TANGGAPAN TERHADAP AJARAN HYPERGRACE

Albert Rumampuk. 

TANGGAPAN TERHADAP AJARAN HYPERGRACE. Saya menerima kiriman buku dari sepupu yang berjudul ‘Hypergrace.’ Buku ini mulanya ditulis dalam bahasa Inggris dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Penulisnya adalah Michael L. Brown, PhD. Ini semacam buku apologetik, yang berisi tanggapan Brown terhadap ajaran Hypergrace.

Setelah membacanya, saya melihat bahwa ajaran ini cukup berbahaya. Para pengikutnya menggunakan ayat-ayat Kitab Suci untuk membenarkan pandangan-nya. Bagi jemaat yang tidak paham Alkitab, bisa saja terseret ‘bujukan maut’ mereka. Pengajaran tentang itu rupanya sudah cukup populer dan berkembang bahkan juga diluar negeri. 

Definisi dan ajaran Hypergrace

‘Hyper-grace’ adalah sebuah istilah yang kelihatannya terdiri dari gabungan 2 kata; ‘Hyper’ yang berarti ‘berlebihan,’ dan ‘grace’ yang berarti ‘Anugerah atau kasih karunia’. Istilah ini dapat diartikan sebagai ‘Anugerah yang berlebihan,’ atau yang juga disebut Brown sebagai ‘Kasih Karunia overdosis.’ Jadi, ajaran ‘Hypergrace’ adalah sebuah ajaran yang terlalu melebih-lebihkan konsep kasih karunia Allah.

Bagaimana ajaran-nya? Saya mencatat sedikitnya ada 3 (tiga) hal:

1.Salib Kristus bukan hanya menghapus dosa, tetapi juga menghilangkan sifat dosa dalam diri orang percaya.

2.Ajaran tentang kekudusan/penyucian diri buat mereka adalah sebuah “kebohongan yang membunuh kerohanian.”

3.Jika berdosa, tidak perlu minta ampun kepada Tuhan, karena Yesus telah mengampuni semua dosa kita, baik dosa masa lalu, sekarang dan masa depan.

Tokoh-tokoh/pengajar dari Hypergrace antara lain: Joseph Prince, Clark Whitten, Rob Rufus, John Crowder, Paul Ellis, dsb. Para pengajar di Indonesia juga ada, dan bahkan saya mendengar akan diadakan debat teologis tentang ajaran ini.

Kasih Karunia Allah Vs Pengudusan diri

Kedua hal ini sepertinya dipertentangkan oleh penganut Hypergrace. Kita diselamatkan karena Anugerah semata, tak ada apapun yang bisa dilakukan manusia untuk selamat. Hidup saleh/perbuatan baik, tidak bisa membawa manusia ke surga. Berdasarkan hal itu, maka kelompok Hypergrace menganggap tidak perlu lagi memohon pengampunan kepada Tuhan jika kita jatuh dalam dosa.

Buat apa minta ampun pada Tuhan jika semua dosa kita telah diampuni lewat kematian Kristus? Jadi, ajaran tentang kekudusan/penyucian diri yang dilakukan terus-menerus sepertinya adalah sebuah ketidakpercayaan terhadap pengampunan/pembenaran atas semua dosa yang telah dilakukan Kristus di kayu salib. Ayat yang digunakan misalnya dalam Roma 3:24 “dan oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus”.

Juga Yohanes 19:30 “Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: ‘Sudah selesai.’ Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.” Kata-kata ‘Sudah selesai’ dalam Yohanes 19:30 berasal dari kata Yunani TETELESTAI. Paul Enns mengomentari demikian: “Setelah enam jam diatas kayu salib Yesus berseru, ‘Sudah selesai!’ (Yunani: tetelestai). Yesus tidak mengatakan, ‘Saya telah selesai!’, tetapi ‘telah selesai’.

Ia telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan Bapa kepada-Nya; karya keselamatan telah diselesaikan. Tensa bentuk lampau dari kata kerja tetelestai dapat diterjemahkan, ‘hal itu akan tetap selesai’, artinya pekerjaan itu untuk selamanya selesai dan akibat dari selesainya pekerjaan itu terus berlaku.” (Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology, hal. 167, Penerbit: Literatur SAAT). Kematian Yesus di kayu salib, faktanya memang terjadi sekitar 2000-an tahun yang lalu, tetapi karya/hasil dari penebusan-Nya itu, seterusnya ada/berlaku.

Pernyataan Yesus yang agung ini adalah bukti jaminan keselamatan bagi mereka yang percaya pada-Nya. Tak ada lagi korban yang dibutuhkan. Kristus adalah korban yang sempurna, sekali dan untuk selamanya. Ini sungguh Kasih Karunia yang indah dan ajaib! Tetapi apakah keajaiban Kasih-Nya itu sudah cukup, sehingga kita tidak perlu lagi hidup di dalam kekudusan?

Pertama-tama kita akan membahas arti kata-kata Kasih Karunia. Kata Anugerah atau Kasih Karunia muncul sebanyak 155 kali dalam PB. Itu dari kata Yunani Kharis. Menurut Chris Marantika, kata ini memiliki kekayaan arti yang luar biasa: ‘Pernyataan kasih Allah, Pengucapan syukur dan pernyataan berkat.’ (Marantika, Doktrin keselamatan dan kehidupan rohani. Hal. 34-37, Penerbit: Iman Press). 

Jika kita melihat teks dalam Efesus 2:8 dan Roma 3:24, maka bisa disimpulkan bahwa istilah ‘Kasih Karunia,’ itu berarti ‘pemberian dari Allah kepada manusia secara Cuma-Cuma, dimana sebetulnya manusia itu tidak layak menerimanya.’

Bandingkan dengan contoh berikut: Jika seorang anak berhasil dalam studinya atau mendapat juara di kelasnya, maka biasanya orang tua menjadi senang dan memberikan hadiah kepada sang anak. Perhatikan, hadiah itu diberikan kepada sang anak karena si anak itu sukses dalam studinya. Tetapi ini berbeda dengan pemberian dari Allah.

Keselamatan/pembenaran yang Allah berikan itu bukan karena usaha, keberhasilan, kebaikan, kehebatan manusia, dsb. Itu adalah anugerah yang Cuma-Cuma! Manusia yang telah rusak secara total karena dosa, sebenarnya tidak layak menerima hadiah dari Allah itu. Namun Allah yang adalah kasih, memberikannya secara gratis tanpa bayaran apapun. Itulah Kasih Karunia Allah!

Allah menganugerahi kehidupan kekal kepada orang-orang yang percaya pada Kristus (Yohanes 3:16) dan oleh karenanya, keselamatan itu adalah sebuah kepastian dan tidak ada perubahan di dalamnya (Yohanes 10:28-29). Mengapa keselamatan kita terjamin? Karena semua dosa-dosa kita telah ditebus/diampuni-Nya, sehingga kita dibenarkan secara lengkap/sempurna (Ibrani 9:12; 10:12,14). “Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan.” (Ibrani 10:14)

Jikalau demikian, masih perlukah pengudusan diri? Ajaran tentang hal ini dianggap sebagai sebuah “kebohongan yang membunuh kerohanian” oleh para penganut Hypergrace. Jika kita melihat sepintas, dasar argumentasi dari kelompok Hypergrace ini ada benarnya juga. Saya setuju bahwa saat beriman pada Kristus, maka segala dosa kita diampuni.

Pengampunan ini mencakup dosa-dosa masa lalu, masa sekarang dan yang akan datang. Ini Alkitabiah. Tetapi persoalannya adalah, penganut Hypergrace hanya menekankan hal ini saja. Ini memang adalah sebuah kebenaran, tetapi itu hanya ‘sebagian.’ Dengan kebenaran yang ‘sebagian’ itu, mereka kemudian menambahinya dengan ide-ide / pemikiran mereka sendiri dan dianggap telah mewakili seluruh kebenaran dalam Alkitab. Ada begitu banyak teks Alkitab yang menganjurkan kehidupan yang kudus, misalnya Ibrani 12:14; 1 Petrus 1:15, dsb.

Keselamatan yang dianugerahi bukanlah sebuah pengesahan agar kita bisa hidup seenaknya saja, kita perlu pengudusan diri secara kontinyu. Namun perlu dicatat bahwa anjuran hidup kudus bukan berarti kita bisa menjadi sempurna sama seperti Kristus yang tak bercacat cela. Ini sebuah kemustahilan. Yang ditekankan adalah usaha manusia bukan pencapaian mutlak sempurna saat masih didunia.

Saat menuliskan Ibrani 12:14, Thiessen berkomentar: “Ayat Alkitab ini lebih banyak menekankan usaha untuk mencapai kekudusan dalam kehidupan ini daripada menekankan realisasi kekudusan penuh dalam kehidupan.” (Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika, Hal. 441, Penerbit: Gandum Mas).

Setelah memahami hal-hal ini, maka sebetulnya kedua tema tersebut (Kasih Karunia dan Kekudusan hidup), seharusnya tidak perlu dipertentangkan. Keduanya ada dan di ajarkan di dalam Alkitab.

Koreksi terhadap ajaran Hypergrace

Salib Kristus bukan hanya menghapus dosa, tetapi juga menghilangkan sifat dosa dalam diri orang percaya.

John Crowder berkata: “Sama seperti adanya aliran mistis baru yang sedang bangkit, saya percaya bahwa itu disertai dengan sebuah reformasi baru. Kabar baik akan diberitakan dengan sedemikian jelas sehingga konsep kasih karunia dan iman pada masa Luther akan tampak kuno.”.. “Bahkan mereka yang membawa reformasi tidak cukup mengalami reformasi. Anda akan melihat bagaimana salib mempersatukan kita dengan Kristus, bukan hanya secara posisi saja, tetapi secara efektif. Itu bukan hanya menghapus dosa kita, tetapi juga menghilangkan sifat dosa itu sendiri dari dalam diri kita.” (Michael L. Brown, PhD. Hypergrace. Hal. 12, Penerbit: Nafiri Gabriel).

Tanggapan:

Saya tidak tahu apa yang di maksudkan dengan istilah ‘sifat dosa’ tersebut. Jika dia memaksudkan bahwa itu berarti ‘kecenderungan untuk berbuat dosa yang sudah tak ada lagi didalam diri orang percaya’, ini tentu adalah sebuah kekeliruan.

Perhatikan teks berikut: 1 Yohanes 1: 8-10 – “(8) Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita. (9) Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. (1 Yohanes 1:10) Jika kita berkata, bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak ada di dalam kita.”

1 Yohanes 2:1 – “Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil.”

1 Yohanes 1: 8 secara jelas mencatat bahwa klaim atas ketidakberdosaan diri, adalah sebuah penipuan! Ini juga sama saja menjadikan Allah sebagai seorang pendusta (1 Yohanes 1: 10). Kata-kata “mengaku dosa” (1 Yohanes 1: 9) dan “jika seorang berbuat dosa,” secara implisit menyiratkan bahwa orang percaya bisa jatuh dalam dosa. Jadi jelas bahwa kecenderungan (sifat dosa) itu tetap masih ada dalam diri manusia.

Paul Enns mencatat bahwa “Dosa adalah suatu prinsip dalam diri manusia. Dosa bukan hanya suatu tindakan tetapi juga suatu prinsip yang diam dalam diri manusia. Paulus menunjuk pada pergumulan dengan prinsip dosa dalam dirinya (Roma 7:14, 17-25); semua orang memiliki natur dosa ini (Galatia 3:22). Ibrani 3:13 menunjuk pada hal itu sebagai ‘tegar hati karena tipu daya dosa’.

Yesus juga menunjuk dosa sebagai suatu ‘kondisi atau karakteristik dari kualitas’ (Yohanes 9:41; 15:24; 19:11). [Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology, hal. 383. Penerbit: Literatur SAAT). Jadi adalah omong kosong kalau setelah percaya Kristus kita langsung jadi manusia super yang bebas dari dosa keseharian-nya.

Ajaran tentang kekudusan/penyucian diri adalah sebuah “kebohongan yang membunuh kerohanian.”

Brown yang mengutip perkataan Pdt. Whitten berkata: “Jika anda mengajarkan bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia Tuhan, dan sekarang sebagai orang percaya kita dipanggil oleh Tuhan mengerjakan keselamatan kita dan mengejar kekudusan hati dan kehidupan – dengan kata lain, menjalani proses penyucian yang terus berlangsung – Anda sedang mengajarkan tentang ‘modifikasi perilaku’, Anda ada didalam ‘urusan manajemen dosa’, anda sedang menyebarkan ‘kebohongan yang membunuh kerohanian’ seperti yang dilakukan oleh Luther dan Calvin, dan anda perlu menerima pewahyuan baru dari reformasi baru ini, yaitu revolusi kasih karunia..” (Michael L. Brown, PhD. Hypergrace. Hal. 12, Penerbit: Nafiri Gabriel).

Tanggapan:

Pengudusan diri itu penting karena paling tidak ada dua alasan: