the Son immense, the Holy Ghost immense.  10. The Father is eternal, the Son eternal, the Holy Ghost eternal.  11. And yet there are not three eternals, but one eternal.  12. So there are not three (beings) uncreated, nor three immense, but one uncreated, and one immense.  13. In like manner the Father is omnipotent, the Son is omnipotent, the Holy Ghost is omnipotent.  14. And yet there are not three omnipotents, but one omnipotent.  15. Thus the Father is God, The Son is God, the Holy Ghost is God.  16. And yet there are not three Gods, but one God.  17. Thus The Father is Lord, the Son is Lord, the Holy Ghost is Lord.  18. And yet there are not three Lords, but one Lord.  19. Because as we are thus compelled by Christian verity to confess each person severally to be God and Lord; so we are prohibited by the Catholic religion from saying that there are three Gods or Lords.  20. The Father was made from none, nor created, nor begotten.  21. The Son is from the Father alone, neither made, nor created, but begotten.  22. The Holy Ghost is from the Father and the Son, neither made, nor created, nor begotten, but proceeding.  23. Therefore there is one Father, not three fathers, one Son, not three sons, one Holy Ghost, not three Holy Ghosts.  24. And in this trinity no one is first or last, no one is greater or less.  25. But all the three co-eternal persons are co-equal among themselves; so that through all, as is above said, both unity in trinity, and trinity in unity is to be worship.  26. Therefore, he who wishes to be saved must think thus concerning the trinity.  27. But it is necessary to eternal salvation that he should also faithfully believe the incarnation of our Lord Jesus Christ.  28. It is, therefore, true faith that we believe and confess that our Lord Jesus Christ is both God and man.  29. He is God, generated from eternity from the substance of the Father; man, born in time from the substance of his mother.  30. Perfect God, perfect man, subsisting of a rational soul and human flesh.  31. Equal to the Father in respect to his divinity, less than the Father in respect to his humanity.  32. Who, although he is God and man, is not two but one Christ.  33. But one, not from the conversion of his divinity into flesh, but from the assumption of his humanity into God.  34. One not at all from confusion of substance, but from unity of person.  35. For as a rational soul and flesh is one man, so God and man is one Christ.  36. Who suffered for our salvation, descended into hell, the third day rose from the dead.  37. Ascended to heaven, sitteth at the right hand of God the Father omnipotent, whence he shall come to judge the living and the dead.  38. At whose coming all men shall rise again with their bodies, and shall render an account for their own works.  39. And they who have done well shall go into life eternal; they who have done evil into eternal fire.  40. This is the Catholic faith, which, unless a man shall faithfully and firmly believe, he can not be saved. (= 1. Barangiapa yang ingin diselamatkan, adalah perlu baginya di atas segala-galanya untuk memegang / mempercayai iman Katolik / universal / am.  2. Yang, kecuali setiap orang memelihara / mempertahankannya secara sempurna dan tidak diganggu gugat, ia pasti akan binasa selama-lamanya.  3. Tetapi iman Katolik / universal / am adalah ini, bahwa kami menyembah satu Allah dalam tritunggal, dan tritunggal dalam kesatuan.  4. Tidak ada kekacauan / percampuran pribadi-pribadi ataupun pemisahan zat.  5. Karena pribadi dari Bapa adalah satu, dari Anak adalah pribadi yang lain, dan dari Roh Kudus adalah pribadi yang lain.  6. Tetapi dari Bapa, dari Anak, dan dari Roh Kudus ada satu keilahian, kemuliaan yang sama / setara dan keagungan yang sama kekalnya.  7. Apa adanya Bapa itu, demikian juga dengan Anak, dan juga Roh Kudus.  8. Bapa tidak diciptakan, Anak tidak diciptakan, Roh Kudus tidak diciptakan.  9. Bapa itu maha besar, Anak itu maha besar, Roh Kudus itu maha besar.  10. Bapa itu kekal, Anak itu kekal, Roh Kudus itu kekal.  11. Tetapi tidak ada tiga yang kekal, tetapi satu yang kekal.  12. Demikian juga tidak ada tiga (makhluk) yang tidak dicipta, juga tidak tiga yang maha besar, tetapi satu yang tidak dicipta, dan satu yang maha besar.  13. Dengan cara yang sama Bapa adalah maha kuasa, Anak adalah maha kuasa, Roh Kudus adalah maha kuasa.  14. Tetapi tidak ada tiga yang maha kuasa, tetapi satu yang maha kuasa.  15. Demikian juga Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah.  16. Tetapi tidak ada tiga Allah, tetapi satu Allah.  17. Demikian pula Bapa adalah Tuhan, Anak adalah Tuhan, dan Roh Kudus adalah Tuhan.  18. Tetapi tidak ada tiga Tuhan, tetapi satu Tuhan.  19. Karena sebagaimana kami didorong seperti itu oleh kebenaran Kristen untuk mengakui setiap pribadi secara terpisah / individuil sebagai Allah dan Tuhan; demikian pula kami dilarang oleh agama Katolik / universal / am untuk mengatakan bahwa ada tiga Allah atau Tuhan.  20. Bapa tidak dibuat dari apapun, tidak diciptakan, tidak diperanakkan.  21. Anak itu dari Bapa saja, tidak dibuat, tidak dicipta, tetapi diperanakkan.  22. Roh Kudus itu dari Bapa dan Anak, tidak dibuat, tidak dicipta, tidak diperanakkan, tetapi keluar.  23. Karena itu ada satu Bapa, bukan tiga bapa, satu Anak, bukan tiga anak, satu Roh Kudus, bukan tiga Roh Kudus.  24. Dan dalam tritunggal ini tidak ada yang pertama atau terakhir, tidak ada yang lebih besar atau lebih kecil.  25. Tetapi ketiga pribadi yang sama-sama kekal dan setara di antara mereka sendiri; sehingga mereka semua secara keseluruhan, seperti dikatakan di atas, baik kesatuan dalam tritunggal, maupun tritunggal dalam kesatuan, harus disembah.  26. Karena itu, ia yang ingin diselamatkan harus berpikir demikian tentang tritunggal.  27. Tetapi adalah perlu untuk keselamatan kekal bahwa ia juga percaya dengan setia / benar inkarnasi dari Tuhan kita Yesus Kristus.  28. Karena itu adalah iman yang benar bahwa kita percaya dan mengaku bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah dan manusia.  29. Ia adalah Allah, diperanakkan dari kekekalan dari zat Sang Bapa; manusia, dilahirkan dalam waktu dari zat ibuNya.  30. Allah yang sempurna, manusia yang sempurna, terdiri dari jiwa yang rasionil dan daging manusia.  31. Setara dengan Sang Bapa dalam hal keilahianNya, lebih rendah dari Sang Bapa dalam hal kemanusiaanNya.  32. Yang, sekalipun adalah Allah dan manusia, bukanlah dua tetapi satu Kristus.  33. Tetapi satu, bukan dari perubahan dari keilahianNya menjadi daging, tetapi dari penerimaan / pengambilan dari kemanusiaanNya kepada / ke dalam Allah.  34. Satu, sama sekali bukan karena percampuran zat, tetapi dari kesatuan pribadi.  35. Karena sebagaimana jiwa yang rasionil dan daging adalah satu manusia, demikian juga Allah dan manusia adalah satu Kristus.  36. Yang menderita untuk keselamatan kita, turun ke neraka, hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati.  37. Naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa yang mahakuasa, darimana Ia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati.  38. Pada kedatangan siapa semua manusia akan bangkit kembali dengan tubuhnya, dan akan mempertanggungjawabkan pekerjaan / perbuatan mereka sendiri.  39. Dan mereka yang telah berbuat baik akan pergi ke dalam kehidupan kekal; mereka yang telah berbuat jahat ke dalam api yang kekal.  40. Inilah iman Katolik / universal / am, yang, kecuali seseorang percaya dengan setia dan teguh, ia tidak bisa diselamatkan) - A. A. Hodge, Outlines of Theology, hal 117-118.

2) Ayat-ayat yang menunjukkan Yesus mirip / serupa dengan manusia.

KJV: ‘was made in the likeness of men’ (= dibuat dalam kemiripan manusia).

Roma 8:3-4 - “(3) Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus AnakNya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, (4) supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh..

John Calvin: “The apostle teaches the same thing in another passage, that Christ was sent in the likeness of sinful flesh to satisfy the law (Romans 8:3-4). Thus, so skillfully does he distinguish Christ from the common lot that he is true man but without fault and corruption.” (= ) - Institutes of the Christian Religion, Book II, Chapter 13, no 4.

Calvin (tentang Filipi 2:7): In the likeness of men. Geno>menov is equivalent here to constitutus - (having been appointed.) For Paul means that he had been brought down to the level of mankind, so that there was in appearance nothing that differed from the common condition of mankind. The Marcionites perverted this declaration for the purpose of establishing the phantasm of which they dreamed. They can, however, be refuted without any great difficulty, inasmuch as Paul is treating here simply of the manner in which Christ manifested himself, and the condition with which he was conversant when in the world. Let one be truly man, he will nevertheless be reckoned unlike others, if he conducts himself as if he were exempt from the condition of others. Paul declares that it was not so as to Christ, but that he lived in such a manner, that he seemed as though he were on a level with mankind, and yet he was very different from a mere man, although he was truly man. The Marcionites therefore shewed excessive childishness, in drawing an argument from similarity of condition for the purpose of denying reality of nature.” (= ).

A. T. Robertson (tentang Fil 2:7): “‘The form of a servant’ ‎morfeen ‎‎doulou‎. He took the characteristic attributes ‎morfeen ‎as in Phil 2:6) of a slave. His humanity was as real as his deity. ‘In the likeness of men’ ‎en ‎‎homoioomati ‎‎anthroopoon‎. It was a likeness, but a real likeness (Kennedy), no mere phantom humanity as the Docetic Gnostics held. Note the difference in tense between ‎huparchoon ‎(eternal existence in the ‎morfee ‎of God) and ‎genomenos ‎(second aorist middle participle of ‎ginomai‎, becoming, definite entrance in time upon his humanity).” (= ).KEKEKALAN MANUSIA YESUS.