BOLEHKAH PEREMPUAN BERKHOTBAH?

Teologia Reformed

Pdt.Budi Asali, M.Div.

BOLEHKAH PEREMPUAN BERKHOTBAH. 1Timotius 2:11-14 - “(11) Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. (12) Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri. (13) Karena Adam yang pertama dijadikan, kemudian barulah Hawa. (14) Lagipula bukan Adam yang tergoda, melainkan perempuan itulah yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa.”.

otomotif, gadget

1Timotius 2: 11-12: “(11) Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. (12) Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri”.

1) Terjemahan-terjemahan dari Kitab Suci bahasa Inggris.

KJV: ‘(11) Let the woman learn in silence with all subjection. (12) But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence’ [= (11) Hendaklah perempuan belajar dalam ke-diam-an dengan semua ketundukan. (12) Tetapi aku tidak mengijinkan seorang perempuan untuk mengajar, ataupun untuk merebut otoritas atas laki-laki, tetapi harus berdiam diri].

RSV: ‘(11) Let a woman learn in silence with all submissiveness. (12) I permit no woman to teach or to have authority over men; she is to keep silent’ [= (11) Hendaklah seorang perempuan belajar dalam ke-diam-an dengan semua ketundukan. (12) Aku tidak mengijinkan perempuan untuk mengajar atau untuk mempunyai otoritas atas laki-laki; ia harus berdiam diri].

NIV: ‘(11) A woman should learn in quietness and full submission. (12) I do not permit a woman to teach or to have authority over a man; she must be silent’ [= (11) Seorang perempuan harus belajar dalam ke-diam-an dan ketundukan penuh. (12) Aku tidak mengijinkan seorang perempuan untuk mengajar atau untuk mempunyai otoritas atas seorang laki-laki; ia harus diam].

NASB: ‘(11) Let a woman quietly receive instruction with entire submissiveness. (12) But I do not allow a woman to teach or exercise authority over a man, but to remain quiet’ [= (11) Hendaklah seorang perempuan dengan tenang menerima instruksi dengan seluruh ketundukan. (12) Tetapi aku tidak mengijinkan seorang perempuan untuk mengajar atau menjalankan otoritas atas seorang laki-laki, tetapi tinggal tenang / diam].

2) Penafsiran William Barclay.

Dari semua buku tafsiran saya, mungkin Barclay adalah satu-satunya yang tidak menafsirkan text ini ‘apa adanya’. Perhatikan beberapa kutipan dari buku tafsiran Barclay.

Barclay: “The second part of this passage deals with the place of women in the Church. It cannot be read out of its historical context, for it springs entirely from the situation in which it was written” (= Bagian kedua dari bagian ini menangani tempat / posisi perempuan dalam Gereja. Ini tidak bisa dibaca di luar kontext sejarahnya, karena ini muncul sepenuhnya dari situasi dalam mana hal ini ditulis) - hal 66.

Lalu Barclay menambahkan 2 hal:

a) Barclay: “It was written against a Jewish background. No nation ever gave a bigger place to women in home and in family things than the Jewish did; but officially the position of a woman was very low. In Jewish law she was not a person but a thing; she was entirely at the disposal of her father or of her husband. She was forbidden to learn the law; to instruct a woman in the law was to cast pearls before swine. Women had no part in the synagogue service; they were shut apart in a section of the synagogue, or in a gallery, where they could not be seen. A man came to the synagogue to learn; but, at the most, a woman came to hear. In the synagogue the lesson from Scripture was read by members of the congregation; but not by women, for that would have been to lessen ‘the honour of the congregation.’ It was absolutely forbidden for a woman to teach in a school; she might not even teach the youngest children. A woman was exempt from the stated demands of the Law. It was not obligatory on her to attend the sacred feasts and festivals. Women, slaves and children were classed together. In the Jewish morning prayer a man thanked God that God had not made him ‘a Gentile, a slave or a woman.’ In the Sayings of the Fathers Rabbi Jose ben Johanan is quoted as saying: ‘Let thy house be opened wide, and let the poor be thy household, and talk not much with a woman.’ Hence the wise have said: ‘Everyone that talketh much with a woman causes evil to himself, and desists from the works of the Law, and his end is that he inherits Gehenna.’ A strict Rabbi would never greet a woman on the street, not even his own wife or daughter or mother or sister” (= Ini ditulis terhadap / menentang latar belakang Yahudi. Tidak ada bangsa yang memberikan tempat lebih besar bagi perempuan dalam hal-hal di rumah dan dalam keluarga dari pada yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi; tetapi secara resmi posisi seorang perempuan sangatlah rendah. Dalam hukum Yahudi perempuan bukanlah seorang pribadi tetapi suatu benda; ia sepenuhnya ada dalam penguasaan ayahnya atau suaminya. Ia dilarang untuk mempelajari hukum Taurat; mengajar seorang perempuan dalam hukum Taurat adalah melemparkan mutiara di depan babi. Perempuan tidak mempunyai bagian dalam ibadah sinagog; mereka dikurung / diletakkan secara terpisah dalam suatu bagian di sinagog, atau di serambi dimana mereka tidak bisa terlihat. Seorang laki-laki datang ke sinagog untuk belajar, tetapi seorang perempuan datang, paling-paling untuk mendengar. Di sinagog, pelajaran dari Kitab Suci dibacakan oleh anggota-anggota dari jemaat; tetapi tidak oleh seorang perempuan, karena itu akan mengurangi ‘kehormatan dari jemaat’. Sama sekali dilarang bagi seorang perempuan untuk mengajar di suatu sekolah; ia bahkan tidak boleh mengajar anak-anak yang termuda. Seorang perempuan dibebaskan / dikecualikan dari tuntutan-tuntutan yang ditulis / dinyatakan dalam hukum Taurat. Bukan merupakan kewajiban baginya untuk menghadiri pesta-pesta dan perayaan-perayaan kudus. Perempuan, budak-budak dan anak-anak digolongkan bersama-sama. Dalam doa pagi Yahudi, seorang laki-laki bersyukur kepada Allah bahwa Allah tidak membuat dia ‘seorang non Yahudi, seorang budak atau seorang perempuan’. Dalam ‘Kata-kata dari Bapa-bapa’, Rabi Jose ben Johanan dikutip mengatakan: ‘Hendaklah rumahmu terbuka lebar, dan biarlah orang miskin adalah orang-orang dalam rumahmu, dan janganlah berbicara banyak dengan seorang perempuan’. Karena itu orang-orang bijaksana berkata: ‘Setiap orang yang berbicara banyak dengan seorang perempuan menyebabkan bencana bagi dirinya sendiri, dan berhenti dari pekerjaan hukum Taurat, dan akhirnya adalah bahwa ia mewarisi neraka’. Seorang rabi yang ketat tidak pernah menyapa seorang perempuan di jalan, bahkan tidak istrinya atau anak perempuannya atau ibunya atau saudara perempuannya sendiri) - hal 66-67.

b) Barclay: “It was written against a Greek background. The Greek background made things doubly difficult. The place of women in Greek religion was low. The Temple of Aphrodite in Corinth had a thousand priestesses who were sacred prostitutes and every evening plied their trade on the city streets. The Temple of Diana in Ephesus had its hundreds of priestesses called the Mellisae, which means the bees, whose function was the same. The respectable Greek woman led a very confined life. She lived in her own quarters into which no one but her husband came. She did not even appear at meals. She never at any time appeared on the street alone; she never went to any public assembly. The fact is that if in a Greek town Christian women had taken an active and a speaking part in its work, the Church would inevitably have gained the reputation of being the resort of loose women.” (= Ini ditulis terhadap / menentang suatu latar belakang Yunani. Latar belakang Yunani membuat hal-hal lebih sukar. Tempat dari perempuan dalam agama Yunani adalah sangat rendah. Kuil dari Aphrodite di Korintus mempunyai seribu imam-imam perempuan yang adalah pelacur-pelacur keramat / kudus dan setiap malam melakukan perdagangan mereka di jalan-jalan kota. Kuil Diana di Efesus mempunyai ratusan imam-imam perempuan yang disebut Mellisae, yang berarti ‘tawon-tawon’, yang fungsinya sama. Perempuan Yunani yang terhormat hidup secara sangat terkurung / terbatas. Ia hidup di tempat tinggalnya sendiri, ke dalam mana tidak seorangpun yang datang kecuali suaminya. Ia bahkan tidak muncul pada waktu makan. Ia tidak pernah muncul di jalan sendirian; ia tidak pernah pergi ke pertemuan umum manapun. Faktanya adalah bahwa jika dalam suatu kota Yunani perempuan-perempuan Kristen melakukan bagian yang aktif dan berbicara dalam pekerjaannya, Gereja secara tak terhindarkan telah mendapatkan reputasi sebagai tempat istirahat dari perempuan-perempuan yang ‘longgar / tidak ketat’) - hal 67.

Barclay: “The early Church did not lay down these regulations as in any sense permanent, but as things which were necessary in the situation in which it found itself. ... All the things in this chapter are mere temporary regulations to meet a given situation. If we want Paul’s permanent view on this matter, we get it in Galatians 3:28: ‘There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus.’ In Christ the differences of place and honour and function within the Church are all wiped out. ... We must not read this passage as a barrier to all women’s service within the Church, but in the light of its Jewish and its Greek background” (= Gereja mula-mula tidak meletakkan peraturan-peraturan ini dalam arti permanen apapun, tetapi sebagai hal-hal yang perlu dalam situasi dalam mana ia menemukan dirinya sendiri. ... Semua hal-hal dalam pasal ini hanyalah semata-mata peraturan-peraturan sementara untuk menghadapi situasi tertentu. Jika kita menginginkan pandangan permanen Paulus tentang hal ini, kita mendapatkannya dalam Gal 3:28: ‘Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus’. Dalam Kristus perbedaan-perbedaan dari tempat dan kehormatan dan fungsi di dalam Gereja semuanya dihapuskan. ... Kita tidak boleh membaca text ini sebagai tembok pemisah bagi semua pelayanan perempuan di dalam Gereja, tetapi dalam terang dari latar belakang Yahudi dan Yunaninya) - hal 68,69.

Tetapi argumentasi Barclay dengan menggunakan Gal 3:28 ini rasanya tidak bisa dipertahankan. Perhatikan kata-kata Homer A. Kent Jr. tentang hal itu di bawah ini.

Homer A. Kent Jr.: “Galatians 3:28 offers no obstacles when it is understood that the oneness there described is spiritual and ontological, not functional. It was Paul’s teaching that every believer is an equal sharer of new life in Christ and is thus an equal participant in the Body of Christ - the church. Functionally, however, Paul also taught that differences were to be recognized. For instance, not everyone was qualified to be an overseer or a deacon (see 1Timothy 3)” [= Galatia 3:28 tidak memberikan halangan pada waktu dimengerti bahwa kesatuan yang digambarkan di sana adalah kesatuan yang bersifat rohani dan hakiki, bukan dalam hal fungsi / pekerjaan / kegunaannya. Paulus mengajar bahwa setiap orang percaya merupakan seorang pengambil bagian yang sama dari kehidupan baru dalam Kristus, dan dengan demikian seorang peserta yang sama dalam Tubuh Kristus - gereja. Tetapi dalam hal fungsi / pekerjaan / kegunaannya, Paulus juga mengajar bahwa perbedaan-perbedaan harus dikenali / diakui. Sebagai contoh, tidak setiap orang memenuhi syarat untuk menjadi seorang penilik gereja atau seorang diaken (lihat 1Timotius 3)] - hal 111.

3) Penafsiran dari mayoritas penafsir lain.

Adam Clarke: “‘Let the woman learn in silence.’ This is generally supposed to be a prohibition of women’s preaching” (= ‘Hendaklah perempuan belajar dalam ke-diam-an’. Ini umumnya dianggap sebagai suatu larangan bagi perempuan untuk berkhotbah).

Leon Morris: “before God there is no room for a superior sex. All are equal in His sight. But that does not mean that the functions to be discharged by the two are identical. The sexes are cast for different roles, and, while full allowance should be made for exceptional cases, neither should try to usurp the function of the other” (= di hadapan Allah tidak ada tempat untuk jenis kelamin yang superior / lebih tinggi. Semua sama / setara dalam pandanganNya. Tetapi itu tidak berarti bahwa fungsi-fungsi yang harus ditunaikan oleh keduanya adalah identik. Jenis-jenis kelamin dibuat untuk peranan-peranan yang berbeda, dan, sementara ijin penuh harus dibuat untuk kasus-kasus perkecualian, tidak ada yang boleh mencoba untuk merebut fungsi dari yang lain) - ‘Daily Bible Commentary’, vol 4, hal 329.

Catatan: saya tidak tahu apa alasannya perkecualian itu diijinkan.

William Hendriksen: “let a woman not enter a sphere of activity for which by dint of her very creation she is not suited. Let not a bird try to dwell under water. Let not a fish try to live on land. Let not a woman yearn to exercise authority over a man by lecturing him in public worship. For the sake both of herself and of the spiritual welfare of the church such unholy tampering with divine authority is forbidden. In the service of the Word on the day of the Lord a woman should ‘learn, not teach.’ ... Let a woman remain a woman! Anything else Paul cannot permit. ... Hence, ‘to teach,’ that is, to preach in an official manner, and thus by means of the proclamation of the Word in public worship to exercise authority over a man, to dominate him, is wrong for a woman. She must not assume the role of a master” (= hendaklah seorang perempuan tidak memasuki daerah kesibukan yang tidak cocok dengan penciptaannya. Hendaklah seekor burung tidak mencoba untuk hidup di bawah air. Hendaklah seekor ikan tidak mencoba untuk hidup di darat. Hendaklah seorang perempuan tidak rindu untuk menjalankan otoritas atas seorang laki-laki dengan mengajarnya dalam ibadah / kebaktian umum. Baik demi dirinya sendiri maupun demi kesejahteraan dari gereja, tindakan mencampuri yang tidak kudus terhadap otoritas ilahi seperti itu dilarang. Dalam pelayanan firman pada hari Tuhan, seorang perempuan seharusnya ‘belajar, bukan mengajar’. ... Hendaklah seorang perempuan tetap menjadi seorang perempuan! Hal yang lain Paulus tidak bisa mengijinkan. ... Karena itu, ‘mengajar’, yaitu berkhotbah dengan cara resmi, dan dengan proklamasi Firman dalam ibadah / kebaktian umum menjalankan otoritas atas seorang laki-laki, menguasainya, adalah salah bagi seorang perempuan. Ia tidak boleh mengambil peran dari seorang tuan) - hal 109.

Pulpit Commentary: “She is to be a learner, not a teacher” (= Ia harus menjadi seorang pelajar, bukan seorang guru / pengajar) - hal 41.

Barnes’ Notes: “He would not have a woman become a public teacher (1 Tim. 2:12), but would wish her ever to occupy the place in society for which she was designed (1 Tim. 2:11), and to which she had shown that she was adapted; (1 Tim. 2:13-14). The direction in 1 Tim. 2:9-12, therefore, is to be understood particularly of the proper deportment of females in the duties of public worship” [= Ia tidak mau seorang perempuan menjadi seorang pengajar umum (1Tim 2:12), tetapi ingin ia selalu menempati tempat dalam masyarakat untuk mana ia direncanakan (1Tim 2:11), dan untuk mana ia telah menunjukkan bahwa ia disesuaikan; (1Timotius 2:13-14). Karena itu, pengarahan dalam 1Tim 2:9-12, harus dimengerti secara khusus tentang pengembalian yang benar dari perempuan dalam kewajiban dari ibadah umum].

Barnes’ Notes: “‘Let the woman learn in silence.’ Listen attentively to instruction, without attempting to teach in public; see the notes on 1 Cor. 14:35” (= ‘Hendaklah perempuan belajar dalam ke-diam-an’. Mendengar dengan perhatian pada instruksi, tanpa mencoba untuk mengajar di depan umum; lihatlah catatan tentang 1Kor 14:35).

1Korintus 14:34-35 - “(34) Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. (35) Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat”.

Sekarang mari kita perhatikan komentar-komentar para penafsir ini tentang potongan-potongan dari ay 12:

a) ‘Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar’ (ay 12a).

Pulpit Commentary: “The position of the apostle, that a woman is not to be a teacher in the house of God, is very implicit: ‘I permit not a woman to teach.’ Whatever her qualifications - and some women are better qualified to teach than some men - the apostle enactment is against her teaching” (= Posisi dari sang rasul, bahwa seorang perempuan tidak boleh menjadi pengajar dalam rumah Allah, adalah sangat mutlak / tidak meragukan: ‘Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar’. Apapun kwalifikasinya - dan sebagian perempuan lebih memenuhi syarat dari pada sebagian laki-laki - undang-undang sang rasul menentang bahwa perempuan mengajar) - hal 49.

Calvin: “woman, who by nature (that is, by the ordinary law of God) is formed to obey; ... it will be a mingling of heaven and earth, if women usurp the right to teach” [= perempuan, yang secara alamiah (yaitu, oleh hukum Allah yang biasa) dibentuk untuk taat; ... itu akan merupakan suatu pencampuran langit dengan bumi, jika perempuan merebut hak untuk mengajar] - hal 68.

Jamieson, Fausset & Brown: “‘Learn’ - not ‘teach’ (1 Tim. 2:12). She should not even put questions in the public assembly (1 Cor. 14:34-35)” [= ‘belajar’ - bukan ‘mengajar’ (1Timotius 2:12). Ia tidak boleh bahkan mengajukan pertanyaan dalam pertemuan umum (1Kor 14:34-35)].

1Kor 14:34-35 - “(34) Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. (35) Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat”.

Tetapi para penafsir bukannya beranggapan bahwa perempuan sama sekali tidak boleh mengajar dalam sikon apapun.

Calvin: “Not that he takes from them the charge of instructing their family, but only excludes them from the office of teaching, which God has committed to men only” (= Bukan bahwa ia mengambil dari mereka tanggung jawab tentang mengajar keluarga mereka, tetapi hanya mengeluarkan mereka dari tugas / jabatan mengajar, yang Allah telah berikan hanya kepada laki-laki) - hal 67.

Matthew Henry: “According to Paul, women must be learners, and are not allowed to be public teachers in the church; for teaching is an office of authority, and the woman must not usurp authority over the man, but is to be in silence. But, notwithstanding this prohibition, good women may and ought to teach their children at home the principles of religion. Timothy from a child had known the holy scriptures; and who should teach him but his mother and grandmother? 2 Tim. 3:15. Aquila and his wife Priscilla expounded unto Apollos the way of God more perfectly; but then they did it privately, for they took him unto them, Acts 18:26” (= Menurut Paulus, perempuan harus menjadi pelajar, dan tidak diijinkan untuk menjadi pengajar umum dalam gereja; karena pengajaran adalah jabatan / tugas yang mempunyai otoritas, dan perempuan tidak boleh merebut otoritas atas laki-laki, tetapi harus berdiam diri. Tetapi, sekalipun ada larangan ini, perempuan-perempuan saleh boleh dan seharusnya mengajar anak-anak mereka di rumah tentang prinsip-prinsip agama. Timotius sejak masa anak-anak telah mengenal Kitab Suci yang kudus; dan siapa yang mengajar dia kecuali ibu dan neneknya? 2Tim 3:15. Aquila dan istrinya, Priscila, menjelaskan kepada Apolos jalan Allah dengan lebih sempurna; tetapi saat itu mereka melakukannya secara pribadi, karena mereka membawa dia kepada mereka, Kis 18:26).

Pulpit Commentary: “She is not to teach in the Church. ... This injunction of the apostle does not forbid her teaching privately, ... It forbids her teaching in public” (= Ia tidak boleh mengajar dalam Gereja. ... Larangan dari sang rasul tidak melarangnya mengajar secara pribadi, ... Itu melarang dia mengajar di depan umum) - hal 41.

Homer A. Kent Jr.: “This has reference solely to the function of the authoritative teacher of doctrine in the church. ... teachers were among the early officials in the early church, exercising their function of declaring the Word of God (Acts 13:1; Eph. 4:11). Such a responsibility is denied to women” [= Ini berhubungan semata-mata dengan fungsi dari pengajar yang berotoritas dari doktrin dalam gereja. ... guru-guru ada di antara pejabat-pejabat resmi dalam gereja mula-mula, menjalankan fungsi mereka menyatakan Firman Allah (Kis 13:1; Ef 4:11). Tanggung jawab seperti itu disangkal / ditiadakan bagi perempuan] - hal 107,108.

Kis 13:1 - “Pada waktu itu dalam jemaat di Antiokhia ada beberapa nabi dan pengajar, yaitu: Barnabas dan Simeon yang disebut Niger, dan Lukius orang Kirene, dan Menahem yang diasuh bersama dengan raja wilayah Herodes, dan Saulus”.

Efesus 4:11 - “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar”.

Homer A. Kent Jr.: “That does not mean that a woman cannot ever do any kind of teaching. Paul himself declares that women can teach other women and the young (2Tim. 3:14; Titus 2:3). ... This text does not prevent women from teaching Sunday school classes. Such teachers are under the doctrinal authority of ‘the teacher,’ that is, the pastor of the congregation. It does not forbid the ministry of women on mission fields, provided they do not take to themselves the doctrinal authority which belongs to the male head of the mission” [= Ini tidak berarti bahwa seorang perempuan tidak pernah bisa melakukan pengajaran jenis apapun. Paulus sendiri menyatakan bahwa perempuan bisa mengajar perempuan lain dan orang-orang muda (2Tim 3:14; Titus 2:3). ... Text ini tidak menghalangi perempuan untuk mengajar kelas-kelas Sekolah Minggu. Pengajar-pengajar seperti itu ada di bawah otoritas doktrinal dari ‘sang guru / pengajar’, yaitu, gembala sidang dari jemaat. Ini tidak melarang pelayanan perempuan di ladang misi, selama mereka tidak mengambil bagi diri mereka sendiri otoritas doktrinal yang merupakan milik dari kepala misi yang adalah laki-laki] - hal 108.

2Timotius 3:14-15 - “(14) Tetapi hendaklah engkau tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan engkau yakini, dengan selalu mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu. (15) Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus”. Bdk. 2Tim 1:5 - “Sebab aku teringat akan imanmu yang tulus ikhlas, yaitu iman yang pertama-tama hidup di dalam nenekmu Lois dan di dalam ibumu Eunike dan yang aku yakin hidup juga di dalam dirimu”.

Titus 2:3-4 - “(3) Demikian juga perempuan-perempuan yang tua, hendaklah mereka hidup sebagai orang-orang beribadah, jangan memfitnah, jangan menjadi hamba anggur, tetapi cakap mengajarkan hal-hal yang baik (4) dan dengan demikian mendidik perempuan-perempuan muda mengasihi suami dan anak-anaknya”.

Catatan: pertanyaannya: Kalau demikian, bolehkah perempuan berkhotbah selama ia masih ada di bawah otoritas pendeta / gembala sidang yang adalah laki-laki?

Barnes’ Notes (tentang 1Kor 14:35): “this cannot be interpreted as meaning that it is improper for females to speak or to pray in meetings of their own sex, assembled for prayer or for benevolence; nor that it is improper for a female to speak or to pray in a Sunday School” (= ini tidak bisa ditafsirkan sebagai berarti bahwa adalah tidak benar bagi perempuan untuk berbicara atau berdoa dalam pertemuan dari jenis kelamin mereka sendiri, berkumpul untuk doa atau untuk kebajikan; atau bahwa adalah tidak benar bagi seorang perempuan untuk berbicara atau berdoa di Sekolah Minggu).

b) ‘dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki’ (ay 12b).

Adam Clarke: “‘Nor to usurp authority.’ A woman should attempt nothing, either in public or private, that belongs to man as his peculiar function” (= ‘Atau untuk merebut kuasa’. Seorang perempuan tidak boleh mengusahakan apapun, baik di depan umum maupun secara pribadi, yang merupakan milik dari laki-laki dalam fungsinya yang khas).

Vincent: “‘Usurp authority.’ authentein. The verb means ‘to do a thing oneself;’ hence, ‘to exercise authority.’ The King James Version ‘usurp authority’ is a mistake. Render it as: ‘to have or exercise dominion over.’” (= ‘Merebut kuasa’. authentein. Kata kerja ini berarti ‘melakukan sendiri suatu hal’; karena itu ‘menjalankan otoritas’. Terjemahan KJV ‘merebut kuasa’ merupakan suatu kesalahan. Terjemahkan itu sebagai ‘mempunyai atau menjalankan kekuasaan atas’).

Pulpit Commentary: “As teaching or preaching is the act of those in authority, her assumption of this function would imply a lordship over her husband” (= Karena pengajaran dan tindakan berkhotbah merupakan tindakan dari mereka yang mempunyai otoritas, penerimaannya terhadap fungsi ini akan berarti suatu ke-tuan-an atas suaminya) - hal 41.

c) ‘hendaklah ia berdiam diri’. (ay 12c bdk. ay 11: ‘Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh’.).

Bagian ini sering dihubungkan dengan 1Kor 14:34-35 yang juga mengatakan bahwa perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan jemaat, dan menambahkan bahwa mereka bahkan tidak boleh bertanya dalam pertemuan jemaat.

Adam Clarke: “‘But to be in silence.’ It was lawful for men in public assemblies to ask questions, or even interrupt the speaker when there was any matter in his speech which they did not understand; but this liberty was not granted to women” (= ‘Tetapi harus diam’. Merupakan sesuatu yang sah bagi orang laki-laki untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan dalam pertemuan-pertemuan umum; atau bahkan menginterupsi si pembicara pada waktu ada hal apapun dalam ucapannya yang tidak mereka mengerti; tetapi kebebasan ini tidak diberikan kepada perempuan).

Pulpit Commentary: “The woman is to be receptive with regard to public teachings. She is to be a learner, not breaking the silence even to the extent of asking a question. For the language here is partly to be explained by what is said in 1Cor. 14:35, ‘And if they will learn anything, let them ask their husbands at home.’” (= Perempuan harus bersikap menerima berkenaan dengan pengajaran umum. Ia harus menjadi seorang pelajar, tidak memecahkan kesunyian bahkan sampai pada tingkat mengajukan pertanyaan. Karena bahasa di sini harus dijelaskan dengan apa yang dikatakan dalam 1Korintus 14:35, ‘Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah’.) - hal 49.

4) Ayat-ayat yang pro dan kontra.

a) Ayat yang sejalan dengan kata-kata dalam 1Tim 2:11-12, adalah 1Kor 14:34-35.

1Tim 2:11-12 - “(11) Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. (12) Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri”.

Juga bandingkan dengan Yesaya 3:12 - “Adapun umatKu, penguasa mereka ialah anak-anak, dan perempuan-perempuan memerintah atasnya. Hai umatKu, pemimpin-pemimpinmu adalah penyesat, dan jalan yang kamu tempuh mereka kacaukan!”.

Kelihatannya dalam ayat ini kata-kata ‘anak-anak’ dan ‘perempuan-perempuan’ menunjuk kepada orang-orang yang tidak layak untuk menjadi pemimpin!

b) Ayat-ayat yang kontra:

1. Adanya beberapa nabiah (yang memberitakan Firman Tuhan, bernubuat / mempunyai karunia bernubuat), dan bahkan hakim perempuan (yang jelas adalah pemimpin, bahkan atas laki-laki), dalam Kitab Suci!

a. Miryam.

Keluaran 15:20-21 - “(20) Lalu Miryam, nabiah itu, saudara perempuan Harun, mengambil rebana di tangannya, dan tampillah semua perempuan mengikutinya memukul rebana serta menari-nari. (21) Dan menyanyilah Miryam memimpin mereka: ‘Menyanyilah bagi TUHAN, sebab Ia tinggi luhur; kuda dan penunggangnya dilemparkanNya ke dalam laut.’”.

Bandingkan dengan:

· Bil 12:1-2 - “(1) Miryam serta Harun mengatai Musa berkenaan dengan perempuan Kush yang diambilnya, sebab memang ia telah mengambil seorang perempuan Kush. (2) Kata mereka: ‘Sungguhkah TUHAN berfirman dengan perantaraan Musa saja? Bukankah dengan perantaraan kita juga Ia berfirman?’ Dan kedengaranlah hal itu kepada TUHAN”.

Kecuali kita menganggap bahwa kata-kata ini merupakan bualan dari Miryam dan Harun, maka jelas bahwa Tuhan berfirman melalui mereka.

· Mikha 6:4 - “Sebab Aku telah menuntun engkau keluar dari tanah Mesir dan telah membebaskan engkau dari rumah perbudakan dan telah mengutus Musa dan Harun dan Miryam sebagai penganjurmu”.

Mikha 6:4 (KJV): ‘For I brought thee up out of the land of Egypt, and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam’ (= Karena Aku telah membawamu keluar dari tanah Mesir, dan menebusmu dari rumah perbudakan; dan Aku mengutus di depanmu Musa, Harun, dan Miryam).

Dari kata-kata ini jelas bahwa Miryam juga dipilih Tuhan sendiri menjadi pemimpin Israel, sekalipun ia jelas ada di bawah Musa.

Adam Clarke: “Miriam is the first prophetess on record, and by this we find that God not only poured out his Spirit upon men, but upon women also” [= Miryam adalah nabiah pertama yang dicatat (dalam Kitab Suci), dan dengan ini kita mendapatkan bahwa Allah bukan hanya mencurahkan RohNya atas laki-laki, tetapi juga atas perempuan].

b. Debora.

Hakim 4:4-7 - “(4) Pada waktu itu Debora, seorang nabiah, isteri Lapidot, memerintah sebagai hakim atas orang Israel. (5) Ia biasa duduk di bawah pohon korma Debora antara Rama dan Betel di pegunungan Efraim, dan orang Israel menghadap dia untuk berhakim kepadanya. (6) Ia menyuruh memanggil Barak bin Abinoam dari Kedesh di daerah Naftali, lalu berkata kepadanya: ‘Bukankah TUHAN, Allah Israel, memerintahkan demikian: Majulah, bergeraklah menuju gunung Tabor dengan membawa sepuluh ribu orang bani Naftali dan bani Zebulon bersama-sama dengan engkau, (7) dan Aku akan menggerakkan Sisera, panglima tentara Yabin, dengan kereta-keretanya dan pasukan-pasukannya menuju engkau ke sungai Kison dan Aku akan menyerahkan dia ke dalam tanganmu.’”.

Debora adalah seorang perempuan, tetapi ia adalah seorang nabiah (ia jelas memberitakan Firman Tuhan dalam ay 6-7) dan hakim!

Adam Clarke (tentang Hak 4:4): “‘She judged Israel.’ This is, I believe, the first instance of gynaecocrasy, or female government, on record. Deborah seems to have been supreme both in civil and religious affairs; and Lapidoth, her husband, appears to have had no hand in the government. But the original may as well be translated a woman of Lapidoth, as the wife of Lapidoth” [= ‘Ia menghakimi Israel’. Ini, saya percaya, merupakan contoh pertama dari pemerintahan perempuan, yang dicatat (dalam Kitab Suci). Debora kelihatannya adalah yang tertinggi baik dalam urusan sipil / pemerintahan maupun agama; dan Lapidot, suaminya, kelihatannya tidak mempunyai urusan dalam pemerintahan. Tetapi kata bahasa aslinya bisa diterjemahkan ‘seorang perempuan dari Lapidot’, maupun ‘istri Lapidot’].

Calvin (tentang 1Tim 2:11-12): “If any one brings forward, by way of objection, Deborah (Judges 4:4) and others of the same class, of whom we read that they were at one time appointed by the command of God to govern the people, the answer is easy. Extraordinary acts done by God do not overturn the ordinary rules of government, by which he intended that we should be bound. ... if women at one time held the office of prophets and teachers, and that too when they were supernaturally called to it by the Spirit of God, He who is above all law might do this; but, being a peculiar case, this is not opposed to the constant and ordinary system of government” [= Jika seseorang mengemukakan, sebagai keberatan, Debora (Hak 4:4) dan orang-orang lain dari golongan yang sama, tentang siapa kita membaca bahwa mereka pada suatu saat ditetapkan oleh perintah Allah untuk memerintah bangsa itu, jawabannya mudah. Tindakan-tindakan yang luar biasa yang dilakukan oleh Allah tidak membalikkan peraturan-peraturan biasa dari pemerintahan, dengan mana Ia memaksudkan kita diikat. ... jika perempuan pada satu saat memegang jabatan nabi dan guru / pengajar, dan itu juga pada waktu mereka dipanggil secara supranatural kepadanya oleh Roh Allah, Ia yang ada di atas semua hukum boleh melakukan hal ini; tetapi karena ini merupakan suatu kasus yang aneh, maka ini tidak bertentangan dengan sistim pemerintahan yang tetap dan biasa] - hal 67.

Saya pikir ini aneh / tak masuk akal. Kalau Tuhan memang melarang perempuan untuk menjadi pemimpin dan memberitakan Firman Tuhan, mengapa Ia sendiri melanggar peraturanNya? Bagaimana Ia berharap orang-orang mau menuruti pimpinan dan Firman Tuhan yang diberitakan seorang perempuan kalau Tuhan sendiri melarang perempuan menjadi pemimpin dan pemberita firman?

c. Hulda.

2Raja 22:14-20 - “(14) Maka pergilah imam Hilkia, Ahikam, Akhbor, Safan dan Asaya kepada nabiah Hulda, isteri seorang yang mengurus pakaian-pakaian, yaitu Salum bin Tikwa bin Harhas; nabiah itu tinggal di Yerusalem, di perkampungan baru. Mereka memberitakan semuanya kepadanya. (15) Perempuan itu menjawab mereka: ‘Beginilah firman TUHAN, Allah Israel! Katakanlah kepada orang yang menyuruh kamu kepadaKu! (16) Beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas tempat ini dan atas penduduknya, yakni segala perkataan kitab yang telah dibaca oleh raja Yehuda; (17) karena mereka meninggalkan Aku dan membakar korban kepada allah lain dengan maksud menimbulkan sakit hatiKu dengan segala pekerjaan tangan mereka; sebab itu kehangatan murkaKu akan bernyala-nyala terhadap tempat ini dengan tidak padam-padam. (18) Tetapi kepada raja Yehuda, yang telah menyuruh kamu untuk meminta petunjuk TUHAN, harus kamu katakan demikian: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Mengenai perkataan yang telah kaudengar itu, (19) oleh karena engkau sudah menyesal dan engkau merendahkan diri di hadapan TUHAN pada waktu engkau mendengar hukuman yang Kufirmankan terhadap tempat ini dan terhadap penduduknya, bahwa mereka akan mendahsyatkan dan menjadi kutuk, dan oleh karena engkau mengoyakkan pakaianmu dan menangis di hadapanKu, Akupun telah mendengarnya, demikianlah firman TUHAN, (20) sebab itu, sesungguhnya Aku akan mengumpulkan engkau kepada nenek moyangmu, dan engkau akan dikebumikan ke dalam kuburmu dengan damai, dan matamu tidak akan melihat segala malapetaka yang akan Kudatangkan atas tempat ini.’ Lalu mereka menyampaikan jawab itu kepada raja”.

2Taw 34:22-28 - “(22) Maka pergilah Hilkia dengan orang-orang yang disuruh raja kepada nabiah Hulda, isteri seorang yang mengurus pakaian-pakaian, yaitu Salum bin Tokhat bin Hasra, penunggu pakaian-pakaian; nabiah itu tinggal di Yerusalem, di perkampungan baru. Mereka berbicara kepadanya sebagaimana yang diperintahkan. (23) Perempuan itu menjawab mereka: ‘Beginilah firman TUHAN, Allah Israel! Katakanlah kepada orang yang menyuruh kamu kepadaKu! (24) Beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas tempat ini dan atas penduduknya, yakni segala kutuk yang tertulis dalam kitab yang telah dibacakan di depan raja Yehuda, (25) karena mereka meninggalkan Aku dan membakar korban kepada allah lain dengan maksud menimbulkan sakit hatiKu dengan segala pekerjaan tangan mereka; sebab itu nyala murkaKu akan dicurahkan ke tempat ini dengan tidak padam-padam. (26) Tetapi kepada raja Yehuda yang telah menyuruh kamu untuk meminta petunjuk TUHAN, harus kamu katakan demikian: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Mengenai perkataan yang telah kaudengar itu, (27) oleh karena engkau sudah menyesal dan engkau merendahkan diri di hadapan Allah pada waktu engkau mendengar firmanNya terhadap tempat ini dan terhadap penduduknya, oleh karena engkau merendahkan diri di hadapanKu, mengoyakkan pakaianmu dan menangis di hadapanKu, Akupun telah mendengarnya, demikianlah firman TUHAN, (28) maka sesungguhnya Aku akan mengumpulkan engkau kepada nenek moyangmu, dan engkau akan dikebumikan ke dalam kuburmu dengan damai, dan matamu tidak akan melihat segala malapetaka yang akan Kudatangkan atas tempat ini dan atas penduduknya.’ Lalu mereka menyampaikan jawab itu kepada raja”.

Hulda juga adalah seorang perempuan, tetapi ia dikatakan sebagai seorang nabiah, dan ia memberitakan Firman Tuhan kepada seorang raja.

Matthew Henry (tentang 2Raja 22:14-dst): “‘to Huldah the prophetess,’ v. 14. The spirit of prophecy, that inestimable treasure, was sometimes put not only into earthen vessels, but into the weaker vessels, that the excellency of the power might be of God. Miriam helped to lead Israel out of Egypt (Mic. 6:4), Deborah judged them, and now Huldah instructed them in the mind of God, and her being a wife was no prejudice at all to her being a prophetess; ... Jeremiah and Zephaniah prophesied at this time, yet the king’s messengers made Huldah their oracle, probably because her husband having a place at court (for he was keeper of the wardrobe) they had had more and longer acquaintance with her and greater assurances of her commission than of any other; they had, it is likely, consulted her upon other occasions, and had found that the word of God in her mouth was truth” [= ‘kepada nabiah Hulda’, ay 14. Roh nubuat, harta yang tak ternilai, kadang-kadang diberikan bukan hanya kepada bejana tanah liat, tetapi kepada bejana yang lebih lemah, supaya keunggulan kuasa dari Allah terlihat. Miryam menolong memimpin Israel dari Mesir (Mikha 6:4), Debora menghakimi mereka, dan sekarang, Hulda mengajar mereka pikiran Allah, dan keberadaannya sebagai seorang istri sama sekali bukan halangan untuk menjadi seorang nabiah; ... Yeremia dan Zefanya bernubuat pada saat ini, tetapi utusan-utusan raja membuat Hulda sebagai nubuat / jawaban mereka, mungkin karena suaminya mempunyai tempat di istana (karena ia adalah penjaga pakaian-pakaian) maka mereka mengenalnya lebih dekat dan lebih lama, dan mereka mempunyai keyakinan yang lebih besar tentang jabatannya dibandingkan dengan yang lain; adalah sangat mungkin bahwa mereka sudah pernah berkonsultasi dengannya pada peristiwa-peristiwa yang lain, dan telah menemukan bahwa firman Allah di mulutnya adalah kebenaran].

Perhatikan bahwa pada saat itu ada Yeremia dan Zefanya, tetapi Tuhan toh memakai seorang nabiah!

Jamieson, Fausset & Brown (tentang 2Raja 22:14-dst): “The occasion was urgent, and therefore they were sent, not to Zephaniah (Zeph. 1:1), who was perhaps young, nor to Jeremiah, who was probably absent at his house in Anathoth, but to one who was at hand, and known for her prophetic gifts - to Huldah” [= Keadaannya mendesak dan karena itu mereka diutus, bukan kepada Zefanya (Zef 1:1), yang mungkin masih muda, ataupun kepada Yeremia, yang mungkin absen karena berada di rumahnya di Anatot, tetapi kepada seseorang yang ada di dekat mereka, dan dikenal untuk karunia nubuatnya - kepada Hulda].

Adam Clarke (tentang 2Raja 22:14-dst): “‘Went unto Huldah the prophetess.’ This is a most singular circumstance: At this time Jeremiah was certainly a prophet in Israel, but it is likely he now dwelt at Anathoth, and could not be readily consulted; Zephaniah also prophesied under this reign, but probably he had not yet begun; Hilkiah was high priest, and the priest’s lips should retain knowledge. Shaphan was scribe, and must have been conversant in sacred affairs to have been at all fit for his office; and yet Huldah, a prophetess, of whom we know nothing but by this circumstance, is consulted on the meaning of the book of the law; for the secret of the Lord was neither with Hilkiah the high priest, Shaphan the scribe, nor any other of the servants of the king, or ministers of the temple! ... a simple woman, possessing the life of God in her soul, may have more knowledge of the divine testimonies than many of those whose office it is to explain and enforce them. On this subject Dr. Priestley in his note makes the following very judicious remark: - ‘It pleased God to distinguish several women with the spirit of prophecy, as well as other great attainments, to show that in his sight, and especially in things of a spiritual nature there is no essential pre-eminence in the male sex, though in some things the female be subject to the male.’” (= ‘Pergi kepada nabiah Hulda’. Ini merupakan keadaan yang paling aneh / luar biasa: Pada saat ini Yeremia pasti adalah seorang nabi di Israel, tetapi mungkin sekali ia sekarang tinggal di Anatot, dan tidak bisa ditanyai; Zefanya juga bernubuat pada pemerintahan ini, tetapi mungkin ia belum mulai; Hilkia adalah imam besar, dan bibir imam seharusnya menguasai / menyimpan pengetahuan. Safan adalah ahli Taurat, dan pasti mempunyai pengetahuan tentang urusan-urusan kudus untuk bisa cocok dengan jabatannya; tetapi nabiah Hulda, tentang siapa kita tidak tahu apa-apa kecuali oleh keadaan ini, ditanyai tentang arti dari kitab Taurat; karena rahasia Tuhan tidak ada pada Hilkia sang imam besar, Safan si ahli Taurat, atau pelayan manapun dari raja, atau pelayan manapun dari Bait Allah! ... seorang perempuan yang sederhana, yang mempunyai kehidupan Allah dalam jiwanya, bisa mempunyai lebih banyak pengetahuan tentang kesaksian-kesaksian ilahi dari pada banyak dari mereka yang tugasnya adalah menjelaskan dan menjalankannya. Tentang pokok ini, Dr. Priestley dalam catatannya memberikan kata-kata yang sangat bijaksana sebagai berikut: - ‘Merupakan sesuatu yang berkenan kepada Allah untuk membedakan beberapa perempuan dengan roh nubuatan, maupun pencapaian-pencapaian besar lainnya, untuk menunjukkan bahwa dalam menjadi pandanganNya, khususnya dalam hal-hal rohani, tidak ada keunggulan hakiki dalam laki-laki, sekalipun dalam beberapa hal perempuan tunduk kepada laki-laki’.).

Barnes’ Notes (tentang 2Raja 22:14-dst): “‘Went unto Huldah.’ It might have been expected that the royal commissioners would have gone to Jeremiah, on whom the prophetic spirit had descended in Josiah’s 13th year (Jer. 1:2), or five years previous to the finding of the Law. Perhaps he was at some distance from Jerusalem at the time; or his office may not yet have been fully recognized” [= ‘Pergi kepada Hulda’. Bisa diharapkan bahwa utusan-utusan raja pergi kepada Yeremia, kepada siapa roh nubuatan telah turun pada tahun ke 13 dari pemerintahan Yosia (Yer 1:2), atau 5 tahun sebelum penemuan kitab Taurat (bdk. 2Raja 22:3). Mungkin ia sedang berada jauh dari Yerusalem pada saat itu; atau jabatannya mungkin belum diakui sepenuhnya].

Yeremia 1:2 - “Dalam zaman Yosia bin Amon, raja Yehuda, dalam tahun yang ketiga belas dari pemerintahannya datanglah firman TUHAN kepada Yeremia”.

Wycliffe Bible Commentary (tentang 2Taw 34:22): “‘Huldah the prophetess.’ Discrimination on the ground of sex was foreign to the spirit of the OT (cf. Judg 4:4; 2 Sam 20:16). Restriction of women, e. g., to a separate court in the Temple, arose only with the perversions of inter-Testamental Judaism” [= ‘Nabiah Hulda’. Diskriminasi berdasarkan jenis kelamin merupakan sesuatu yang asing bagi roh Perjanjian Lama (bdk. Hak 4:4; 2Sam 20:16). Pembatasan terhadap perempuan, misalnya, pada tempat terpisah di Bait Allah, muncul hanya dengan penyimpangan dari Yudaisme antar Perjanjian (antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru)].

2Sam 20:16 - “Lalu berserulah seorang perempuan bijaksana dari kota itu: ‘Dengar! Dengar! Katakanlah kepada Yoab: Mendekatlah ke mari, supaya aku berbicara dengan engkau.’”.

d. Hana.

Lukas 2:36-38 - “(36) Lagipula di situ ada Hana, seorang nabi perempuan, anak Fanuel dari suku Asyer. Ia sudah sangat lanjut umurnya. Sesudah kawin ia hidup tujuh tahun lamanya bersama suaminya, (37) dan sekarang ia janda dan berumur delapan puluh empat tahun. Ia tidak pernah meninggalkan Bait Allah dan siang malam beribadah dengan berpuasa dan berdoa. (38) Dan pada ketika itu juga datanglah ia ke situ dan mengucap syukur kepada Allah dan berbicara tentang Anak itu kepada semua orang yang menantikan kelepasan untuk Yerusalem”.

Luk 2:36-38 menceritakan tentang Hana, seorang nabiah / nabi perempuan, yang berbicara tentang Yesus kepada semua orang di Bait Allah.

Matthew Henry: “‘A prophetess;’ the Spirit of prophecy now began to revive, which had ceased in Israel above three hundred years. Perhaps no more is meant than that she was one who had understanding in the scriptures above other women, and made it her business to instruct the younger women in the things of God. Though it was a very degenerate age of the church, yet God left not himself without witness” [= ‘Seorang nabiah’; Roh nubuat sekarang mulai bangun / hidup kembali, setelah berhenti di Israel selama lebih dari 300 tahun. Mungkin yang dimaksudkan (dengan istilah ‘nabiah’ itu) tidak lebih dari bahwa ia adalah seseorang yang mempunyai pengertian Kitab Suci di atas perempuan-perempuan lain, dan membuatnya sebagai kesibukannya untuk mengajar perempuan-perempuan yang lebih muda tentang hal-hal dari Allah. Sekalipun itu merupakan jaman yang sangat memburuk dari gereja, tetapi Allah tidak membiarkan diriNya tanpa saksi].

Tanggapan saya: saya berpendapat bahwa kata-kata yang saya garis bawahi itu merupakan penafsiran yang dipaksakan. Dan perlu dicamkan bahwa ay 38nya mengatakan bahwa ia ‘berbicara tentang Anak itu kepada semua orang yang menantikan kelepasan untuk Yerusalem’!

Wycliffe Bible Commentary: “‘Anna, a prophetess.’ In both Old and New Testament times, women were gifted with prophetic powers. Deborah (Judg 4:4) was one of the earliest leaders of Israel, and the daughters of Philip the evangelist prophesied (Acts 21:9)” [= ‘Hana, seorang nabiah’. Baik pada jaman Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, perempuan-perempuan diberi karunia bernubuat. Debora (Hak 4:4) adalah salah satu dari pemimpin-pemimpin yang paling awal dari Israel, dan anak-anak perempuan dari Filipus si pemberita Injil, bernubuat (Kis 21:9)].

e. Empat anak gadis Filipus.

Kis 21:9 - “Filipus mempunyai empat anak dara yang beroleh karunia untuk bernubuat”.

Matthew Henry: “This Philip had four maiden daughters, who did prophesy, v. 9. It intimates that they prophesied of Paul’s troubles at Jerusalem, as others had done, and dissuaded him from going; or perhaps they prophesied for his comfort and encouragement, in reference to the difficulties that were before him. Here was a further accomplishment of that prophecy, Joel 2:28, of such a plentiful pouring out of the Spirit upon all flesh that their sons and their daughters should prophesy, that is, foretel things to come” (= Filipus ini mempunyai 4 anak gadis, yang bernubuat, ay 9. Ini mengisyaratkan bahwa mereka bernubuat tentang kesukaran Paulus di Yerusalem, seperti yang dilakukan orang-orang lain, dan memintanya supaya jangan pergi; atau mungkin mereka bernubuat untuk menghibur dan menguatkan hatinya, berkenaan dengan kesukaran yang ada di depannya. Di sini ada suatu penyempurnaan lebih lanjut dari nubuat itu, Yoel 2:28, tentang suatu pencurahan Roh sedemikian rupa pada semua daging / orang sehingga anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuan mereka bernubuat, yaitu meramalkan hal-hal yang akan datang).

Catatan: kata-kata yang saya garis-bawahi itu pasti salah, karena Agabuspun hanya bernubuat tentang kesukaran yang akan dialami Paulus, dan tidak memintanya untuk tidak pergi. Yang meminta supaya Paulus jangan pergi adalah orang-orang kristen yang lain (ay 12), dan ini jelas bukan dari Tuhan, sehingga Paulus tidak menurutinya (ay 13).

Adam Clarke: “‘Four daughters, virgins, which did prophesy.’ Probably these were no more than teachers in the church: for we have already seen that this is a frequent meaning of the word ‘prophesy;’ and this is undoubtedly one thing intended by the prophecy of Joel, quoted Joel 2:17-18. If Philip’s daughters might be prophetesses, why not teachers?” (= ‘Empat anak perempuan, perawan, yang bernubuat’. Mungkin mereka ini tidak lebih dari guru-guru dalam gereja: karena kami telah melihat bahwa ini adalah arti yang sering diberikan untuk kata ‘bernubuat’; dan ini adalah satu hal yang jelas dimaksudkan oleh nubuat Yoel, mengutip Yoel 2:17-18. Jika anak-anak perempuan Filipus bisa menjadi nabiah, mengapa tidak bisa menjadi guru / pengajar?).

Catatan: Yoel 2:17-18 itu pasti salah cetak; seharusnya adalah Yoel 2:27-28.

J. A. Alexander mengatakan (hal 263) bahwa 4 anak gadis ini bukan guru / pengajar umum, tetapi hanya secara pribadi, sehingga tidak bertentangan dengan kata-kata Paulus dalam 1Kor 14:34-35.

2. Kis 2:17-18 - “(17) Akan terjadi pada hari-hari terakhir - demikianlah firman Allah - bahwa Aku akan mencurahkan RohKu ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi. (18) Juga ke atas hamba-hambaKu laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan RohKu pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat”.

Ayat ini mengatakan bahwa bukan hanya laki-laki, tetapi juga perempuan akan bernubuat!

a. Arti dari kata ‘bernubuat’.

J. A. Alexander: “To ‘prophesy’ has here its usual sense, ‘to speak by inspiration, or under a special divine influence’” (= ‘Bernubuat’ di sini mempunyai arti yang biasa, ‘berbicara oleh ilham, atau di bawah suatu pengaruh ilahi yang khusus’) - hal 63.

b. Ayat ini mengatakan bahwa laki-laki maupun perempuan akan bernubuat

Adam Clarke (tentang Kis 2:18): “‘On my servants and on my handmaidens.’ This properly means persons of the lowest condition, such as male and female slaves. As the Jews asserted that the spirit of prophecy never rested upon a poor man, these words are quoted to show that, under the Gospel dispensation, neither bond nor free, male nor female, is excluded from sharing in the gifts and graces of the divine Spirit” (= ‘ke atas hamba-hambaKu laki-laki dan perempuan’. Ini secara tepat berarti orang-orang dari keadaan yang paling bawah, seperti budak-budak laki-laki dan perempuan. Karena orang-orang Yahudi menegaskan bahwa roh nubuatan tidak pernah tinggal pada seorang miskin, kata-kata ini dikutip untuk menunjukkan bahwa, di bawah jaman Injil, tidak ada budak atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan, yang dikeluarkan dari pembagian karunia-karunia dan kasih karunia dari Roh ilahi).

c. Ini tidak berarti, atau belum tentu berarti, bahwa perempuan diijinkan untuk bernubuat di depan umum / dalam kebaktian.

Barnes’ Notes: “It would seem that females shared in the remarkable influences of the Holy Spirit. Philip the Evangelist had four daughters which did prophesy, Acts 21:9. It is probable also that the females of the church of Corinth partook of this gift, though they were forbidden to exercise it in public, 1 Cor. 14:34” (= Kelihatannya perempuan juga mendapatkan pengaruh yang luar biasa dari Roh Kudus. Filipus si Pemberita Injil mempunyai 4 anak perempuan yang bernubuat, Kis 21:9. Juga mungkin bahwa orang-orang perempuan dari gereja Korintus ikut ambil bagian dari karunia ini, sekalipun mereka dilarang untuk menggunakannya di depan umum, 1Kor 14:34).

Matthew Henry: “The mention of the daughters (v. 17) and the handmaidens (v. 18) would make one think that the women who were taken notice of (Acts 1:14) received the extraordinary gifts of the Holy Ghost, as well as the men. Philip, the evangelist, had four daughters who did prophesy (Acts 21:9), and St. Paul, finding abundance of the gifts both of tongues and prophecy in the church of Corinth, saw it needful to prohibit women’s use of those gifts in public, 1 Cor. 14:26,34” [= Penyebutan dari anak-anak perempuan (ay 17) dan hamba-hamba perempuan (ay 18) akan membuat orang berpikir bahwa perempuan-perempuan yang diperhatikan (Kis 1:14) menerima karunia-karunia yang luar biasa dari Roh Kudus, sama seperti laki-laki. Filipus, sang pemberita Injil, mempunyai 4 anak perempuan yang bernubuat (Kis 21:9), dan Santo Paulus, yang mendapati karunia-karunia yang banyak sekali, baik bahasa Roh maupun nubuat, dalam gereja Korintus, menganggapnya perlu untuk melarang penggunaan karunia-karunia itu oleh perempuan di depan umum, 1Kor 14:26,34].

1Kor 14:26,34-35 - “(26) Jadi bagaimana sekarang, saudara-saudara? Bilamana kamu berkumpul, hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: yang seorang mazmur, yang lain pengajaran, atau penyataan Allah, atau karunia bahasa roh, atau karunia untuk menafsirkan bahasa roh, tetapi semuanya itu harus dipergunakan untuk membangun. ... (34) Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. (35) Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat”.

Jadi, para menafsir ini menganggap, bahwa sekalipun perempuan-perempuan bisa bernubuat / mempunyai karunia bernubuat, tetapi berdasarkan 1Kor 14:34-35 itu, mereka tidak boleh bernubuat di depan umum / dalam kebaktian.

3. 1Kor 11:4,5,13-15 - “(4) Tiap-tiap laki-laki yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang bertudung, menghina kepalanya. (5) Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya. ... (13) Pertimbangkanlah sendiri: Patutkah perempuan berdoa kepada Allah dengan kepala yang tidak bertudung? (14) Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa adalah kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut panjang, (15) tetapi bahwa adalah kehormatan bagi perempuan, jika ia berambut panjang? Sebab rambut diberikan kepada perempuan untuk menjadi penudung”.

a. Ada penafsir-penafsir yang tetap menganggap bahwa 1Kor 11:5 ini bukan ijin bagi perempuan untuk bernubuat di depan umum / dalam kebaktian.

Alasannya:

· di sini Paulus hanya mempersoalkan ‘perempuan yang bernubuat dengan kepala tidak bertudung’, tetapi ia tidak mempersoalkan tentang ‘perempuan bernubuat di depan umum / dalam kebaktian’. Yang pertama ia larang, yang kedua tidak ia persoalkan / bicarakan di sini, dan baru ia bicarakan dan larang pada 1Kor 14:34-35.

Pulpit Commentary (tentang 1Tim 2:12): “Much unnecessary difficulty has been caused by the passage respecting ‘a woman praying or prophesying with her head uncovered’ (1Cor. 11:5). The apostle seems for the time to allow the practice, while he condemns the manner of its performance; but afterwards he forbids the practice itself. In the earlier passage he rebukes merely the indecency of an existing custom, and then in the later he forbids the custom itself” [= Banyak kesukaran yang tidak perlu disebabkan oleh text mengenai ‘seorang perempuan berdoa atau bernubuat dengan kepala tidak bertudung’ (1Kor 11:5). Sang rasul kelihatannya untuk suatu waktu mengijinkan praktek itu, sementara ia mengecam cara pelaksanaannya; tetapi belakangan ia melarang praktek itu sendiri. Dalam text yang lebih awal ia semata-mata hanya memarahi ketidak-sopanan dari kebiasaan yang ada pada saat itu, dan lalu dalam text yang belakangan ia melarang kebiasaan itu sendiri] - hal 42.

Calvin (tentang 1Korintus 11:5): “It may seem, however, to be superfluous for Paul to forbid the woman to prophesy with her head uncovered, while elsewhere he wholly ‘prohibits women from speaking in the Church.’ (1Tim 2:12.) It would not, therefore, be allowable for them to prophesy even with a covering upon their head, and hence it follows that it is to no purpose that he argues here as to a covering. It may be replied, that the Apostle, by here condemning the one, does not commend the other. For when he reproves them for prophesying with their head uncovered, he at the same time does not give them permission to prophesy in some other way, but rather delays his condemnation of that vice to another passage, namely in chapter 14” [= Bagaimanapun kelihatannya merupakan sesuatu yang berlebihan bagi Paulus untuk melarang perempuan bernubuat dengan kepala tidak bertudung, sementara di tempat lain ia sepenuhnya ‘melarang perempuan untuk berbicara di dalam Gereja’. (1Tim 2:12.) Karena itu, mereka tak diperbolehkan untuk bernubuat bahkan dengan tudung pada kepala mereka, dan karena itu tidak ada gunanya bahwa di sini ia berargumentasi berkenaan dengan tudung. Bisa dijawab, bahwa sang Rasul, dengan mengecam yang satu di sini, tidak menghargai yang lain. Karena pada waktu ia mengecam mereka untuk bernubuat dengan kepala tidak bertudung, ia pada saat yang sama tidak memberikan ijin kepada mereka untuk bernubuat dengan cara yang lain, tetapi menunda pengecamannya atas kejahatan tersebut sampai pada pasal yang lain, yaitu dalam pasal 14] - hal 356.

Charles Hodge: “It was Paul’s manner to attend to one thing at a time. He is here speaking of the propriety of women speaking in public unveiled, and therefore he says nothing about the propriety of their speaking in public in itself. When the subject comes up, he expresses his judgment in the clearest terms, 14:34.” (= Adalah cara Paulus untuk mengurus satu hal pada satu saat. Di sini ia sedang berbicara tentang kepantasan dari perempuan berbicara di depan umum tanpa tudung, dan karena itu ia tidak berbicara apapun tentang kepantasan dari mereka berbicara di depan umum itu sendiri. Ketika pokok itu muncul, ia menyatakan penilaiannya dalam istilah yang paling jelas, 14:34) - hal 208-209.

Barnes’ Notes: “‘But every woman that prayeth or prophesieth.’ ... the fact that Paul here mentions the custom of women praying or speaking publicly in the church, does not prove that it was right or proper. His immediate object now was not to consider whether the practice was itself right, but to condemn the manner of its performance as a violation of all the proper rules of modesty and of subordination. On another occasion, in this very epistle, he fully condemns the practice in any form, and enjoins silence on the female members of the church in public; 1 Cor. 14:34.” [= ‘Tetapi setiap perempuan yang berdoa atau bernubuat’. ... fakta bahwa Paulus di sini menyebutkan kebiasaan tentang perempuan-perempuan yang berdoa atau bernubuat di depan umum dalam gereja, tidak membuktikan bahwa itu merupakan sesuatu yang tepat atau pantas. Tujuan langsungnya pada saat ini bukanlah mempertimbangkan apakah praktek itu sendiri adalah benar, tetapi untuk mengecam cara dari pelaksanaannya sebagai suatu pelanggaran dari semua peraturan yang pantas tentang kesopanan dan tentang ketundukan. Pada peristiwa yang lain, dalam surat yang sama ini, ia sepenuhnya mengecam praktek itu dalam bentuk apapun, dan memerintahkan anggota-anggota gereja perempuan untuk diam di depan umum; 1Kor 14:34.].

Keberatan:

Rasanya aneh kalau mula-mula Paulus memberikan argumentasi panjang lebar untuk melarang perempuan berdoa atau bernubuat tanpa tudung (1Kor 11:5), dan lalu dalam 1Kor 14:34-35 melarang perempuan berdoa atau bernubuat sama sekali. Ini sama anehnya dengan kalau saudara melarang anak saudara jajan rujak, dan 1 jam lagi saudara melarang dia jajan sama sekali.

Beet (tentang 1Kor 11:5): “it would be ridiculous first to argue at length that they ought not to speak with uncovered heads, and then to forbid them to speak at all” (= adalah menggelikan untuk mula-mula berargumentasi panjang lebar bahwa mereka tidak boleh berbicara dengan kepala tanpa tudung, dan lalu melarang mereka berbicara sama sekali).

· Paulus hanya sekedar menunjukkan sesuatu yang salah yang terjadi di Korintus.

Wycliffe Bible Commentary: “‘Prayeth or prophesieth’ does not mean that Paul approved these actions by women in public worship. Rather, he was simply referring to what was going on at Corinth unauthorized (cf. 1 Cor 14:34-35)” [= ‘Berdoa dan bernubuat’ tidak berarti bahwa Paulus menyetujui tindakan-tindakan oleh perempuan ini dalam kebaktian umum. Tetapi ia hanya menunjuk pada apa yang terjadi di Korintus tanpa pemberian otoritas (bdk. 1Kor 14:34-35)].

Keberatan:

Paulus bukan hanya menunjukkan sesuatu yang terjadi di Korintus, tetapi ia berargumentasi panjang lebar untuk menentang hal itu.

· Kata-kata ‘berdoa dan bernubuat’ dalam ay 4 diartikan secara berbeda dengan dalam ay 5. Yang ay 4 (untuk laki-laki) diartikan sebagai berdoa dan bernubuat dalam kebaktian, yang ay 5 (untuk perempuan) diartikan sebagai berdoa dan bernubuat bukan dalam kebaktian, atau dalam kebaktian yang hanya dihadiri perempuan.

Beet (tentang 1Korintus 11:5): “Since Paul expressly and solemnly (1 Corinthians 14:33ff) forbids women to speak in assemblies of the whole church, ‘praying or prophesying’ must refer to smaller and more private gatherings, probably consisting chiefly or wholly of women. For it would be ridiculous first to argue at length that they ought not to speak with uncovered heads, and then to forbid them to speak at all. On the other hand, common sense forbids us to extend this prohibition to prayer in the family circle” [= Karena Paulus secara jelas dan khidmat (1Kor 14:33-dst) melarang perempuan untuk berbicara dalam pertemuan dari seluruh gereja, ‘berdoa atau bernubuat’ harus menunjuk pada perkumpulan yang lebih kecil dan lebih pribadi, mungkin terutama terdiri dari perempuan atau seluruhnya perempuan. Karena adalah menggelikan untuk mula-mula berargumentasi panjang lebar bahwa mereka tidak boleh berbicara dengan kepala tanpa tudung, dan lalu melarang mereka berbicara sama sekali. Pada sisi yang lain, akal sehat melarang kita untuk memperluas larangan ini pada doa dalam lingkungan keluarga].

Beet (tentang 1Kor 14:34-35): “‘In the churches:’ general assemblies of men and women. ... Consequently, this verse is not inconsistent with 1 Corinthians 11:5 where women are tacitly permitted to ‘pray’ and ‘prophesy;’ but limits these exercises to more private meetings consisting chiefly or wholly of women” (= ‘Dalam semua jemaat / gereja’: pertemuan umum dari laki-laki dan perempuan. ... Karena itu, ayat ini tidak bertentangan dengan 1Kor 11:5 dimana perempuan secara diam-diam diijinkan untuk ‘berdoa’ dan ‘bernubuat’; tetapi membatasi hal-hal ini pada pertemuan-pertemuan yang lebih pribadi yang terdiri terutama dari perempuan atau seluruhnya perempuan).

Tetapi melihat susunan dari 1Kor 11:4-5, ada penafsir yang menganggap tidak mungkin untuk membedakan arti dari kata-kata ‘berdoa atau bernubuat’ dalam ay 4 dan ay 5.

1Kor 11:4-5 - “(4) Tiap-tiap laki-laki yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang bertudung, menghina kepalanya. (5) Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya”.

Adam Clarke (tentang 1Kor 11:5): “Whatever may be the meaning of ‘praying and prophesying,’ in respect to the man, they have precisely the same meaning in respect to the woman” (= Apapun arti dari ‘berdoa dan bernubuat’, berkenaan dengan laki-laki, itu artinya persis sama berkenaan dengan perempuan).

b. Ada penafsir yang menganggap bahwa text ini memang mengijinkan perempuan bernubuat dalam kebaktian, tetapi ini hanya bagi perempuan-perempuan khusus, yang memang diilhami oleh Roh Kudus.

Jamieson, Fausset & Brown: “‘Woman that prayeth or prophesieth.’ This instance of women speaking in public worship is extraordinary, and justified only by the miraculous gifts which such women possessed as their credentials. So Anna the prophetess and Priscilla (cf. Acts 2:18). The ordinary rule to them is silence in public (1 Cor. 14:34-35; 1 Tim. 2:11-12). ... This passage does not necessarily sanction women speaking in public, even though possessing gifts; but simply records what took place at Corinth, reserving the censure until 1 Cor. 14:34-35. Even those ‘prophesying’ women were to exercise their gift rather in other times and places than the public congregation” [= ‘Perempuan yang berdoa atau bernubuat’. Contoh dari perempuan yang berbicara di kebaktian umum ini adalah sesuatu yang luar biasa, dan dibenarkan hanya oleh karunia-karunia yang bersifat mujijat yang dimiliki oleh perempuan-perempuan seperti itu sebagai mandat mereka. Begitulah Hana sang nabiah dan Priskila (bdk. Kis 2:18). Peraturan yang biasa bagi mereka adalah berdiam diri di depan umum (1Kor 14:34-35; 1Tim 2:11-12). ... Text ini tidak mengijinkan perempuan berbicara di depan umum, sekalipun memiliki karunia-karunia; tetapi hanya mencatat apa yang terjadi di Korintus, mencadangkan celaan / kecaman sampai 1Kor 14:34-35. Bahkan perempuan-perempuan yang ‘bernubuat’ itu harus menggunakan karunia mereka di saat dan tempat yang lain dari pada di depan jemaat umum].

Catatan: saya bingung dengan apa yang menjadi pandangan sebenarnya dari Jamieson, Fausset & Brown, karena kata-katanya kelihatannya saling bertentangan. Di depan ia mengatakan bahwa perempuan bernubuat bisa dibenarkan karena karunia mujijat yang mereka miliki merupakan mandat bagi mereka untuk hal itu. Tetapi di bagian belakang ia berkata bahwa sekalipun perempuan mempunyai karunia seperti itu, ia hanya boleh menggunakannya di saat dan tempat yang lain, bukan dalam kebaktian.

Barnes’ Notes: “‘But every woman that prayeth or prophesieth.’ In the Old Testament prophetesses are not unfrequently mentioned. Thus, Miriam is mentioned (Exo. 15:20); Deborah (Judg. 4:4); Huldah (2 Kings 22:14); Noadiah (Neh. 6:14). So also in the New Testament Anna is mentioned as a prophetess; (Luke 2:36). That there were females in the early Christian church who corresponded to those known among the Jews in some measure as endowed with the inspiration of the Holy Spirit, cannot be doubted. ... That they prayed is clear; and that they publicly expounded the will of God is apparent also; ... As the presumption is, however, that they were inspired, their example is no warrant now for females to take part in the public services of worship, unless they also give evidence that they are under the influence of inspiration, and the more especially as the apostle Paul has expressly forbidden their becoming public teachers; 1 Tim. 2:12” [= ‘Tetapi setiap perempuan yang berdoa atau bernubuat’. Dalam Perjanjian Lama nabiah-nabiah disebutkan cukup sering. Demikianlah Miryam disebutkan (Kel 15:20); Debora (Hak 4:4); Hulda (2Raja 22:14); Noaja (Neh 6:14). Begitu juga dalam Perjanjian Baru Hana disebutkan sebagai nabiah; (Luk 2:36). Bahwa ada orang-orang perempuan dalam gereja Kristen mula-mula yang dapat disamakan dengan mereka yang dikenal di antara orang-orang Yahudi dalam takaran tertentu sebagai diberi pengilhaman Roh Kudus, tidak bisa diragukan. ... Bahwa mereka berdoa adalah jelas; dan bahwa mereka menjelaskan kehendak Allah di depan umum juga jelas; ... Tetapi, karena dianggap bahwa mereka diilhami, teladan mereka bukanlah jaminan untuk perempuan-perempuan sekarang untuk ambil bagian dalam kebaktian umum, kecuali mereka juga memberikan bukti bahwa mereka juga ada di bawah pengaruh pengilhaman, dan lebih-lebih karena rasul Paulus dengan jelas melarang mereka untuk menjadi pengajar-pengajar umum; 1Tim 2:12].

Catatan: Miryam tidak dikatakan bernubuat, tetapi menyanyi memuji Tuhan. Noaja kelihatannya adalah nabiah palsu.

John Wesley (tentang 1Korintus 11:5): “‘But every woman’ - Who, under an immediate impulse of the Spirit, (for then only was a woman suffered to speak in the church,) prays or prophesies without a veil on her face, as it were disclaims subjection, and reflects dishonor on man, her head” [= ‘Tetapi setiap perempuan’ - Yang, di bawah suatu dorongan langsung dari Roh, (karena hanya pada saat itu seorang perempuan diijinkan untuk berbicara dalam gereja), berdoa atau bernubuat tanpa tudung pada wajahnya, seakan-akan menyangkal ketundukan, dan menggambarkan ketidak-hormatan pada laki-laki, kepalanya].

John Wesley (tentang 1Korintus 14:34): “‘Let your women be silent in the churches’ - Unless they are under an extraordinary impulse of the Spirit. For, in other cases, ‘it is not permitted them to speak’ - By way of teaching in public assemblies. ‘But to be in subjection’ - To the man whose proper office it is to lead and to instruct the congregation” (= ‘Hendaklah perempuan-perempuanmu berdiam diri dalam gereja-gereja’ - Kecuali mereka ada di bawah suatu dorongan tiba-tiba yang luar biasa dari Roh. Karena, dalam kasus-kasus lain, ‘mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara’ - Dengan cara mengajar dalam pertemuan umum. ‘Tetapi harus menundukkan’ - Kepada laki-laki yang jabatannya yang tepat adalah untuk memimpin dan mengajar jemaat).

Keberatan:

Bagi saya pandangan ini tidak masuk akal. Kalau Tuhan memang melarang perempuan untuk bernubuat dalam kebaktian, adalah tidak masuk akal bahwa dalam sikon tertentu Ia mengilhami perempuan-perempuan tertentu untuk melakukan hal itu.

c. Ada penafsir yang menganggap 1Kor 11:5 ini membingungkan, karena kelihatannya bertentangan dengan 1Kor 14:34-35 dan 1Tim 2:11-12.

A. T. Robertson (tentang Kis 21:9): “Paul in 1 Cor. 11:5 gives directions about praying and prophesying by the women (apparently in public worship) with the head uncovered and sharply requires the head covering, though not forbidding the praying and prophesying. With this must be compared his demand for silence by the women in 1 Cor. 14:34-40 and 1 Tim. 2:8-15 which it is not easy to reconcile. One wonders if there was not something known to Paul about special conditions in Corinth and Ephesus that he has not told” [= Paulus dalam 1Kor 11:5 memberikan pengarahan tentang berdoa dan bernubuat oleh perempuan-perempuan (rupanya / jelas dalam kebaktian umum) dengan kepala tidak bertudung dan dengan tajam menuntut tudung kepala, sekalipun tidak melarang berdoa dan bernubuatnya. Dengan ini harus dibandingkan tuntutannya supaya perempuan-perempuan diam dalam 1Kor 14:34-40 dan 1Tim 2:8-15 yang tidak mudah untuk didamaikan / diharmoniskan. Seseorang bertanya-tanya apakah di sana tidak ada sesuatu yang diketahui oleh Paulus tentang keadaan khusus di Korintus dan Efesus yang tidak ia ceritakan].

d. Ada penafsir yang menganggap ini sebagai suatu dasar yang mengijinkan perempuan untuk bernubuat di depan umum / dalam kebaktian.

Adam Clarke (tentang 1Kor 11:5): “Whatever may be the meaning of ‘praying and prophesying,’ in respect to the man, they have precisely the same meaning in respect to the woman. So that some women at least, as well as some men, might speak to others to edification, and exhortation, and comfort. ... The only difference marked by the apostle was, the man had his head uncovered, because he was the representative of Christ; the woman had hers covered, because she was placed by the order of God in a state of subjection to the man, and because it was a custom, both among the Greeks and Romans, and among the Jews an express law, that no woman should be seen abroad without a veil. This was, and is, a common custom through all the east, and none but public prostitutes go without veils” (= Apapun arti dari ‘berdoa dan bernubuat’, berkenaan dengan laki-laki, itu artinya persis sama berkenaan dengan perempuan. Sehingga setidaknya sebagian perempuan, maupun sebagian laki-laki, boleh berbicara kepada orang-orang lain untuk pendidikan, dan nasehat / peringatan, dan penghiburan. ... Satu-satunya perbedaan yang diperhatikan oleh sang rasul adalah, bahwa laki-laki tidak memakai tudung, karena ia adalah wakil Kristus; perempuan memakai tudung, karena ia diletakkan oleh pengaturan Allah dalam keadaan ketundukan kepada laki-laki, dan karena merupakan tradisi / kebiasaan, baik di antara orang-orang Yunani dan Romawi, dan di antara orang-orang Yahudi suatu hukum yang jelas / tegas, bahwa tidak ada perempuan boleh terlihat meninggalkan rumah tanpa tudung. Ini, baik dulu maupun sekarang, merupakan suatu kebiasaan yang umum / sama di seluruh daerah Timur, dan tidak seorangpun kecuali pelacur umum yang pergi tanpa tudung).

The Interpreter’s One-Volume Commentary on the Bible (tentang 1Kor 14:34-35): “Doubtless Paul does not mean to deny to women all opportunities for speaking under the impulses of inspiration (cf. 11:5,13) or to imply that any speech by women in the church is shameful” [= Tak diragukan bahwa Paulus tidak memaksudkan untuk menyangkal bagi perempuan semua kesempatan untuk berbicara di bawah dorongan hati yang tiba-tiba dari pengilhaman (bdk. 11:5,13) atau untuk menunjukkan secara tak langsung bahwa ucapan apapun oleh perempuan dalam gereja adalah memalukan] - hal 809.

Leon Morris (Tyndale) (tentang 1Kor 14:34): “In view of 11:5 it is possible that Paul contemplated the possibility that a woman might occasionally prophesy in church” (= Mengingat 11:5 adalah mungkin bahwa Paulus merenungkan kemungkinan bahwa seorang perempuan kadang-kadang boleh bernubuat dalam gereja) - hal 201.

Ralph P. Martin (tentang 1Kor 14:34-35): “In the light of 11:5ff ..., Paul cannot mean that the women church worshippers are to take no vocal part in the service; and the prohibition on ‘speaking’ (34b) must be seen in context. Some commentators give to the verb the sense of ‘chatter’, as though the women were becoming a nuisance by their whispered or disturbing conversation; and Paul, in the interests of good order and discipline, counsels their silence with the counter suggestion that if they have question to ask they should reserve their conversation until they get home (35)” [= Dalam terang dari 11:5-dst ..., Paulus tidak bisa memaksudkan bahwa penyembah perempuan dalam gereja tidak boleh ikut ambil bagian vokal dalam kebaktian; dan larangan ‘berbicara’ (34b) harus dilihat dalam kontext. Beberapa penafsir memberikan pada kata kerja ini arti ‘mengoceh / mengobrol’, seakan-akan perempuan-perempuan menjadi suatu gangguan oleh bisikan-bisikan atau pembicaraan mengganggu dari mereka; dan Paulus, demi kepentingan keteraturan dan disiplin yang baik, menasehati mereka untuk diam dengan usul yang berlawanan bahwa jika mereka mempunyai pertanyaan untuk ditanyakan, mereka harus menyimpan percakapan mereka sampai mereka tiba di rumah] - ‘Daily Bible Commentary’, vol 4, hal 152-153.

Catatan: menurut saya penafsiran tentang ‘chatter’ (ocehan / obrolan) ini sangat tidak masuk akal. Ini kelihatannya diambil dari penafsir di bawah ini.

The New Bible Commentary: Revised (tentang 1Kor 14:34-35): “Paul is here protesting against the disturbance of services by feminine chatter - the meaning of ‘speak’ in vv. 34,35. ... Paul did not condemn women to complete silence in church for he mentions some able to prophesy (11:5; cf. Acts 21:9), and this was a gift exercised in public” [= Di sini Paulus sedang melakukan protes terhadap gangguan kebaktian oleh ‘ocehan’ perempuan - yang merupakan arti dari kata ‘berbicara’ dalam ayat 34,35. ... Paulus tidak mengecam perempuan pada ke-diam-an sepenuhnya dalam gereja karena ia menyebutkan bahwa sebagian dari mereka bisa bernubuat (11:5; bdk. Kis 21:9), dan ini adalah karunia yang digunakan di depan umum] - hal 1070.

Pulpit Commentary (tentang 1Kor 11:5): “‘Or prophesieth.’ Although St. Paul ‘thinks of one thing at a time,’ and is not here touching on the question whether women ought to teach in public, it appears from this expression that the rule which he lays down in ch. 14:34,35, and 1Tim. 2:12 was not meant to be absolute” (= ‘Atau bernubuat’. Sekalipun Santo Paulus ‘memikirkan satu hal pada satu saat’, dan di sini tidak sedang menyentuh pertanyaan apakah perempuan boleh mengajar di depan umum, dari ungkapan ini kelihatannya bahwa peraturan yang ia berikan dalam pasal 14:34,35 dan 1Tim 2:12 tidak dimaksudkan sebagai sesuatu yang mutlak) - hal 362.

Pulpit Commentary (tentang 1Kor 14:34-35): “Ver. 34 - ‘Let your women keep silence in the Churches.’ St. Paul evidently meant this to be a general rule, and one which ought to be normally observed; for he repeats it in 1Tim. 2:11,12. At the same time, it is fair to interpret it as a rule made with special reference to time and circumstances, and obviously admitting of exceptions in both dispensations (Judg. 4:4; 2Kings 22:14; Neh. 6:14; Luke 2:36; Acts 2:17; 21:9), as is perhaps tacitly implied in ch. 11:5. ... Ver. 35 - ‘Let them ask their husbands.’ Here again St. Paul is dealing with general rules” [= Ay 34 - ‘Hendaklah perempuan-perempuanmu diam dalam Gereja-gereja’. Santo Paulus jelas memaksudkan ini sebagai peraturan yang umum, dan sebagai sesuatu yang secara normal harus ditaati; karena ia mengulanginya dalam 1Tim 2:11-12. Pada saat yang sama, adalah adil untuk menafsirkannya sebagai suatu peraturan yang dibuat dengan hubungan khusus dengan waktu dan keadaan, dan dengan jelas mengijinkan perkecualian dalam kedua perjanjian (Hak 4:4; 2Raja 22:14; Neh 6:14; Luk 2:36; Kis 2:17; 21:9), seperti yang mungkin dengan diam-diam dinyatakan secara tak langsung dalam 11:5. ... Ay 35 - ‘Hendaklah mereka menanyakan kepada suami mereka’. Di sini lagi-lagi Santo Paulus menangani peraturan-peraturan umum] - hal 460.

A. T. Robertson (tentang Kis 21:9): “Philip had the honor of having in his home four virgin daughters with the gift of prophecy ... It was more than ordinary preaching (cf. Acts 19:6) and was put by Paul above the other gifts like tongues (1 Cor. 14:1-33). The prophecy of Joel (Joel 2:28f) about their sons and daughters prophesying is quoted by Peter and applied to the events on the day of Pentecost (Acts 2:17). Paul in 1 Cor. 11:5 gives directions about praying and prophesying by the women (apparently in public worship) with the head uncovered and sharply requires the head covering, though not forbidding the praying and prophesying. With this must be compared his demand for silence by the women in 1 Cor. 14:34-40 and 1 Tim. 2:8-15 which it is not easy to reconcile. One wonders if there was not something known to Paul about special conditions in Corinth and Ephesus that he has not told. There was also Anna the prophetess in the temple (Luke 2:36) besides the inspired hymns of Elizabeth (Luke 1:42-45) and of Mary (Luke 1:46-55). ... There were Old Testament prophetesses like Miriam, Deborah, Huldah. Today in our Sunday schools the women do most of the actual teaching. The whole problem is difficult and calls for restraint and reverence” [= Filipus mendapat kehormatan dengan mempunyai 4 anak perempuan perawan dengan karunia bernubuat ... Itu lebih dari berkhotbah biasa (bdk. Kis 21:9) dan diletakkan oleh Paulus di atas semua karunia-karunia seperti bahasa Roh (1Kor 14:1-33). Nubuat Yoel (Yoel 2:28-dst) tentang anak laki-laki dan anak perempuan mereka yang bernubuat dikutip oleh Petrus dan diterapkan pada peristiwa pada hari Pentakosta (Kis 2:17). Paulus dalam 1Kor 11:5 memberikan pengarahan tentang berdoa dan bernubuat oleh perempuan-perempuan (rupanya / jelas dalam kebaktian umum) dengan kepala tidak bertudung dan dengan tajam menuntut tudung kepala, sekalipun tidak melarang berdoa dan bernubuatnya. Dengan ini harus dibandingkan tuntutannya supaya perempuan-perempuan diam dalam 1Kor 14:34-40 dan 1Tim 2:8-15 yang tidak mudah untuk didamaikan / diharmoniskan. Seseorang bertanya-tanya apakah di sana tidak ada sesuatu yang diketahui oleh Paulus tentang keadaan khusus di Korintus dan Efesus yang tidak ia ceritakan. Juga ada Hana sang nabiah dalam Bait Allah (Luk 2:36) disamping nyanyian pujian Elisabet (Luk 1:42-45) dan Maria (Luk 1:46-55). ... Ada nabiah-nabiah Perjanjian Lama seperti Miryam, Debora, Hulda. Pada jaman sekarang dalam Sekolah Minggu kita perempuan-perempuan melakukan kebanyakan / mayoritas dari pengajaran yang sungguh-sungguh. Seluruh problem adalah sukar dan memerlukan pengekangan / penguasaan diri dan rasa hormat / takut].

Ay 13-14: “(13) Karena Adam yang pertama dijadikan, kemudian barulah Hawa. (14) Lagipula bukan Adam yang tergoda, melainkan perempuan itulah yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa”.

1) ‘Karena’.

Kata ‘karena’ ini menunjukkan bahwa ay 13-14 ini berhubungan erat dengan ay 11-12, dan merupakan alasan mengapa Paulus memberikan larangan bagi perempuan untuk mengajar dalam ay 11-12.

2) “Adam yang pertama dijadikan, kemudian barulah Hawa. Lagipula bukan Adam yang tergoda, melainkan perempuan itulah yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa”.

a) Ini menunjukkan bahwa Kej 1-3 merupakan cerita sejarah.

Pulpit Commentary: “This reference implies the truly historical character of the narrative in Genesis. It is no myth or legend. The fall of man is an historical fact of the greatest importance, for it grounds the doctrine of original sin, without which human nature, says Pascal, is an inexplicable riddle” (= Keterangan ini menunjukkan sifat sejarah yang benar dari cerita dalam kitab Kejadian. Itu bukan mitos atau dongeng. Kejatuhan manusia merupakan suatu fakta sejarah yang terpenting, karena itu mendasari doktrin tentang dosa asal, tanpa mana manusia, kata Pascal, merupakan suatu teka teki yang tak terjelaskan) - hal 42.

b) Paulus memberikan 2 alasan mengapa perempuan dilarang untuk mengajar laki-laki, yaitu:

1. Dari sudut penciptaan, Adam diciptakan lebih dulu dari Hawa. Karena itu Adam yang jadi kepala. Disamping itu, perempuan diciptakan untuk menjadi penolong bagi laki-laki (Kej 2:18,20-22).

Kej 2:18,20-22 - “(18) TUHAN Allah berfirman: ‘Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia.’ ... (20) Manusia itu memberi nama kepada segala ternak, kepada burung-burung di udara dan kepada segala binatang hutan, tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia. (21) Lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. (22) Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia itu, dibangunNyalah seorang perempuan, lalu dibawaNya kepada manusia itu”.

Barnes’ Notes: “‘For Adam was first formed, then Eve.’ The apostle, in this verse, and the following, gives reasons why a woman should occupy a subordinate situation, and not usurp authority. The first is, that she was second in the act of creation, or was made subsequent to man. The reason here assigned cannot be understood to be merely that of priority of existence - for then it would give every old person authority over a younger one; but it must refer to the circumstances of the case as detailed in the history of the creation; Gen. 1-2. Man was made as the lord of this lower creation and placed in the garden, and then the woman was made of a rib taken from his side, and given to him, not as a lord, but as a companion. All the circumstances combine to show the subordinate nature of her rank, and to prove that she was not designed to exert authority over the man” (= ‘Karena Adam yang pertama dijadikan, kemudian barulah Hawa’. Sang rasul, dalam ayat ini, dan yang berikutnya, memberikan alasan-alasan mengapa seorang perempuan harus menempati situasi yang lebih rendah, dan tidak merebut otoritas. Yang pertama adalah, bahwa perempuan adalah yang kedua dalam tindakan penciptaan, atau dibuat setelah laki-laki. Alasan yang diberikan di sini tidak bisa dimengerti sebagai semata-mata karena keberadaan yang lebih dulu - karena kalau demikian itu akan memberikan kepada orang-orang tua otoritas atas orang-orang yang lebih muda; tetapi itu harus menunjuk pada keadaan dari kasus tersebut seperti yang diceritakan secara terperinci dalam sejarah dari penciptaan; Kej 1-2. Laki-laki dibuat sebagai tuan dari ciptaan yang lebih rendah ini dan ditempatkan di taman, dan lalu perempuan dibuat dari sebuah tulang rusuk yang diambil dari sisinya, dan diberikan kepada laki-laki, bukan sebagai tuan, tetapi sebagai seorang teman / rekan. Seluruh keadaan ini digabungkan untuk menunjukkan sifat lebih rendah dari tingkat / pangkatnya, dan untuk membuktikan bahwa ia tidak direncanakan untuk menggunakan otoritas atas laki-laki).

Matthew Henry: “The reason given is because Adam was first formed, then Eve out of him, to denote her subordination to him and dependence upon him; and that she was made for him, to be a help-meet for him. And as she was last in the creation, which is one reason for her subjection, ...” [= Alasan yang diberikan adalah karena Adam yang pertama-tama dibentuk, lalu Hawa dari dia, untuk menunjukkan ke-lebih-rendah-annya terhadap dia (Adam) dan ketergantungannya kepadanya; dan bahwa ia dibuat untuk dia, untuk menjadi seorang penolong yang sepadan baginya. Dan sebagaimana ia adalah yang terakhir dalam penciptaan, yang merupakan satu alasan untuk ketundukannya, ...].

2. Dari sudut kejatuhan ke dalam dosa, Hawa yang tergoda dan jatuh.

a. Hawa memang jatuh lebih dulu dari Adam; ia yang lebih dulu ditipu oleh setan / ular.

Kej 3:1-6 - “(1) Adapun ular ialah yang paling cerdik dari segala binatang di darat yang dijadikan oleh TUHAN Allah. Ular itu berkata kepada perempuan itu: ‘Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?’ (2) Lalu sahut perempuan itu kepada ular itu: ‘Buah pohon-pohonan dalam taman ini boleh kami makan, (3) tetapi tentang buah pohon yang ada di tengah-tengah taman, Allah berfirman: Jangan kamu makan ataupun raba buah itu, nanti kamu mati.’ (4) Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: ‘Sekali-kali kamu tidak akan mati, (5) tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat.’ (6) Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya”.

Tentang tertipunya Hawa oleh ular / setan, perhatikan komentar dari penafsir di bawah ini.

Barnes’ Notes: “‘But the woman being deceived.’ She was made to suppose that the fruit would not injure her, but would make her wise, and that God would not fulfil his threatening of death. Sin, from the beginning, has been a process of delusion. Every man or woman who violates the law of God is deceived as to the happiness which is expected from the violation, and as to the consequences which will follow it” (= ‘Melainkan perempuan itulah yang tergoda / tertipu’. Ia / Hawa dibuat untuk mengira bahwa buah itu tidak akan merugikannya, tetapi akan membuatnya menjadi bijaksana, dan bahwa Allah tidak akan memenuhi ancamanNya tentang kematian. Dosa, dari semula, merupakan suatu proses khayalan / angan-angan / kepercayaan yang salah. Setiap laki-laki atau perempuan yang melanggar hukum Allah ditipu berkenaan dengan kebahagiaan yang diharapkan dari pelanggaran tersebut, dan berkenaan dengan konsekwensi yang akan mengikutinya).

b. Mengapa hal ini dijadikan alasan untuk melarang perempuan mengajar laki-laki?

· ada yang menganggap bahwa ini menunjukkan bahwa perempuan lebih rendah dari laki-laki dalam hal intelek, karena ia lebih mudah ditipu.

Pulpit Commentary: “This facility of deception on her part seems to suggest to the apostle her inferiority to man in strength of intellect, and the consequent wrongness of allowing to woman an intellectual supremacy over man” (= Kecenderungan untuk menyerah pada penipuan dari Hawa kelihatannya menimbulkan pemikiran sang rasul bahwa perempuan lebih rendah dari laki-laki dalam kekuatan intelek, dan karena itu adalah salah untuk mengijinkan perempuan mempunyai supremasi intelek atas laki-laki) - hal 42.

Tanggapan saya: alasan ini agak tak masuk akal, karena perempuan bukan dilarang untuk mengajar secara total, tetapi hanya dilarang mengajar laki-laki dalam kebaktian umum. Perempuan diijinkan mengajar laki-laki secara pribadi (bdk. Kis 18:26), atau mengajar sesama perempuan (bdk. Tit 2:3-5), atau anak-anaknya (2Tim 1:5 2Tim 3:15). Kalau perempuan memang lebih bodoh, lebih mudah ditipu, lebih mudah sesat dari pada laki-laki, mestinya perempuan tak boleh mengajar sama sekali.

Kis 18:26 - “Ia mulai mengajar dengan berani di rumah ibadat. Tetapi setelah Priskila dan Akwila mendengarnya, mereka membawa dia ke rumah mereka dan dengan teliti menjelaskan kepadanya Jalan Allah”.

Titus 2:3-5 - “(3) Demikian juga perempuan-perempuan yang tua, hendaklah mereka hidup sebagai orang-orang beribadah, jangan memfitnah, jangan menjadi hamba anggur, tetapi cakap mengajarkan hal-hal yang baik (4) dan dengan demikian mendidik perempuan-perempuan muda mengasihi suami dan anak-anaknya, (5) hidup bijaksana dan suci, rajin mengatur rumah tangganya, baik hati dan taat kepada suaminya, agar Firman Allah jangan dihujat orang”

2Timotius 1:5 - “Sebab aku teringat akan imanmu yang tulus ikhlas, yaitu iman yang pertama-tama hidup di dalam nenekmu Lois dan di dalam ibumu Eunike dan yang aku yakin hidup juga di dalam dirimu”.

2Timotius 3:15 - “Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus”.

Dari 2 ayat terakhir ini bisa disimpulkan bahwa Timotius mempelajari Kitab Suci dan menjadi orang beriman karena ajaran dari 2 orang perempuan, yaitu ibu dan neneknya.

· kejatuhan Hawa yang lebih dulu menyebabkan adanya hukuman Tuhan kepada perempuan, dan sebagian dari hukuman itu adalah penguasaan laki-laki terhadap perempuan.

Matthew Henry: “... she was first in the transgression, and that is another reason. Adam was not deceived, that is, not first; the serpent did not immediately set upon him, but the woman was first in the transgression (2 Cor. 11:3), and it was part of the sentence, ‘Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee,’ (Gen. 3:16)” [= ... ia (perempuan / Hawa) adalah yang pertama dalam pelanggaran, dan itu adalah alasan yang lain. Adam tidak ditipu, yaitu, bukan yang pertama; sang ular tidak langsung menyerang dia, tetapi perempuan itu yang pertama dalam pelanggaran (2Kor 11:3), dan itu merupakan bagian dari hukuman, ‘Engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu’, (Kej 3:16)].

2Kor 11:3 - “Tetapi aku takut, kalau-kalau pikiran kamu disesatkan dari kesetiaan kamu yang sejati kepada Kristus, sama seperti Hawa diperdayakan oleh ular itu dengan kelicikannya”.

Kej 3:16 - “FirmanNya kepada perempuan itu: ‘Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu.’”.

Sebetulnya hukuman ini aneh, karena penguasaan laki-laki terhadap perempuan sudah ada sejak penciptaan mereka. Lalu mengapa di sini diberikan sebagai hukuman? Calvin menjawab pertanyaan ini dengan berkata sebagai berikut: “there is nothing to hinder that the condition of obeying should be natural from the beginning, and that afterwards the accidental condition of serving should come into existence; so that the subjection was not less voluntary and agreeable than it had formerly been” (= tidak ada apapun yang menghalangi bahwa kondisi taat merupakan sesuatu yang alamiah dari semula, dan bahwa setelah itu kondisi insidentil dari pelayanan harus menjadi ada; sehingga ketundukan itu tidak kurang sukarela dan menyenangkan / disetujui dari pada ketundukan itu pada mulanya) - hal 69.

Kata-kata ini agak sukar dimengerti, tetapi artinya kira-kira adalah: sejak penciptaan, perempuan memang harus tunduk kepada laki-laki. Andaikata setelah jatuh dalam dosa tidak ada hukuman ini, maka mungkin perempuan akan kurang sukarela / menerima keadaan lebih rendah dari laki-laki ini. Mereka mungkin akan merasa bahwa Allah tidak adil dalam penciptaan. Tetapi dengan adanya hal ini sebagai hukuman dosa bagi perempuan, maka seharusnya perempuan akan lebih sukarela / setuju dengan keadaan lebih rendah tersebut.

· kejatuhan ke dalam dosa dalam Kej 3 itu menunjukkan bahwa perempuan tak seharusnya membimbing laki-laki.

William Hendriksen: “She listened directly to Satan; he did not. She sinned before he did. She was the leader, He was the follower. She led when she should have followed; that is, she led in the way of sin, when she should have followed in the path of righteousness” (= Hawa mendengar langsung kepada setan; Adam tidak. Hawa berdosa sebelum Adam. Pada saat itu, Hawa adalah pemimpin, Adam adalah pengikut. Hawa memimpin pada saat ia seharusnya mengikut; yaitu, ia memimpin dalam jalan dosa, dimana ia seharusnya mengikut dalam jalan kebenaran) - hal 110.

Homer A. Kent Jr.: “Paul’s second reason is the Fall. It was Eve who was utterly deceived by the serpent, but Adam was not deceived at all. ... Paul does not aver that the woman was mentally, morally, or spiritually inferior to man. But it was she who was deceived in the matter of doctrine. By taking leadership over the man, she ate first and then gave to her husband to eat. Thus the Fall was caused, not only by disobeying God’s command not to eat, but also by violating the divinely appointed relation between the sexes. Woman assumed headship, and man with full knowledge of the act, subordinated himself to her leadership and ate of the fruit” (= Alasan Paulus yang kedua adalah Kejatuhan ke dalam dosa. Hawalah yang sepenuhnya ditipu oleh ular, tetapi Adam sama sekali tidak ditipu. ... Paulus tidak menegaskan bahwa perempuan lebih rendah dari laki-laki secara mental, moral, atau rohani. Tetapi Hawalah yang ditipu dalam persoalan doktrin / ajaran. Dengan mengambil pimpinan atas laki-laki, ia yang pertama makan buah itu dan lalu memberikannya kepada suaminya untuk dimakan. Jadi, Kejatuhan itu disebabkan, bukan hanya oleh ketidak-taatan terhadap perintah Allah untuk tidak makan, tetapi juga oleh pelanggaran terhadap hubungan antar jenis kelamin yang ditetapkan Allah. Perempuan mengambil kepemimpinan, dan laki-laki dengan pengetahuan penuh dari tindakan tersebut, menundukkan dirinya sendiri pada pinpinan perempuan dan memakan buah tersebut) - hal 109.

Barnes’ Notes: “‘And Adam was not deceived.’ This is the second reason why the woman should occupy a subordinate rank in all things. It is, that in the most important situation in which she was ever placed she had shown that she was not qualified to take the lead. She had evinced a readiness to yield to temptation; a feebleness of resistance; a pliancy of character, which showed that she was not adapted to the situation of headship, and which made it proper that she should ever afterward occupy a subordinate situation. It is not meant here that Adam did not sin, nor even that he was not deceived by the tempter, but that the woman opposed a feebler resistance to the temptation than he would have done, and that the temptation as actually applied to her would have been ineffectual on him. To tempt and seduce him to fall, there were needed all the soft persuasions, the entreaties, and example of his wife. Satan understood this, and approached man not with the specious argument of the serpent, but through the allurements of his wife. It is undoubtedly implied here that man in general has a power of resisting certain kinds of temptation superior to that possessed by woman, and hence that the headship properly belongs to him. This is, undoubtedly, the general truth, though there may be many exceptions, and many noble cases to the honor of the female sex, in which they evince a power of resistance to temptation superior to man. ... yet it is undoubtedly true that, as a general thing, temptation will make a stronger impression on her than on him. When it is said that ‘Adam was not deceived,’ it is not meant that when he partook actually of the fruit he was under no deception, but that he was not deceived by the serpent; he was not first deceived, or first in the transgression. The woman should remember that sin began with her, and she should therefore be willing to occupy an humble and subordinate situation” [= ‘Dan bukan Adam yang tergoda’. Ini adalah alasan kedua mengapa perempuan harus menempati tingkat yang lebih rendah dalam segala sesuatu. Yaitu, dalam situasi yang paling penting dimana ia pernah diletakkan, ia telah menunjukkan bahwa ia tidak memenuhi syarat untuk memimpin. Ia telah menunjukkan dengan jelas suatu kesediaan untuk menyerah pada pencobaan; suatu kegoyahan perlawanan / daya tahan; suatu karakter yang mudah ditekuk, yang menunjukkan bahwa ia tidak disesuaikan bagi situasi kepemimpinan / sebagai kepala, dan yang membuatnya benar bahwa setelah itu ia harus selalu menempati situasi yang lebih rendah. Di sini tidak dimaksudkan bahwa Adam tidak berbuat dosa, atau bahkan bahwa ia tidak ditipu / didustai oleh si pencoba, tetapi bahwa sang perempuan menentang pencobaan dengan perlawanan / daya tahan yang goyah dari pada kalau hal itu dilakukan oleh laki-laki, dan bahwa pencobaan yang sungguh-sungguh diterapkan kepadanya akan tidak efektif seandainya diterapkan kepada laki-laki. Untuk mencobai dan membujuk laki-laki supaya jatuh, dibutuhkan seluruh bujukan yang lembut, desakan, dan teladan dari istrinya. Setan mengerti hal ini, dan mendekati laki-laki bukan dengan argumentasi yang terdengar bagus dari ular, tetapi melalui daya pikat dari istrinya. Tak diragukan bahwa di sini ditunjukkan secara tak langsung bahwa laki-laki secara umum mempunyai kuasa menentang jenis-jenis pencobaan tertentu yang lebih unggul dari pada yang dimiliki oleh perempuan, dan karena itulah kepemimpinan adalah milik laki-laki. Ini, tak diragukan, merupakan kebenaran yang umum, sekalipun di sana bisa ada banyak perkecualian, dan banyak kasus mulia bagi kehormatan jenis kelamin perempuan, dalam mana mereka menunjukkan dengan jelas suatu kuasa penentangan terhadap pencobaan yang lebih unggul dari laki-laki. ... tetapi adalah sesuatu yang pasti benar bahwa sebagai sesuatu yang bersifat umum, pencobaan akan membuat kesan yang lebih kuat pada perempuan dari pada pada laki-laki. Pada waktu dikatakan bahwa ‘bukan Adam yang ditipu’, tidak dimaksudkan bahwa pada waktu ia sungguh-sungguh mengambil bagian dalam buah itu ia tidak berada di bawah penipuan / dusta, tetapi bahwa ia tidak ditipu oleh ular; ia bukan yang pertama ditipu, atau yang pertama dalam pelanggaran. Perempuan itu harus ingat bahwa dosa mulai dengan dia (her), dan karena itu ia harus mau menempati situasi yang rendah dan lebih rendah].

c) Banyak penafsir yang menganggap bahwa alasan yang diberikan oleh Paulus di sini menunjukkan bahwa larangan yang ia berikan bagi perempuan untuk mengajar bukanlah karena tradisi / kebudayaan pada saat itu, karena alasannya menunjuk pada penciptaan Adam dan Hawa, dan kejatuhan mereka.

William Hendriksen: “these directions regarding the woman’s role in connection with public worship are based not on temporary or contemporary conditions or circumstances but on two facts that have meaning for all time, namely, the fact of creation and the fact of the entrance of sin” (= petunjuk-petunjuk berkenaan dengan peranan perempuan dalam hubungan dengan ibadah umum ini didasarkan bukan pada kondisi atau keadaan sementara / jaman itu tetapi pada dua fakta yang mempunyai arti untuk segala jaman, yaitu, fakta dari penciptaan dan fakta dari masuknya dosa) - hal 109.

Homer A. Kent Jr.: “Some feminists explain Paul’s prohibition as directed solely against a local situation in which women had usurped authority from men and had used their position to teach falsehood. It is then implied that as long as those problems were avoided, women were not prevented from teaching. Yet it is most significant that Paul lays down no conditions here that would allow such exceptions. Nor does he accuse the women at Ephesus of teaching falsehood. The apostle’s reasons were based upon God’s order of creation and the subsequent Fall, at which God made a further indication of His will regarding the order of the sexes” (= Sebagian pejuang hak-hak perempuan menjelaskan larangan Paulus sebagai ditujukan semata-mata terhadap suatu situasi lokal dalam mana perempuan telah merebut kekuasaan dari laki-laki dan telah menggunakan posisi mereka untuk mengajar kepalsuan. Jadi, secara tak langsung dinyatakan bahwa selama problem-problem itu dihindari, perempuan tidak dilarang untuk mengajar. Tetapi merupakan sesuatu yang paling penting bahwa Paulus tidak meletakkan kondisi di sini yang memungkinkan perkecualian seperti itu. Juga ia tidak menuduh perempuan-perempuan di Efesus mengajar kepalsuan. Alasan-alasan sang rasul didasarkan pada urut-urutan penciptaan Allah dan sesudah itu kejatuhan mereka ke dalam dosa, pada hal mana Allah membuat petunjuk lebih jauh tentang kehendakNya berkenaan dengan urut-urutan jenis kelamin) - hal 108-109.

Pulpit Commentary: “‘But these directions were given to Greek Churches, and cannot apply to the women of our day.’ We answer that they apply to all Churches; for the apostle says, ‘As in all Churches of the saints, let your women keep silence in the Churches.’ The reasons given for the prohibition prove that it has nothing to do with usages, or customs, or times, or races” (= ‘Tetapi petunjuk-petunjuk ini diberikan kepada Gereja-gereja Yunani, dan tidak bisa diterapkan kepada perempuan-perempuan dari jaman kita’. Kami menjawab bahwa petunjuk-petunjuk itu berlaku bagi semua Gereja; karena sang rasul berkata: ‘Sama seperti dalam semua Gereja orang-orang kudus, hendaklah perempuan-perempuan berdiam diri dalam Gereja-gereja’. Alasan-alasan yang diberikan untuk larangan ini membuktikan bahwa itu tidak berurusan dengan tradisi, atau kebiasaan, atau jaman, atau bangsa) - hal 42.

Catatan: kutipan ayat diambil dari 1Korintus 14:33-34 - “(33) Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera. (34) Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat”.

KJV: ‘(33) For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. (34) Let your women keep silence in the churches: for it is not permitted unto them to speak; but they are commanded to be under obedience, as also saith the law’ [= (33) Karena Allah bukanlah pencipta kekacauan, tetapi damai, seperti dalam semua gereja-gereja orang-orang kudus. (34) Hendaklah perempuan-perempuanmu berdiam diri dalam gereja-gereja: karena mereka tidak diijinkan untuk berbicara; tetapi mereka diperintahkan untuk taat, seperti yang juga dikatakan oleh hukum Taurat].

RSV: ‘(33) For God is not a God of confusion but of peace. As in all the churches of the saints, (34) the women should keep silence in the churches. For they are not permitted to speak, but should be subordinate, as even the law says’ [= (33) Karena Allah bukanlah suatu Allah dari kekacauan tetapi dari damai. Seperti dalam semua gereja-gereja orang-orang kudus, (34) perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam gereja-gereja. Karena mereka tidak diijinkan untuk berbicara, tetapi harus tunduk, seperti yang dikatakan oleh hukum Taurat].

NIV: ‘(33) For God is not a God of disorder but of peace. As in all the congregations of the saints, (34) women should remain silent in the churches. They are not allowed to speak, but must be in submission, as the Law says’ [= (33) Karena Allah bukanlah suatu Allah dari kekacauan / ketidak-teraturan tetapi dari damai. Seperti dalam semua jemaat-jemaat orang-orang kudus, (34) perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam gereja-gereja. Mereka tidak diijinkan untuk berbicara, tetapi harus tunduk, seperti yang dikatakan oleh hukum Taurat].

NASB: ‘(33) for God is not a God of confusion but of peace, as in all the churches of the saints. (34) Let the women keep silent in the churches; for they are not permitted to speak, but let them subject themselves, just as the Law also says’ [= (33) karena Allah bukanlah suatu Allah dari kekacauan tetapi dari damai, seperti dalam semua gereja-gereja orang-orang kudus. (34) Hendaklah perempuan-perempuan berdiam diri dalam gereja-gereja; karena mereka tidak diijinkan untuk berbicara, tetapi hendaklah mereka menundukkan diri mereka sendiri, seperti yang juga dikatakan oleh hukum Taurat].

Catatan: BOLEHKAH PEREMPUAN BERKHOTBAH

Kata-kata ‘Sama seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus’ (ay 34a), dalam Kitab Suci bahasa Inggris ditempatkan pada ay 33b. Di samping itu:

1. Oleh NASB/KJV/NKJV bagian ini dihubungkan dengan ay 33.

2. Oleh NIV/RSV bagian ini dihubungkan dengan ay 34 (sama seperti Kitab Suci bahasa Indonesia).

Saya menganggap inilah yang benar. Kalau memang demikian, maka ini menunjukkan bahwa peraturan tentang perempuan dalam ibadah ini, dimana orang perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan jemaat, adalah sesuatu yang bersifat tradisi dan karena itu tidak harus dilaksanakan pada saat ini. Tetapi penafsir dari Pulpit Commentary di atas justru mengatakan bahwa ini menunjukkan bahwa itu bukan tradisi. Semua gereja seperti itu, jadi peraturannya bersifat universal.

d) Hubungan dengan 1Kor 11.

Ada yang berargumentasi bahwa dalam 1Kor 11, tentang persoalan keharusan bagi perempuan untuk berdoa dan bernubuat dengan tudung (1Kor 11:4-5,13), yang jelas-jelas merupakan sesuatu yang bersifat sementara dan lokal, Paulus juga menggunakan alasan tentang Adam dan Hawa (1Kor 11:7-10). Jadi, bahwa dalam 1Tim 2:13-14 ini Paulus menggunakan Adam dan Hawa sebagai alasan, tidak membuktikan bahwa peraturan ini bersifat universal dan kekal.

1Kor 11:2-16 - “(2) Aku harus memuji kamu, sebab dalam segala sesuatu kamu tetap mengingat akan aku dan teguh berpegang pada ajaran yang kuteruskan kepadamu. (3) Tetapi aku mau, supaya kamu mengetahui hal ini, yaitu Kepala dari tiap-tiap laki-laki ialah Kristus, kepala dari perempuan ialah laki-laki dan Kepala dari Kristus ialah Allah. (4) Tiap-tiap laki-laki yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang bertudung, menghina kepalanya. (5) Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya. (6) Sebab jika perempuan tidak mau menudungi kepalanya, maka haruslah ia juga menggunting rambutnya. Tetapi jika bagi perempuan adalah penghinaan, bahwa rambutnya digunting atau dicukur, maka haruslah ia menudungi kepalanya. (7) Sebab laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya: ia menyinarkan gambaran dan kemuliaan Allah. Tetapi perempuan menyinarkan kemuliaan laki-laki. (8) Sebab laki-laki tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan berasal dari laki-laki. (9) Dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi perempuan diciptakan karena laki-laki. (10) Sebab itu, perempuan harus memakai tanda wibawa di kepalanya oleh karena para malaikat. (11) Namun demikian, dalam Tuhan tidak ada perempuan tanpa laki-laki dan tidak ada laki-laki tanpa perempuan. (12) Sebab sama seperti perempuan berasal dari laki-laki, demikian pula laki-laki dilahirkan oleh perempuan; dan segala sesuatu berasal dari Allah. (13) Pertimbangkanlah sendiri: Patutkah perempuan berdoa kepada Allah dengan kepala yang tidak bertudung? (14) Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa adalah kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut panjang, (15) tetapi bahwa adalah kehormatan bagi perempuan, jika ia berambut panjang? Sebab rambut diberikan kepada perempuan untuk menjadi penudung. (16) Tetapi jika ada orang yang mau membantah, kami maupun Jemaat-jemaat Allah tidak mempunyai kebiasaan yang demikian”.

BACA JUGA: KRITERIA ORANG SALEH / MULIA: KISAH PARA RASUL 17:1-14

Barclay (tentang 1Kor 11:2-16): “This is one of these passages which have a purely local and temporary significance; ... Paul solves the problems by principles which are eternal. ... It would be quite wrong to make this passage of universal application; it was intensely relevant to the Church of Corinth but it has nothing to do with whether or not women wear hats in the church at the present day” (= Ini adalah salah satu dari text-text yang mempunyai arti yang semata-mata bersifat lokal dan sementara; ... Paulus menyelesaikan problem-problem dengan prinsip-prinsip yang bersifat kekal. ... Adalah salah untuk membuat text ini diterapkan secara universal; itu merupakan sesuatu yang sangat relevan bagi gereja Korintus tetapi itu tidak mempunyai urusan apapun dengan apakah perempuan-perempuan memakai topi atau tidak dalam gereja pada jaman ini) - hal 97,99.

Jadi, persoalan tudung memang hanya bersifat sementara dan lokal, tetapi Paulus menangani dengan prinsip-prinsip yang kekal. Jadi, prinsip kekal (tentang Adam dan Hawa) ini bukan dihubungkan dengan persoalan tudung, tetapi hanya dengan persoalan ketundukan perempuan terhadap laki-laki.

e) Apakah memang hanya Hawa yang ditipu oleh setan / ular, sedangkan Adam tidak?

Ada yang beranggapan, berdasarkan ay 14 ini, bahwa hanya Hawa yang ditipu oleh setan, Adam tidak. Dan Adam jatuh hanya untuk menyenangkan istrinya. Calvin menolak pandangan ini dengan berkata: “if Adam had not given credit to the falsehood of Satan, God would not have reproached him: ‘Behold, Adam is become like one of us.’ (Gen. 3:22.) ... By these words Paul does not mean that Adam was not entangled by the same deceitfulness of the devil, but that the cause or source of the transgression proceeded from Eve” [= jika Adam tidak mempercayai kepalsuan / penipuan dari setan, Allah tidak akan mencela dia: ‘Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita’. (Kej 3:22). ... Dengan kata-kata ini Paulus tidak memaksudkan bahwa Adam tidak terjerat oleh penipuan yang sama dari setan, tetapi bahwa penyebab atau sumber dari pelanggaran keluar dari Hawa] - hal 70.

Kej 3:22 - “Berfirmanlah TUHAN Allah: ‘Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat; maka sekarang jangan sampai ia mengulurkan tangannya dan mengambil pula dari buah pohon kehidupan itu dan memakannya, sehingga ia hidup untuk selama-lamanya.’”.

Catatan: kata ‘manusia’ diterjemahkan dari kata Ibrani HAADAM, yang berarti ‘the man’ (= sang laki-laki).

Bandingkan dengan godaan setan dalam Kejadian 3:4-5 - “(4) Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: ‘Sekali-kali kamu tidak akan mati, (5) tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat.’”.

Godaan setan adalah bahwa kalau mereka memakan buah itu mereka akan menjadi seperti Allah, dan kecaman Allah kepada Adam adalah bahwa ia ‘telah menjadi seperti salah satu dari Kita’. Jadi, jelas bahwa Adam juga ikut ditipu oleh tipuan / dusta setan (melalui Hawa).

Catatan: Pdt. Budi Asali, M.Div: meraih gelar Master of Divinity (M.Div) dari Reformed Theological Seminary (RTS), Jackson, Mississippi, United States of America

BOLEHKAH PEREMPUAN BERKHOTBAH - Pdt.Budi Asali, M.Div.

AMIN_