Pro Kontra Tentang Persembahan Persepuluhan (8b)

Teologia Reformed

Pdt.Budi Asali, M.Div.

Pro Kontra Tentang Persembahan Persepuluhan (8b)

gadget, bisnis, otomotif

Ajaran-ajaran selanjutnya dari John Owen berkenaan dengan persembahan persepuluhan dalam exposisinya tentang Ibr 7:

1. Beberapa arti dari persembahan persepuluhan.

John Owen: “But as unto the question in hand, I shall briefly give my thoughts about it in the ensuing observations and propositions: - By ‘tithes’ is understood either the express law of tithing, or paying the tenth of all our substance and of the whole increase of the earth; or only the dedicating of a certain portion of what we have unto the uses of the worship and service of God.” [= Tetapi berkenaan dengan pertanyaan yang ada, saya akan memberikan pemikiran saya secara singkat tentangnya dalam pengamatan dan hal-hal yang perlu dipertimbangkan sebagai berikut: - Oleh ‘persembahan persepuluhan’ dimengerti atau hukum yang jelas tentang persembahan persepuluhan, atau membayar sepersepuluh dari semua milik / kekayaan dan dari seluruh pertambahan dari bumi / tanah; atau hanya pembaktian dari suatu bagian tertentu dari apa yang kita punyai pada penggunaan-penggunaan dari kebaktian / ibadah dan pelayanan dari Allah.] - ‘Hebrews’, vol 7, hal 42 (AGES) / buku vol 5, hal 325.

Catatan: saya tidak tahu point terakhir itu John Owen dapatkan dari mana. Itu jelas bukan persembahan persepuluhan!

John Owen: “1. If this latter be intended, it is with me past all doubt and question that a bountiful part of our enjoyments is to be separated unto the use and service of the worship of God, particularly unto the comfortable and honorable supportment of them that labor in the ministry. And it is no small part of that confusion which we suffer under, that Christians, being in all places compelled to pay the tenth by civil laws unto some or other, whether they will or no, are either discouraged, or disenabled, or think themselves discharged from doing that which God certainly requireth at their hands in a way of duty. However, this will be no excuse for any, for generally they have yet left unto them that whereby they may discharge their duty in an acceptable manner; and I cannot but wonder how some men can satisfy their consciences in this matter, in such circumstances as I shall not now name.” [= 1. Jika yang belakangan ini yang dimaksudkan, bagi saya tak diragukan atau dipertanyakan bahwa suatu bagian yang banyak / berlimpah-limpah dari penikmatan / milik kita harus dipisahkan pada penggunaan dan pelayanan dari kebenaran / ibadah dari Allah, khususnya pada penyokongan yang cukup / lumayan / sebanyak yang dibutuhkan dan terhormat dari mereka yang berjerih payah dalam pelayanan. Dan bukanlah bagian kecil dari kebingungan / kekacauan yang kita alami itu bahwa orang-orang Kristen, yang di semua tempat dipaksa untuk membayar sepersepuluh oleh undang-undang pada satu atau lain hal, apakah mereka mau atau tidak, merasa kecil hati, atau tidak mampu, atau menganggap diri mereka sendiri dilepaskan dari tindakan melakukan apa yang Allah secara pasti tuntut dari tangan mereka dalam suatu jalan kewajiban. Tetapi, ini bukan alasan / dalih bagi siapapun, karena pada umumnya mereka masih mempunyai sisa bagi mereka sehingga dengan itu mereka bisa melaksanakan kewajiban mereka dengan cara yang bisa diterima; dan saya hanya bisa bertanya-tanya bagaimana beberapa / sebagian orang bisa memuaskan hati nurani mereka dalam hal ini, dalam keadaan seperti itu yang tidak akan saya sebutkan sekarang.] - ‘Hebrews’, vol 7, hal 42 (AGES) / buku vol 5, hal 325.

2. Di bawah ini John Owen lagi-lagi menekankan persembahan sukarela!

John Owen: “For my part, I do judge that the way of maintenance of ministers by voluntary benevolence, in a way of duty and obedience unto Christ, though it be not likely the most plentiful, is yet the most honorable of all others. And of this judgment I shall be, until I am convinced of two things: [1.] That true honor doth not consist in the respect and regard of the minds of men unto the real worth and usefulness of those who are honored, but in outward ceremonies and forced works of regard. [2.] That it is not the duty which every church owes to Jesus Christ, to maintain those who labor in the word and doctrine, according to their ability; or that it is any gospel-duty which is influenced by force or compulsion.” [= Untuk saya, saya menilai bahwa cara pemeliharaan pelayan-pelayan oleh kemurahan hati yang sukarela, dalam suatu jalan kewajiban dan ketaatan kepada Kristus, sekalipun itu kemungkinannya bukan yang paling banyak / berlimpah-limpah, tetapi adalah yang paling terhormat dari semua yang lain. Dan saya akan tetap menilai seperti ini, sampai saya yakin tentang 2 hal: (1.) Bahwa hormat yang benar / sejati tidak terdiri dari rasa hormat dari pikiran manusia pada nilai dan kebergunaan yang sungguh-sungguh dari mereka yang dihormati, tetapi dalam upacara-upacara lahiriah dan pekerjaan-pekerjaan dari / tentang hormat yang dipaksakan. (2.) Bahwa bukanlah kewajiban yang setiap gereja berhutang kepada Yesus Kristus, untuk memelihara mereka yang berjerih payah dalam firman dan ajaran, sesuai dengan kemampuan mereka; atau bahwa di sana ada kewajiban injil manapun yang dipengaruhi oleh kekerasan atau paksaan.] - ‘Hebrews’, vol 7, hal 78 (AGES) / buku vol 5, hal 356.

Tanggapan saya:

a. Apakah memberi persembahan persepuluhan termasuk ‘upacara lahiriah’? John Owen memang menganggap hukum tentang persembahan persepuluhan sebagai Ceremonial Law (lihat no 3. di bawah), tetapi ia tidak memberikan bukti yang bisa diterima tentang hal ini.

b. Apakah berbakti kepada Tuhan pada hari Sabat bukan termasuk sesuatu yang diharuskan / ‘dipaksakan’ dalam jaman Perjanjian Baru? Apakah hukum-hukum yang lain dari Perjanjian Lama yang tetap berlaku pada jaman Perjanjian Baru, seperti misalnya hukum kasih, bukan diharuskan / ‘dipaksakan’???

c. Bandingkan kata-kata John Owen di atas dengan kata-kata Arthur W. Pink di bawah ini.

A. W. Pink: “There are few things on which many of the Lord’s people are more astray than the matter of giving to His cause and work. Are our offerings to be regulated by sentiment and impulse, or by principle and conscience? That is only another way of asking, Does God leave us to the promptings of gratitude and generosity, or has He definitely specified His mind and stated what portion of His gifts to us are due Him in return? Surely He has not left this important point undefined. He has given us His Word to be a lamp unto our feet, and therefore He cannot have left us in darkness concerning any obligation or privilege that pertains to our dealings with Him.” [= Di sana ada sedikit hal-hal tentang mana banyak dari umat Tuhan lebih menyimpang dari pada persoalan memberi pada perkara dan pekerjaanNya. Apakah pemberian-pemberian kita harus diatur oleh perasaan dan dorongan hati yang tiba-tiba, atau oleh prinsip / hukum dan hati nurani? Itu hanya merupakan suatu cara lain dari menanyakan, Apakah Allah meninggalkan kita pada kesediaan dari rasa terima kasih dan kemurahan hati, atau apakah Ia telah secara pasti menyatakan pikiranNya dan menyatakan berapa bagian dari pemberianNya kepada kita harus diberikan kembali kepadaNya? Pasti Ia tidak membiarkan / meninggalkan pokok penting ini tanpa ketentuan! Ia telah memberikan kita FirmanNya sebagai suatu lampu bagi kaki kita, dan karena itu Ia tidak bisa telah membiarkan / meninggalkan kita dalam kegelapan berkenaan dengan kewajiban dan hak apapun dalam urusan kita dengan Dia.] - ‘An Exposition of Hebrews’, hal 423 (AGES).

3. Dan ini pembahasan John Owen dalam exposisinya tentang Ibr 7:8.

Ibr 7:8 - “Dan di sini (HODE) manusia-manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana (EKEI) Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup.”.

John Owen (tentang Ibr 7:8): “(2.) The determination of the time, or place, or manner of the opposition, in these adverbs w=de and ejkei~ ‘here’ and there.’ =Wde usually refers unto place; and some think that the apostle hath respect unto Jerusalem, the seat of the Levitical priesthood, and the land of Canaan, which alone was tithable according to the law; for the Jews do judge, and that rightly, that the law of legal tithing extended not itself beyond the bounds of the land of Canaan, - a sufficient evidence that it was positive and ceremonial. In opposition hereunto, ejkei~, ‘there,’ must signify some other place, or any place where the priesthood of Melchisedec hath its signification; that is, in Christian religion. But the truth is, if w=de, ‘here,’ signifies a certain and determinate place, that opposed in ejkei~, ‘there,’ must be Salem, where Melchisedec dwelt; which was not only afterwards tithable, as within the bounds of Canaan, but most probably was Jerusalem itself, as we have declared. This conjecture, therefore, is too curious; nor do we need to tie up ourselves unto the precise signification of the word w=de, although that also be sometimes used with respect unto time as well as place. Wherefore these words, ‘here’ and ‘there,’ do express the several different states under consideration. ‘Here,’ is in the case of the Levitical priesthood; and ‘there’ respects the case of Melchisedec, as stated, Genesis 14.” [= (2.) Penentuan tentang waktu, atau tempat, atau cara pertentangan, dalam kata-kata keterangan w=de (HODE) and ejkei~ (EKEI) ‘di sini’ dan ‘di sana’. =Wde (HODE) biasanya menunjuk pada tempat; dan beberapa / sebagian orang beranggapan bahwa sang rasul menghubungkan dengan Yerusalem, kedudukan dari imamat orang Lewi, dan tanah Kanaan, yang merupakan satu-satunya yang bisa ditarik persembahan persepuluhan sesuai dengan hukum Taurat; karena orang-orang Yahudi memang menilai, dan itu secara benar, bahwa hukum tentang pemberian persembahan persepuluhan yang sah tidak menyebar / menjangkau di luar batasan dari tanah Kanaan, - suatu bukti yang cukup bahwa itu adalah positif dan bersifat upacara. Bertentangan dengan ini, ejkei~ (EKEI), ‘di sana’, harus berarti / menunjuk pada suatu tempat lain, atau tempat apapun dimana imamat dari Melkisedek mempunyai artinya; yaitu, dalam agama Kristen. Tetapi kebenarannya adalah, jika w=de (HODE), ‘di sini’, berarti / menunjuk pada suatu tempat yang pasti dan tertentu, maka tempat yang bertentangan dalam ejkei~ (EKEI), ‘di sana’, harus adalah Salem, dimana Melkisedek tinggal; yang bukan hanya belakangan bisa ditarik persembahan persepuluhan, karena ada di dalam batasan-batasan dari Kanaan, tetapi sangat mungkin adalah Yerusalem sendiri, seperti telah kami nyatakan. Karena itu, dugaan ini adalah terlalu aneh; juga kita tidak perlu mengikat diri kita sendiri pada arti yang persis dari kata w=de (HODE), sekalipun itu juga kadang-kadang digunakan berkenaan dengan waktu maupun tempat. Karena itu kata-kata ini, ‘di sini’ dan ‘di sana’, menyatakan beberapa keadaan yang berbeda yang dipertimbangkan. ‘Di sini’, adalah dalam kasus dari imamat orang Lewi; dan ‘di sana’ berkenaan dengan kasus dari Melkisedek, seperti dinyatakan, Kej 14.] - ‘Hebrews’, vol 7, hal 105 (AGES) / buku vol 5, hal 376.

Tanggapan saya (saya hanya membahas hal-hal yang berhubungan dengan persembahan persepuluhan):

a. John Owen menganggap hukum tentang persembahan persepuluhan adalah hukum ceremonial / upacara, tetapi itu didasarkan pada suatu asumsi, yang menurut saya salah, bahwa hukum tentang persembahan persepuluhan hanya berlaku di Kanaan. Ini sudah dibicarakan dalam pelajaran di depan (point no 1).

b. Tentang Melkisedek sebagai raja Salem, ada pro kontra tentang apa artinya istilah itu. Bandingkan dengan komentar-komentar di bawah ini.

Simon Kistemaker: “Melchizedek was king of Salem, a city generally identified with Jerusalem (Ps. 76:2),” [= Melkisedek adalah Raja dari Salem, suatu kota yang biasanya dikenali / dianggap Yerusalem (Maz 76:3),].

Maz 76:2-3 - “(2) Allah terkenal di Yehuda, namaNya masyhur di Israel! (3) Di Salem sudah ada pondokNya, dan kediamanNya di Sion!”.

Simon Kistemaker: “Also, he was king of Salem, and the word Salem means ‘peace.’” [= Juga, ia adalah raja Salem, dan kata Salem berarti ‘damai’.].

Catatan: Bagi saya 2 komentar Kistemaker di atas ini saling bertentangan.

J. Vernon McGee (tentang ay 2): “It has been supposed by some that Salem was Jerusalem. I do not think that is true at all. Salem is not a place - the word salem means ‘peace.’ He does not say that Melchizedek was king of Jerusalem. He was king of peace; he was a man who could make peace in that day. I am sure he was king of a literal city somewhere, but it doesn’t mean he was king of Jerusalem - it could have been any place. He was king of peace.” [= Telah dianggap oleh beberapa / sebagian orang bahwa Salem adalah Yerusalem. Saya sama sekali tidak menganggap bahwa itu adalah benar. Salem bukanlah suatu tempat - kata ‘Salem’ berarti ‘damai’. Ia tidak berkata bahwa Melkisedek adalah raja dari Yerusalem. Ia adalah raja damai; ia adalah seseorang yang bisa membuat damai pada jaman itu. Saya yakin ia adalah raja dari suatu kota hurufiah di suatu tempat, tetapi itu tidak berarti ia adalah raja dari Yerusalem - itu bisa adalah tempat manapun. Ia adalah raja damai.] - Libronix.

Catatan: Tafsiran ini sangat memungkinkan, karena 2 alasan:

(1) Kristus adalah raja / pangeran damai (Yes 9:5), sehingga kalau Melkisedek sebagai TYPEnya juga adalah raja damai, maka itu cocok.

Yes 9:5 - “Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”.

(2) Ini juga cocok dengan kata-kata dari Ibr 7:2.

Ibr 7:2 - “Kepadanyapun Abraham memberikan sepersepuluh dari semuanya. Menurut arti namanya Melkisedek adalah pertama-tama raja kebenaran, dan juga raja Salem, yaitu raja damai sejahtera.”.

KJV: ‘King of Salem, which is, King of peace;’ [= Raja Salem, yang adalah, Raja damai;].

RSV: ‘king of Salem, that is, king of peace.’ [= raja Salem, yaitu, raja damai.].

NIV: “‘king of Salem’ means ‘king of peace.’ ” [= ‘raja Salem’ artinya ‘raja damai’].

NASB: ‘King of Salem, which is King of peace;’ [= Raja Salem, yang adalah Raja damai;].

4. Lanjutan pembahasan John Owen tentang Ibr 7:8.

John Owen (tentang Ibr 7:8): “2. The foundation of the comparison, that wherein both agreed, is in this, that they received tithes. It is expressed of the one sort only, namely, the Levitical priests, - they received tithes; but it is understood of the other also, whereon the word is repeated and inserted in our translation, ‘But there he receiveth them.’ Deka>tav lamba>nousi, ‘They do receive tithes,’ in the present tense. But it may be said, there was none that then did so, or at least ‘de jure’ could do so, seeing the law of tithing was abolished. Wherefore an enallage may be allowed here of the present time for that which was past; ‘they do,’ that is, ‘they did so’ whilst the law was in force. But neither is this necessary; for, as I have before observed, the apostle admits, or takes it for granted, that the Mosaical system of worship was yet continued, and argueth on that concession unto the necessity of its approaching abolition. And yet we need not here the use of this supposition; for the words determine neither time nor place, but the state of religion under the law. According unto the law are tithes to be paid unto, and received by such persons. This, therefore, is agreed, that both the Levitical priests and Melchisedec received tithes.” [= Dasar dari perbandingan, itu dalam mana keduanya setuju, adalah dalam ini, bahwa mereka menerima persembahan persepuluhan. Itu dinyatakan dari satu jenis saja, yaitu, imam-imam Lewi, - mereka menerima persembahan persepuluhan; tetapi itu dimengerti tentang yang lain juga, dalam mana kata itu diulang dan dimasukkan / disisipkan dalam terjemahan kita, ‘Tetapi di sana ia menerima mereka / persembahan persepuluhan’. Deka>tav lamba>nousi (Dekatas LAMBANOUSI), ‘Mereka memang menerima persembahan persepuluhan’, DALAM present tense. Tetapi bisa dikatakan, di sana tidak ada siapapun yang pada waktu itu melakukan hal itu, atau setidaknya ‘de jure’ / ‘berdasarkan hukum’ bisa melakukan begitu, mengingat hukum tentang persembahan persepuluhan telah dihapuskan. Karena itu suatu pertukaran (tenses) bisa diijinkan di sini tentang saat present untuk itu yang sudah lalu / lampau; ‘mereka menerima’, yaitu, ‘mereka dulu menerima’ pada waktu hukum Taurat masih berlaku. Tetapi ini juga tidak perlu dilakukan; karena, seperti telah saya perhatikan sebelumnya, sang rasul mengakui, atau menganggapnya sebagai benar, bahwa sistim penyembahan / ibadah Musa masih berlanjut, dan berargumentasi pada penerimaan itu pada keharusan dari penghapusannya yang mendekat. Tetapi di sini kita tidak membutuhkan penggunaan anggapan ini; karena kata-katanya tidak menentukan waktu atau tempatnya, tetapi keadaan dari agama di bawah hukum Taurat. Menurut hukum Taurat persembahan persepuluhan dibayarkan kepada, dan diterima oleh orang-orang seperti itu. Karena itu, ini disetujui, bahwa baik imam-imam Lewi maupun Melkisedek menerima persembahan persepuluhan.] - ‘Hebrews’, vol 7, hal 105-106 (AGES) / buku vol 5, hal 376-377.

Catatan: John Owen mengatakan bahwa pada saat itu tidak ada yang melakukan hukum tentang persembahan persepuluhan, karena hukum itu telah dihapuskan. Tetapi ia mengatakan itu tanpa memberikan dasar / argumentasi apapun.

Bandingkan dengan kata-kata F. F. Bruce di bawah ini.

F. F. Bruce (tentang Ibr 7:5-6a): “In Israel agricultural produce was tithed year by year and the tithe was allocated to the tribe of Levi ‘for an inheritance’ (Lev. 18:21, the ‘commandment’ of v. 5), and one tenth of that tithe was further earmarked for the priesthood (Num. 18:26). In Nehemiah’s time the Levites received the tithes under the supervision of the priests and brought the ‘tithe of the tithes’ to the temple to be handed over to the priests (Neh. 10:38f.). By the first century a.d., however, there is reason to think that the administration of the tithes was carried out by the priests.” [= Di Israel hasil dari tanah diambil persembahan persepuluhan tahun demi tahun dan persembahan persepuluhan dialokasikan pada suku Lewi ‘sebagai suatu warisan’ (Im 18:21, ‘hukum / perintah’ dari ay 5), dan sepersepuluh dari persembahan persepuluhan itu selanjutnya ditandai untuk imamat (Bil 18:26). Pada jaman Nehemia orang-orang Lewi menerima persembahan persepuluhan di bawah pengawasan dari imam-imam dan membawa ‘persembahan persepuluhan dari persembahan persepuluhan’ ke Bait Suci untuk diberikan kepada imam-imam (Neh 10:38-dst). Tetapi pada abad pertama Masehi, di sana ada alasan untuk menganggap bahwa pelaksanaan dari persembahan persepuluhan dilaksanakan oleh imam-imam.] - ‘The Epistle to the HEBREWS’ (Libronix).

Harus diakui F. F. Bruce juga mengatakan hal itu tanpa dasar, karena ia tak menyebutkan apa alasan yang ia maksudkan. Tetapi hal yang sama dilakukan oleh John Owen.

5. Komentar aneh dari John Owen.

John Owen: “I shall not enter into any long digression about this controverted subject. It is such as wherein the various interests of men have engaged their utmost diligence, on the one hand and on the other. ... And without solicitousness concerning offense, I shall take leave to say, that it is no safe plea for many to insist on, that tithes are due and divine, as they speak, - that is, by a binding law of God, - now under the gospel. For be the law and institution what it will, nothing is more certain than that there is nothing due under the gospel, by virtue of God’s command or institution with respect unto his worship, unto any who do not wholly give up themselves unto the ministry, and ‘labor in the word and doctrine;’ unless they be such as are disenabled by age and infirmities, who are not to be forsaken all the days of their lives. For men to live in pleasure and idleness, according to the pomp, vanities, and grandeur of the world, neither rising early, nor going to bed late, nor spending their time and strength in the service of the church, according to the duties required of all the ministers thereof in the gospel, to sing unto themselves that tithes are due to them by the appointment and law of God, is a fond imagination, a dream that will fill them with perplexity when they shall awake.” [= Saya tidak akan masuk ke dalam penyimpangan panjang apapun tentang pokok yang diperdebatkan ini. Itu adalah sedemikian rupa dalam mana berbagai-bagai kepentingan manusia telah melibatkan kerajinan mereka yang tertinggi, pada sisi yang ini maupun sisi yang lain. ... Dan tanpa kekuatiran berkenaan dengan pelanggaran / tindakan menyinggung, saya akan minta ijin untuk mengatakan, bahwa bukanlah pembelaan / dalih yang aman bagi banyak orang untuk berkeras bahwa persembahan persepuluhan adalah harus dan ilahi, seperti mereka katakan, - yaitu, oleh suatu hukum yang mengikat dari Allah, - sekarang di bawah injil. Karena biarlah hukum dan kebiasaan / praktek ada seperti yang dikehendakinya, tak ada yang lebih pasti dari pada bahwa di sana tidak ada apapun yang harus di bawah injil, berdasarkan atas hukum Allah atau kebiasaan / praktek berkenaan dengan penyembahan / ibadahNya, kepada siapapun yang tidak menyerahkan sepenuhnya diri mereka sendiri pada pelayanan, dan ‘berjerih payah dalam firman dan ajaran’; kecuali mereka adalah orang-orang yang tidak mampu oleh usia dan kelemahan-kelemahan, yang tidak boleh ditinggalkan sepanjang hidup mereka. Bagi orang-orang untuk hidup dalam kesenangan dan kemalasan, sesuai dengan kemegahan, kesia-siaan, dan kebesaran dari dunia, tidak bangun pagi ataupun tidur terlambat, juga tidak menghabiskan waktu dan kekuatan mereka dalam pelayanan dari gereja, sesuai dengan kewajiban-kewajiban yang dituntut dari semua pelayan-pelayan / pendeta-pendeta darinya dalam injil, untuk bernyanyi bagi diri mereka sendiri bahwa persembahan persepuluhan adalah hak mereka oleh penetapan dan hukum Allah, merupakan suatu khayalan tolol, suatu mimpi yang akan memenuhi mereka dengan kebingungan pada saat mereka terbangun.] - ‘Hebrews’, vol 7, hal 41-42 (AGES) / buku vol 5, hal 324-325.

Bdk. 1Tim 5:17 - “Penatua-penatua yang baik pimpinannya patut dihormati dua kali lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar.”.

Tanggapan saya: rasanya di sini John Owen mengijinkan persembahan persepuluhan bagi hamba Tuhan yang sungguh-sungguh! Ini aneh dan rasanya bertentangan dengan bagian-bagian lain dari tulisannya tentang Ibr 7 dimana ia menentang tetap berlakunya persembahan persepuluhan.

Kesimpulan: John Owen menentang persembahan persepuluhan dalam tafsirannya tentang Ibr 7, tetapi hal yang menyolok bagi saya adalah, bahwa ia menentang persembahan persepuluhan TANPA MENGGUNAKAN PENAFSIRANNYA TENTANG IBR 7 INI SAMA SEKALI! Yang ia lakukan adalah membantah penggunaan ayat-ayat lain, yang menurut dia digunakan oleh orang-orang yang pro persembahan persepuluhan, dan bahkan kebanyakan ayat yang ia bahas, saya sendiri tidak pernah gunakan untuk menekankan keharusan memberikan persembahan persepuluhan. Dan pembahasan tentang ayat-ayat yang saya gunakan, ia bahas secara sangat tak memuaskan, karena menggunakan argument from silence [= argumentasi dari ke-diam-an], misalnya berkenaan dengan 1Kor 9:13-14.

Berbeda sekali dengan Calvin dan Arthur W. Pink, yang akan saya berikan di bawah, yang dalam tafsiran mereka tentang Ibr 7, betul-betul menggunakan exposisi dari ayat-ayat dalam Ibr 7 untuk mengharuskan persembahan persepuluhan.

Sekarang saya akan membahas exposisi dari penafsir-penafsir lain tentang Ibr 7 berkenaan dengan persembahan persepuluhan.

J. Vernon McGee (tentang Ibrani 7:5): “In Abraham the sons of Levi, who were descended from Abraham, paid tithes to Melchizedek. This shows that Melchizedek was superior to Aaron and his family. My friend, one of the ways in which you recognize the lordship of Jesus Christ is by coming and making a gift to Him. Every gift ought to be more than just to a church or to some other ministry; it should be a gift to the Lord Jesus Christ. You recognize His lordship, and you are a priest worshiping when you bring a gift to Him.” [= Dalam Abraham anak-anak Lewi, yang diturunkan dari Abraham, memberikan persembahan persepuluhan kepada Melkisedek. Ini menunjukkan bahwa Melkisedek lebih tinggi dari Harun dan keluarganya. Sahabatku, salah satu cara dalam mana engkau mengakui keTuhanan dari Yesus Kristus adalah dengan datang dan memberi pemberian kepada Dia. Setiap pemberian seharusnya harus lebih dari sekedar kepada suatu gereja atau suatu pelayanan yang lain; itu harus merupakan suatu pemberian kepada Tuhan Yesus Kristus. Engkau mengakui keTuhananNya, dan engkau adalah seorang imam yang sedang berbakti / menyembah pada waktu engkau membawa suatu pemberian kepada Dia.] - Libronix.

Catatan: sebetulnya penafsir ini tak memberikan argumentasi tentang persembahan persepuluhan, tetapi kutipan ini saya berikan di sini hanya karena saya menganggap kata-katanya bagus.

Sekarang kita lihat exposisi Calvin tentang Ibr 7 berkenaan dengan persembahan persepuluhan.

Calvin (tentang Ibr 7:4): “‘Now consider,’ etc. This is the fourth comparison between Christ and Melchisedec, that Abraham presented tithes to him. But though tithes were instituted for several reasons, yet the Apostle here refers only to what serves his present purpose. One reason why tithes were paid to the Levites was, because they were the children of Abraham, to whose seed the land was promised. It was, then, by a hereditary right that a portion of the land was allotted to them; for as they were not allowed to possess land, a compensation was made to them in tithes. There was also another reason, - that as they were occupied in the service of God and the public ministry of the Church, it was right that they should be supported at the public cost of the people. Then the rest of the Israelites owed them tithes as a remuneration for their work. But these reasons bear not at all on the present subject; therefore, the Apostle passes them by. The only reason now alleged is, that as the people offered the tithes as a sacred tribute to God, the Levites only received them. It hence appears that it was no small honor that God in a manner substituted them for himself. ... Then the argument is this, - Abraham, who excelled all others, was yet inferior to Melchisedec; then Melchisedec had the highest place of honor, and is to be regarded as superior to all the sons of Levi. The first part is proved, for what Abraham owed to God he gave to Melchisedec: then by paying him the tenth he confessed himself to be inferior.” [= ‘Sekarang pertimbangkanlah’ / ‘Camkanlah’, dst. Ini adalah perbandingan keempat antara Kristus dan Melkisedek, bahwa Abraham memberikan persembahan persepuluhan kepada dia. Tetapi sekalipun persembahan persepuluhan diadakan karena beberapa alasan, tetapi sang Rasul di sini hanya menunjuk pada apa yang berguna untuk tujuannya saat ini. Satu alasan mengapa persembahan persepuluhan dibayarkan kepada orang-orang Lewi adalah, karena mereka adalah anak-anak / keturunan Abraham, kepada keturunan siapa tanah itu dijanjikan. Maka, adalah oleh hak keturunan bahwa sebagian dari tanah itu dibagikan kepada mereka; tetapi karena mereka tidak diijinkan untuk memiliki tanah, suatu kompensasi / penggantian kerugian dibuat bagi mereka dalam persembahan persepuluhan. Disana juga ada alasan yang lain, - bahwa karena mereka mengambil tempat dalam pelayanan Allah dan pelayanan umum dari Gereja, adalah benar bahwa mereka harus ditopang / disokong oleh pengeluaran umum dari bangsa itu. Maka sisa dari bangsa Israel berhutang persembahan persepuluhan kepada mereka sebagai suatu balasan untuk pekerjaan mereka. Tetapi alasan-alasan ini sama sekali tidak berhubungan dengan pokok saat ini; karena itu, sang Rasul melewatinya. Satu-satunya alasan yang sekarang dinyatakan adalah, bahwa karena bangsa itu mempersembahkan persembahan persepuluhan sebagai suatu upeti / penghormatan yang keramat / kudus kepada Allah, orang-orang Lewi hanya menerimanya. Maka kelihatannya bukan suatu kehormatan yang kecil bahwa Allah dengan suatu cara menggantikan mereka untuk diriNya sendiri. ... Maka argumentasinya adalah ini, - Abraham, yang melampaui semua yang lain, adalah lebih rendah dari Melkisedek; maka Melkisedek mempunyai tempat tertinggi dari kehormatan, dan harus dianggap lebih tinggi dari semua anak-anak / keturunan Lewi. Bagian pertama dibuktikan, karena apa yang Abraham berhutang kepada Allah, ia berikan kepada Melkisedek: maka dengan memberinya sepersepuluh ia mengakui dirinya sendiri sebagai lebih rendah.].

Calvin (tentang Ibr 7:5): “‘And verily they,’ etc. It would be more suitable to render the words thus, ‘because they are the sons of Levi.’ The Apostle indeed does not assign it as a reason that they received tithes because they were the sons of Levi; but he is comparing the whole tribe with Melchisedec in this way. Though God granted to the Levites the right of requiring tithes from the people, and thus set them above all the Israelites, yet they have all descended from the same parent; and Abraham, the father of them all, paid tithes to a priest of another race: then all the descendants of Abraham are inferior to this priest. Thus the right conferred on the Levites was particular as to the rest of their brethren; yet Melchisedec, without exception, occupies the highest place, so that all are inferior to him. Some think that the tenths of tenths are intended, which the Levites paid to the higher priests; but there is no reason thus to confine the general declaration. The view, then, I have given is the most probable.” [= ‘Dan sesungguhnya mereka’, dst. Adalah lebih cocok untuk menterjemahkan kata-kata itu demikian, ‘karena mereka adalah anak-anak Lewi’. Sang Rasul memang tidak memberikan itu sebagai suatu alasan bahwa mereka menerima persembahan persepuluhan karena mereka adalah anak-anak Lewi; tetapi ia sedang membandingkan seluruh suku dengan Melkisedek dengan cara ini. Sekalipun Allah memberikan kepada orang-orang Lewi hak untuk mendapatkan persembahan persepuluhan dari bangsa itu, dan dengan demikian meletakkan mereka di atas semua orang Israel, tetapi mereka semua telah diturunkan dari orang tua yang sama; dan Abraham, bapa dari mereka semua, memberikan persembahan persepuluhan kepada seorang imam dari bangsa yang lain: maka semua keturunan Abraham adalah lebih rendah dari imam ini. Demikianlah hak yang diberikan kepada orang-orang Lewi adalah khusus berkenaan dengan saudara-saudara mereka; tetapi Melkisedek, tanpa kecuali, menempati tempat tertinggi, sehingga semua adalah lebih rendah dari dia. Beberapa orang / sebagian orang menganggap bahwa persembahan persepuluhan dari persembahan persepuluhan yang dimaksudkan, yang orang-orang Lewi berikan kepada imam-imam yang lebih tinggi; tetapi di sana tidak ada alasan untuk membatasi pernyataan umum itu seperti itu. Maka, pandangan yang telah saya berikan adalah yang paling memungkinkan.].

Calvin (tentang Ibr 7:6): “‘Blessed him,’ etc. This is the fifth comparison between Christ and Melchisedec. The Apostle assumes it as an admitted principle that the less is blessed by the greater; and then he adds that Melchisedec blessed Abraham: hence the conclusion is that the less was Abraham. But for the sake of strengthening his argument he again raises the dignity of Abraham; for the more glorious Abraham is made, the higher the dignity of Melchisedec appears. For this purpose he says that Abraham had the promises; by which he means that he was the first of the holy race with whom God made the covenant of eternal life. It was not indeed a common honor that God chose him from all the rest that he might deposit with him the privilege of adoption and the testimony of his love. But all this was no hindrance that he should not submit himself in all his preeminence to the priesthood of Melchisedec. We hence see how great he was to whom Abraham gave place in these two things, - that he suffered himself to be blessed by him, and that he offered him tithes as to God’s vicegerent.” [= ‘Memberkati dia’, dst. Ini adalah perbandingan kelima antara Kristus dan Melkisedek. Sang Rasul menganggapnya sebagai suatu prinsip yang diterima / diakui bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi; dan lalu ia menambahkan bahwa Melkisedek memberkati Abraham: maka kesimpulannya adalah bahwa yang lebih rendah adalah Abraham. Tetapi demi menguatkan argumentasinya ia lagi-lagi menaikkan kewibawaan dari Abraham; karena makin mulia Abraham dibuat, makin tinggi kewibawaan dari Melkisedek terlihat. Untuk tujuan ini ia berkata bahwa Abraham mempunyai janji-janji; dengan mana ia maksudkan bahwa ia adalah yang pertama dari bangsa yang kudus itu dengan siapa Allah telah membuat perjanjian tentang hidup yang kekal. Memang bukan suatu kehormatan yang umum bahwa Allah memilih dia dari semua sisanya supaya Ia bisa meletakkan / menempatkan dengan dia hak dari adopsi dan kesaksian dari kasihNya. Tetapi semua ini bukanlah halangan bahwa ia tidak boleh menundukkan dirinya sendiri dalam semua keunggulannya pada imamat dari Melkisedek. Maka kita melihat betapa besar ia terhadap siapa Abraham memberi tempat dalam dua hal ini, - bahwa ia membiarkan dirinya sendiri diberkati olehnya, dan bahwa ia memberikan persembahan persepuluhan kepadanya sebagai wakil Allah.].

Ibr 7:8 - “Dan di sini manusia-manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup.”.

Catatan: Kata-kata ‘Dia’ dan ‘Ia’ tak seharusnya diawali dengan huruf besar karena kedua kata ini menunjuk kepada Melkisedek, bukan kepada Kristus.

KJV: ‘And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth.’ [= Dan di sini orang-orang yang (bisa) mati menerima persembahan persepuluhan; tetapi di sana ia menerima persembahan persepuluhan itu, tentang siapa disaksikan bahwa ia hidup.].

RSV: ‘Here tithes are received by mortal men; there, by one of whom it is testified that he lives.’ [= Di sini persembahan persepuluhan diterima oleh orang-orang yang fana / bisa mati; di sana, oleh seseorang tentang siapa disaksikan bahwa ia hidup.].

NIV: ‘In the one case, the tenth is collected by men who die; but in the other case, by him who is declared to be living.’ [= Dalam satu kasus, sepersepuluh dipungut oleh orang-orang yang (bisa) mati; tetapi dalam kasus yang lain, oleh dia yang dinyatakan sebagai hidup.].

NASB: ‘And in this case mortal men receive tithes, but in that case one receives them, of whom it is witnessed that he lives on.’ [= Dan dalam kasus ini orang-orang yang fana / bisa mati menerima persembahan persepuluhan, tetapi dalam kasus itu seseorang menerima persembahan persepuluhan itu, tentang siapa disaksikan bahwa ia hidup terus.].

Calvin (tentang Ibr 7:8): “‘Of whom it is witnessed that he liveth.’ He takes the silence respecting his death, as I have said, as an evidence of his life. This would not indeed hold as to others, but as to Melchisedec it ought rightly to be so regarded, inasmuch as he was a type of Christ. For as the spiritual kingdom and priesthood of Christ are spoken of here, there is no place left for human conjectures; nor is it lawful for us to seek to know anything farther than what we read in Scripture. But we are not hence to conclude that the man who met Abraham is yet alive, as some have childishly thought, for this is to be applied to the other person whom he represented, even the Son of God. And by these words the Apostle intended to show, that the dignity of Melchisedec’s priesthood was to be perpetual, while that of the Levites was temporary. For he thus reasons, - those to whom the Law assigns tithes are dying men; by which it was indicated that the priesthood would some time be abrogated, as their life came to an end: but the Scripture makes no mention of the death of Melchisedec, when it relates that tithes were paid to him; so the authority of his priesthood is limited by no time, but on the contrary there is given an indication of perpetuity. And this is added for this purpose, lest a posterior law, as it is usual, should seem to take away from the authority of a former law. For it might have been otherwise objected and said, that the right which Melchisedec formerly possessed is now void and null, because God had introduced another law by Moses, by which he transferred the right to the Levites. But the Apostle anticipates this objection by saying, that tithes were paid to the Levites only for a time, because they did not live; but that Melchisedec, because he is immortal, retains even to the end what was once given to him by God.” [= ‘Yang tentang dia diberi kesaksian, bahwa ia hidup.’ Ia mengambil ke-diam-an berkenaan dengan kematiannya, seperti telah saya katakan, sebagai suatu bukti dari kehidupannya. Ini memang tidak berlaku berkenaan dengan orang lain, tetapi berkenaan dengan Melkisedek, itu secara benar harus dianggap seperti itu, karena ia adalah TYPE dari Kristus. Karena kerajaan rohani dan imamat Kristus yang dibicarakan di sini, di sana tidak ada tempat tersisa untuk dugaan-dugaan manusia; juga tidaklah sah bagi kita untuk mengetahui apapun lebih jauh dari apa yang kita baca dalam Kitab Suci. Tetapi kita tidak boleh dari sini menyimpulkan bahwa orang yang bertemu dengan Abraham masih hidup, seperti beberapa orang telah berpikir seperti anak-anak, karena ini harus diterapkan kepada orang lain yang ia wakili, yaitu Anak Allah. Dan oleh kata-kata ini sang Rasul bermaksud untuk menunjukkan, bahwa kewibawaan dari imamat Melkisedek haruslah kekal, sedangkan imamat dari Lewi adalah sementara. Karena ia berargumentasi demikian, - orang-orang bagi siapa hukum Taurat memberikan persembahan persepuluhan adalah orang-orang yang akan mati; oleh mana ditunjukkan bahwa imamatnya suatu waktu akan dihapuskan, pada waktu kehidupan mereka sampai pada akhirnya: tetapi Kitab Suci tidak menyebutkan kematian dari Melkisedek, pada waktu itu menceritakan bahwa persembahan persepuluhan diberikan kepadanya; maka otoritas dari imamatnya tidak dibatasi oleh waktu, tetapi sebaliknya di sana diberikan suatu petunjuk tentang kekekalan. Dan ini ditambahkan untuk tujuan ini, supaya jangan suatu hukum yang datang belakangan, seperti biasanya, kelihatannya mengambil otoritas dari suatu hukum yang lebih dulu. Karena kalau tidak demikian bisa dibantah dan dikatakan, bahwa hak yang dulu dimiliki oleh Melkisedek sekarang adalah kosong dan tidak mengikat, karena Allah telah memperkenalkan suatu hukum yang lain oleh Musa, dengan mana ia memindahkan hak itu kepada orang-orang Lewi. Tetapi sang Rasul mengantisipasi keberatan ini dengan mengatakan bahwa persembahan persepuluhan diberikan kepada orang-orang Lewi hanya untuk suatu waktu, karena mereka tidak hidup (selamanya); tetapi bahwa Melkisedek, karena ia kekal, mempertahankan bahkan sampai akhir apa yang pernah sekali diberikan kepadanya oleh Allah.].

Apa yang Calvin katakan di atas sesuai dengan apa yang ia katakan dalam tafsirannya tentang Bil 18:20.

Calvin (tentang Bil 18:20): “As to the present passage, God requires tithes of the people for the maintenance of the tribe of Levi. It is indeed certain that the custom had existed of old among the ancient patriarchs before the Law, that they should vow or offer tithes to God, as appears from the example of Abraham and Jacob. Moreover, the Apostle infers that the priesthood of Melchisedec was superior to that of the Law, because, when Abraham paid him tithes, he also received tithes of Levi himself. (Genesis 14:20; 28:22; Hebrews 7:11.) But there were two different and special reasons for this payment of tithes, which God ordained by Moses. First, because the land had been promised to the seed of Abraham, the Levites were the legitimate inheritors of a twelfth part of it; but they were passed over, and the posterity of Joseph divided into two tribes: unless, therefore, they had been provided for in some other way, the distribution would have been unequal. Again, forasmuch as they were employed in the sanctuary, their labor was worthy of some remuneration, nor was it reasonable that they should be defrauded of their subsistence, when they were set apart for the performance of the sacred offices, and for the instruction of the people. Two reasons are consequently laid down why God would have them receive tithes from the rest of the people, viz., because they had no part in Israel, and because they were engaged in the service of the tabernacle. ... ‘The priesthood being changed, the right also is at the same time transferred.’ (Hebrews 7:12.) The Apostle there contends, that whatever the Law had conferred on the Levitical priests now belongs to Christ alone, since their dignity and office received its end in Him.” [= Berkenaan dengan text ini, Allah menuntut persembahan persepuluhan dari bangsa itu untuk pemeliharaan suku Lewi. Memang pasti bahwa kebiasaan itu telah ada sejak jaman dulu di antara bapa-bapa leluhur kuno sebelum hukum Taurat, sehingga mereka menazarkan dan mempersembahkan persembahan persepuluhan kepada Allah, seperti terlihat dari contoh / teladan Abraham dan Yakub. Lebih lagi / selanjutnya, sang Rasul menyimpulkan / berpendapat bahwa keimaman Melkisedek lebih tinggi dari pada keimaman dari hukum Taurat, karena pada waktu Abraham memberikan persembahan persepuluhan kepadanya, ia juga menerima persembahan persepuluhan dari Lewi sendiri. (Kej 14:20; 28:22; Ibr 7:11). Tetapi disana ada dua alasan yang berbeda dan khusus untuk pembayaran persembahan persepuluhan ini, yang Allah tentukan oleh Musa. Pertama, karena tanah / negeri itu telah dijanjikan kepada keturunan Abraham, orang-orang Lewi adalah pewaris-pewaris yang sah dari seperduabelas bagian darinya; tetapi mereka dilewati, dan keturunan Yusuf dibagi menjadi dua suku: karena itu, kecuali mereka telah dipelihara dengan cara lain, pembagian ini akan tidak merata / sama. Lalu, karena mereka dipekerjakan di tempat kudus, jerih payah mereka layak mendapat suatu pemberian upah / gaji, juga merupakan sesuatu yang tak masuk akal bahwa mereka harus kehilangan hal-hal pokok dari kehidupan mereka, pada waktu mereka dipisahkan untuk melaksanakan tugas-tugas keramat / kudus, dan untuk pengajaran bangsa / umat itu. Sebagai akibatnya, dua alasan diberikan mengapa Allah menghendaki mereka menerima persembahan persepuluhan dari sisa bangsa itu, yaitu, karena mereka tidak mendapat bagian di Israel, dan karena mereka terlibat dalam pelayanan dari Kemah Suci. ‘Keimaman / imamatnya berubah, haknya juga pada saat yang sama dipindahkan.’ (Ibr 7:12). Sang Rasul disana berargumentasi, bahwa apapun yang hukum Taurat telah berikan kepada imam-imam Lewi sekarang menjadi milik dari Kristus saja, karena kewibawaan dan jabatan mereka berakhir di dalam Dia.].

Sekarang kita lihat exposisi A. W. Pink tentang Ibr 7 berkenaan dengan persembahan persepuluhan.

A. W. Pink: “There is one other passage to be looked at, namely Hebrews 7:5 and 6: ‘And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham: But he, whose descent is not counted from them, received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises.’ (Notice the order: ‘received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises’). And without all contradiction the less is blessed of the better.’ In the seventh chapter of Hebrews the Holy Spirit through the apostle Paul is showing the superiority of Christ’s priesthood over the order of the priesthood of the Levites, and one of the proofs of which He establishes the transcendency of the Melchizedek order of the priesthood of Christ was that Abraham, the father of the chosen people, acknowledged the greatness of Melchizedek by rendering tithes to him. The reference in Hebrews 7 is to what is recorded in Genesis 14, where we have two typical characters brought before us - Melchizedek, a type of Christ in three ways: first, in his person, combining the kingly and the priestly offices; second, a type of Christ in his names, combining righteousness and peace, for ‘Melchizedek’ itself means ‘peace’; and third, a type of Christ in that he pronounced blessing on Abraham and brought forth bread and wine, the memorials of his death. But not only was Melchizedek there a type of Christ, but Abraham was also a typical character, a representative character, seen there as the father of the faithful; and we find he acknowledged the priesthood of Melchizedek by giving him a tenth of the spoils which the Lord had enabled him to secure in vanquishing those kings, and as that is referred to in Hebrews, where the priesthood of Christ and our blessings from our relations to it and our obligation to it are set forth, the fact that Abraham paid tithes to Melchizedek as mentioned there, indicates that as Abraham is the father of the faithful, so he left an example for us, his children, to follow - in rendering tithes unto Him of whom Melchizedek was the type. And the beautiful thing in connection with the Scripture is that the last time the tithe is mentioned in the Bible (here in Hebrews 7) it links the tithe directly with Christ Himself. All intermediaries are removed. In the Old Testament the tithes were brought to the priests, then carried into the storehouse, but in the final reference in Scripture, the tithe is linked directly with Christ, showing us that our obligations in the matter are concerned directly with the great Head of the Church.” [= Di sana ada satu text yang lain untuk dilihat, yaitu Ibr 7:5 dan 6: ‘Dan mereka dari anak-anak Lewi, yang menerima jabatan imam, mendapat tugas, menurut hukum Taurat, untuk memungut persepuluhan dari umat Israel, yaitu dari saudara-saudara mereka, sekalipun mereka ini juga adalah keturunan Abraham. Tetapi Melkisedek, yang bukan keturunan mereka, memungut persepuluhan dari Abraham dan memberkati dia, walaupun ia adalah pemilik janji.’ (Perhatikan urut-urutannya: ‘menerima persembahan persepuluhan dari Abraham, dan memberkati dia yang mempunyai janji-janji’). ‘Memang tidak dapat disangkal, bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi.’ Dalam pasal yang ketujuh dari surat Ibrani, Roh Kudus melalui rasul Paulus sedang menunjukkan kesuperioran dari imamat Kristus atas orde dari imamat Lewi, dan salah satu dari bukti-bukti tentang mana ia meneguhkan keunggulan imamat Kristus dari orde Melkisedek adalah bahwa Abraham, nenek moyang dari bangsa pilihan, mengakui kebesaran Melkisedek dengan memberikan persembahan persepuluhan kepadanya. Referensi dalam Ibr 7 adalah apa yang dicatat dalam Kej 14, dimana kita mempunyai 2 karakter yang bersifat sebagai TYPE dibawa ke hadapan kita - Melkisedek, suatu TYPE dari Kristus dalam 3 cara: pertama, dalam diri / pribadinya, menggabungkan jabatan raja dan imam; kedua, suatu TYPE dari Kristus dalam nama-namanya, menggabungkan kebenaran dan damai, karena ‘Melkisedek’ itu sendiri berarti ‘damai’; dan ketiga, suatu TYPE dari Kristus dalam hal ia memberikan berkat kepada Abraham dan membawa roti dan anggur, tanda peringatan dari kematianNya. Tetapi bukan hanya Melkisedek yang merupakan suatu TYPE dari Kristus di sana, tetapi Abraham juga adalah karakter yang bersifat sebagai TYPE, suatu karakter yang mewakili, dilihat di sana sebagai bapa orang-orang percaya; dan kita mendapati ia mengakui imamat dari Melkisedek dengan memberinya sepersepuluh dari hasil rampasan yang Tuhan telah mampukan untuk ia dapatkan dalam mengalahkan raja-raja itu, dan karena itu ditunjuk dalam surat Ibrani, di mana imamat dari Kristus dan berkat-berkat kita dari hubungan kita padanya dan kewajiban kita padanya diajukan / dinyatakan, fakta bahwa Abraham memberi persembahan persepuluhan kepada Melkisedek sebagaimana disebutkan di sana, menunjukkan bahwa karena Abraham adalah bapa orang-orang percaya, maka ia meninggalkan suatu teladan bagi kita, anak-anaknya, untuk diikuti - dalam memberikan persembahan persepuluhan kepada Dia tentang siapa Melkisedek adalah TYPEnya. Dan hal yang indah berkenaan dengan Kitab Suci adalah bahwa kali yang terakhir persembahan persepuluhan disebutkan dalam Alkitab (di sini dalam Ibr 7) itu menghubungkan persembahan persepuluhan secara langsung dengan Kristus sendiri. Semua pengantara disingkirkan. Dalam Perjanjian Lama persembahan persepuluhan dibawa kepada imam-imam, lalu dibawa ke dalam rumah penyimpanan / perbendaharaan, tetapi dalam referensi terakhir dalam Kitab Suci, persembahan persepuluhan dihubungkan secara langsung dengan Kristus, menunjukkan kepada kita bahwa kewajiban-kewajiban kita dalam persoalan itu berkenaan secara langsung dengan Kepala yang Agung dari Gereja.] - ‘Tithing’, hal 10-11 (AGES).

Catatan: ada kesalahan dalam kata-kata A. W. Pink di atas ini. Nama ‘Melkisedek’ bukan berarti ‘damai’ tetapi ‘raja kebenaran’ (Ibr 7:2).

A. W. Pink: “Again, in proportion as the priesthood of Christ is superior to the priesthood of Aaron, so are our obligations to render tithes to Him. The Aaronic priesthood was recognized and owned by Israel through their payment of the tithe to them. In the seventh chapter of Hebrews the Holy Spirit has argued the superiority of the priesthood of Christ, which is after the order of Melchizedek, on the fact, or on the basis of the fact rather, that Melchizedek himself received tithes from Abraham. That is the very argument the Holy Spirit uses there to establish the superiority of the Mechizedek order of Christ’s priesthood. He appeals to the fact as recorded in Genesis 14, that Melchizedek, who was the type of Christ, received tithes from Abraham, and argues from that that inasmuch as Levi was in the loins of Abraham, therefore the Melchizedek priesthood of Christ is greater than that of Aaron because Abraham himself paid tithes to Melchizedek, who is a type of Christ. Therefore, in proportion to the greater blessings and privileges that we enjoy, we are under deeper obligations to God; and in proportion as Christ’s priesthood is superior to that of the Levites, so is our obligation the greater to render tithes unto the Lord today, than that under which His people lived in Old Testament times.” [= Sebagai tambahan, karena dalam perbandingan imamat Kristus lebih tinggi dari imamat Harun, demikianlah kewajiban-kewajiban kita untuk memberikan persembahan persepuluhan kepada Dia. Imamat Harun diakui oleh Israel melalui pemberian persembahan persepuluhan mereka kepada mereka. Dalam pasal yang ketujuh dari surat Ibrani Roh Kudus telah berargumentasi tentang kesuperioran dari imamat Kristus, yang mengikuti orde Melkisedek, pada fakta, atau berdasarkan fakta, bahwa Melkisedek sendiri menerima persembahan persepuluhan dari Abraham. Itu adalah argumentasi yang Roh Kudus gunakan di sana untuk meneguhkan kesuperioran dari orde Melkisedek dari imamat Kristus. Ia menarik pada fakta yang dicatat dalam Kej 14, bahwa Melkisedek, yang adalah TYPE dari Kristus, menerima persembahan persepuluhan dari Abraham, dan berargumentasi dari sana bahwa karena Lewi ada dalam tubuh dari Abraham, karena itu imamat Melkisedek dari Kristus lebih besar dari pada imamat Harun karena Abraham sendiri memberi persembahan persepuluhan kepada Melkisedek, yang adalah TYPE dari Kristus. Karena itu, sebanding dengan berkat-berkat dan hak-hak yang lebih besar yang kita nikmati, kita ada di bawah kewajiban-kewajiban yang lebih dalam kepada Allah; dan sebanding dengan imamat Kristus yang lebih tinggi dari imamat Lewi, demikian juga kewajiban kita lebih besar untuk memberi persembahan persepuluhan jaman sekarang ini, dari pada kewajiban di bawah mana umatNya hidup dalam jaman Perjanjian Lama.] - ‘Tithing’, hal 13 (AGES).