PRIBADI TUNGGAL DAN DWINATUR KRISTUS

PRIBADI TUNGGAL DAN DWINATUR KRISTUS 

(AJARAN ALKITABIAH TENTANG KESATUAN HIPOSTATIK).

Konsep Pribadi tunggal Kristus dengan dua natur disebut kesatuan hipostatik. Hubungan kedua natur itu satu terhadap yang lain merupakan misteri yang sangat dalam. Bagaimana mungkin ada dua sifat di dalam satu orang? Sekalipun sulit untuk memahami konsep ini, Alkitab menganjurkan agar kita merenungkan rahasia Allah ini, yaitu Kristus (Kolose 2:2,3). 

Yesus sendiri menyatakan bahwa pengenalan yang benar akan Dia hanya akan diperoleh melalui penyataan ilahi (Matius 11:27).

BERBAGAI PEMIKIRAN DAN AJARAN SALAH TENTANG PRIBADI KRISTUS

Bahasan tentang Pribadi Kristus merupakan bahasan yang penting dan banyak diperdebatkan hingga saat ini. Di dalam sejarah Kristologi berbagai ajaran sesat tentang Pribadi Kristus yang berinkarnasi telah ada di empat abad pertama gereja. Ajaran sesat yang muncul kemudian hanyalah vasiasi atau bentuk lainnya saja. Atau dengan kata lain tidak ada ajaran sesat yang benar-benar baru yang muncul kemudian. 

Berikut daftar ajaran sesat pada abad 1 s.d. 4 M yang berhubungan dengan Pribadi Kristus yang berinkarnasi, antara lain : (1) Ebionisme yang menolak pra eksistensi Kristus dan natur ilahiNya. Mereka menyatakan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa saja; (2) Gnostisme menolak bahwa Yesus Kristus berinkarnasi menjadi seorang manusia. Mereka menolak kemanusiaan Kristus, termasuk realitas tubuh jasmaniNya; (3) Arianisme menyatakan bahwa Yesus hanyalah salah satu subordinasi dari Allah. Mereka mengajarkan bahwa hakikat Kristus tidak sama dengan hakikat Allah Bapa. Mereka mengajarkan Kristus tidak setara dengan Bapa karena Ia bukan pribadi yang kekal; (4) Monarkianisme mengajarkan bahwa Allah Anak hanya merupakan mode lain dari pernyataan Allah Bapa. Dalam bentuk adopsianistiknya, Monarkianisme mengajarkan bahwa Yesus adalah manusia yang diberikan kekuatan oleh Roh Kudus pada saat baptisanNya. Dalam bentuk modalistiknya, Monarkianisme mengajarkan bahwa satu Allah yang secara beragam memanifestasikan dirinya dalam tiga bentuk atau mode keberadaan; (5) Sabellianisme tidak mempercayai pra-inkarnasi Kristus. Mereka mengajarkan bahwa Allah hanya memiliki satu Pribadi yang mewujudkan diri dengan tiga cara, atau bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah tiga bentuk eksistensi ( manifestasi) dari satu Allah; (6) Apolliranianisme menyangkal roh Kristus sepenuhnya manusia. Mereka mengajarkan bahwa Kristus bukanlah Allah dan juga bukan manusia, tetapi Ia hanya sekedar Pribadi ilahi. Tubuh dan jiwa Yesus adalah tubuh dan jiwa manusia, tetapi rohNya bukanlah roh manusia melainkan Roh Logos; (7) Nestorianisme tidak menerima adanya perpaduan antara dua sifat dalam satu pribadi. Mereka mengajarkan Kristus memiliki dua sifat dan dua kepribadian; (8) Eutikhianisme menolak dua natur Kristus. Mereka mengajarkan bahwa Kristus hanya memiliki satu sifat, namun bukan sifat Allah sepenuhnya dan juga bukan sifat manusia seutuhnya. Dalam bentuk monofisit, mereka mengajarkan bahwa sifat Kristus merupakan perpaduan dari sifat Allah yang dominan dan sedikit sifat manusia yang tidak sejati.

HASIL KONSILI NICEA, KONSILI KONSTANTINOPEL DAN KONSILI CHALCEDON

Terhadap semua ajaran yang menyesatkan di atas, bapa gereja Athanasius dan bapa-bapa gereja lainnnya melakukan pembelaan iman sesuai dengan ajaran Alkitab, dan melahirkan beberapa konsili bapa-bapa gereja. Antara lain : 1. Konsili Nicea (325 M) menegaskan bahwa pribadi Yesus Kristus adalah Allah yang total (utuh) dan manusia yang total (utuh). 2. Konsil Konstantinopel (381 M) mengulangi penegasan Konsili Nicea yang meyakinkan bahwa pribadi Yesus Kristus adalah 100% Allah dan 100% manusia. 3. Konsili Chalcedon (451 M) selanjutnya merumuskan hubungan antara Keilahian Kristus dan Kemanusiaan Kristus ini sebagai berikut : Bahwa Yesus memiliki dua natur dalam satu pribadiNya. Hubungan antara kedua natur ini adalah : Tidak bercampur, tidak berubah, tidak berbagi, dan tidak terpisah.

Kebenaran ini begitu unik. Bahwa Yesus Kristus yang satu pribadi itu memiliki dua natur yang berbeda, yaitu natur Allah yang sempurna dan natur manusia yang sempurna. Sesungguhnya, di dunia ini tidak ada satu pun analogi atau contoh yang bisa menjelaskan dan mewakili kebenaran ini. Sama seperti kebenaran Tritunggal, tidak ada satu pun analogi atau contoh yang bisa mewakili atau menjelaskannya dengan sempurna. Namun, tidak berarti kebenaran ini tidak penting dan boleh diabaikan. Justru sangat penting dan harus dipelajari sejauh apa yang disaksikan oleh Alkitab, Fiman Allah yang tertulis itu. Sebab Alkitab adalah ukuran atau standar dalam iman dan pengetahuan kita tentang Allah.

KESATUAN HIPOSTATIK

Di atas telah disebutkan ajaran-ajaran yang salah tentang Pribadi Kristus. Bila ajaran-ajaran itu salah, lalu bagaimanakah ajaran yang benar tentang perpaduan kedua natur itu sehingga tetap hanya ada satu Pribadi? Kristus sekalipun memiliki dua natur, tetapi Ia hanya satu Pribadi saja. Artinya di dalam Kristus kedua natur disatukan, sehingga Ia memiliki unsur yang sama dengan yang membentuk natur Allah sambil memiliki unsur unsur yang sama dengan yang membentuk diri kita sebagai manusia. Dalam penyatuan ini yang manusia dan yang Ilahi tidak kehilangan identitas masing-masing sehingga menjadi bukan Allah dan bukan manusia. 

Juga bukan sekedar penggabungan sementara dari dua natur, seakan-akan natur yang Ilahi hanya dating lalu berdiam dalam diriNya, seprti Roh Kudus yang mendiami orang percaya. Tetapi Kedua natur tersebut menyatu dalam satu Pribadi sehingga dapat disebut Ia benar-benar Allah dan benar-benar manusia, sekaligus pada saat yang sama. Ia memiliki semua elemen natur manusia, kecuali dosa, dan Ia juga memiliki semua elemen natur Ilahi. Para ahli teologi menggunakan kata hipostatik untuk menunjukkan penyatuan kedua natur itu bersifat personal atau pribadi.

BACA JUGA: YESUS KRISTUS ADALAH TUHAN DAN ALLAH

Dengan demikian yang dimaksud dengan kesatuan hipostatik adalah bahwa Pribadi Kedua Tritunggal, yaitu Logos berinkarnasi dan mengambil natur manusia tanpa kehilangan natur ilahiNya, dimana kemanusiaanNya yang sejati bersatu dalam satu Pribadi untuk selamanya. Kesatuan hipostatik dari kedua natur ini adalah Pribadi Theo-Antropik (Allah dan Manusia). 

Ada tiga fakta penting dalam kesatuan hipostatik tersebut, yaitu : (1) Kristus memiliki dua natur yang berbeda, yaitu natur Allah dan natur manusia; (2) Tidak ada percamuran atau tumpang tindih dari kedua natur itu: (3) meskipun Kristus memiliki dua natur, tetapi Ia hanya memiliki satu Pribadi yang disebut Pribadi Theo-Antropik. Dengan kata lain, istilah Theo-Anthropik hanya mengacu kepada Pribadi Kristus, dan bukan pada natur Kristus. Karena itu kita tidak boleh memakai istilah Pribadi Theo-Anthropik menjadi natur Theo-Anthropik, melainkan adanya dua natur (natur manusiawi dan natur ilahi) di dalam Pribadi Kristus.

FAKTA PERPADUAN KEDUA NATUR

Mempelajari Pribadi Kristus yang unik sangatlah penting, meskipun hal itu rumit. Tidak ada pribadi lain di bumi ini yang sama dengan Pribadi Kristus, baik sebelum atau sesudah inkarnasiNya. Mengapa? Karena di dalam Pribadi Ilahi Kristus berdiam atau terbentuk penyatuan dua natur atau sifat yang berbeda, yaitu sifat Allah dan sifat manusia sejati. Alkitab menunjukkan bahwa Kristus memiliki natur ilahi yang sempurna serta utuh dan natur manusia yang sempurna serta utuh. Kedua natur (sifat) tersebut disatukan di dalam satu Pribadi, bukan dua pribadi. 

Jadi Kristus bukanlah satu Pribadi Ilahi dan satu Pribadi Manusia. Ia adalah Satu Pribadi Ilahi dengan dua natur, natur ilahi dan natur manusia. Atau Kristus adalah Pribadi tunggal dengan sifat ganda. Tidak ada bukti dalam Alkitab tentang adanya dua Pribadi di dalam Kristus. Perlu diketahui, bahwa ada Tiga Pribadi dalam Keallahan yang kita kenal dengan Tritunggal. Ketiganya menggunakan kata ganti orang ketika berbicara antara satu dengan yang lain. Bapa berkata, “Engkaulah AnakKu yang Kukasihi” (Matius 1:11). 

Sang Anak berkata, “Sungguh Aku dating untuk melakukan kehendakMu” (Ibrani 10:9). Sang Anak berkata tentang Roh Kudus, “Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran” (Yohanes 16:13). Tetapi tidak ada analogi antara hal tersebut dengan yang terjadi pada diri Kristus. Natur manusiaNya tidak pernah dibedakan dari natur IlahiNya sebagai pribadi yang berbeda. 

Sebaliknya, bukan hanya menunjukkan tidak adanya dua pribadi di dalam Yesus, Alkitab justru memberikan kesaksian positif tentang keesaan PribadiNya, dimana di Alkitab digunakan kata-kata “Aku, Engkau, Ia, Dia, Mu, Ku” yang menunjukkan bahwa Kristus hanya memiliki satu Pribadi.

PERPADUAN TANPA PERCAMPURAN

Natur Allah dan natur manusia bersatu dalam satu Pribadi yaitu Pribadi Logos. Persatuan kedua natur itu tidak terjadi melalui pencampuran antara keduanya tetapi melalui kesatuan PribadiNya. Persatuan kedua natur Kristus dalam satu Pribadi Logos tidak menghilangkan salah satu atau mencampurkan kedua natur tersebut, tetapi masing-masing natur tetap mempertahankan identitasnya secara sempurna. 

Pribadi Logos tidak mengalami perubahan apa-apa saat Dia mengambil natur manusia. Tetapi, setelah natur manusia diambil oleh Pribadi Logos, walaupun tidak ada perubahan apa-apa di dalam diriNya sebagai Pribadi Allah, sekarang Pribadi itu menjadi Pribadi yang unik. Ini dikarenakan Pribadi Logos yang tadinya hanya memiliki natur Allah, kini setelah inkarnasi natur manusia ditambahkan kepadaNya, sehingga Pribadi ini sekarang memiliki dua natur yang menjadikannya Pribadi yang unik dan berbeda dibanding Pribadi Logos sebelum berinkarnasi.

BACA JUGA: YESUS KRISTUS=AKU ADALAH (EGO EIMI)

Perbedaan itu bukanlah perubahan dalam diri Pribadi Logos sebagai Allah, karena Allah tidak mungkin berubah. Tetapi perbedaan tersebut harus dipahami sebagai suatu perubahan dalam pengertian bahwa Pribadi itu sekarang memiliki dua natur. Dengan demikian, objek dari penyembahan dan ibadah kita adalah Pribadi Theo-Anthropik dan bukan natur kemanusiaaNya. Tetapi dasar yang diatasnya kita menyembah dan beribadah kepadaNya adalah Pribadi Logos itu sendiri.

Jadi pada peristiwa inkarnasi itu natur kemanusiaan ditambahkankan kepada Kristus tanpa menghilangkan keilahianNya. Dengan demikian natur keilahian Kristus tidak lebih rendah dari keilahian Bapa. Ia hanya menambah natur manusia pada diriNya, yang menyebabkan Ia menerima batasan-batasan tertentu sehubungan dengan penggunaan atribut-atribut keilahianNya supaya dapat melaksanakan rencana keselamatan. 

Karena itulah Kristus kadang-kadang bertindak dalam wilayah natur kemanusiaanNya dan pada waktu yang lain bertindak dalam wilayah natur keilahianNya, tetapi semua tindakan tersebut dilakukan bersumber pada satu PribadiNya. Hal ini jelas dari kenyataan bahwa Kristus memiliki pengertian dan kehendak yang tak terbatas dan juga memiliki pengertian dan kehendak yang terbatas; Ia memiliki kesadaran ilahi dan kesadaran manusiawi. Kecerdasan ilahi-Nya tidak terbatas; kecerdasan manusiawi-Nya makin bertambah. 

Kehendak ilahi-Nya adalah mahakuasa; kehendak manusiawi-Nya hanya terbatas pada kemampuan manusia yang belum jatuh dalam dosa. Dalam kesadaran ilahi-Nya Ia dapat berkata, "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30); dalam kesadaran manusiawi-Nya Ia dapat berkata, "Aku haus" (Yohanes 19:28). Namun harus ditekankan bahwa Kristus tetap Allah - manusia (Theo-Anthropik). Kedua natur yang bersatu tanpa bercampur dalam satu Pribadi ini merupakan keharusan dalam karya pendamaian.

HUBUNGAN KEDUA NATUR ITU

Sekali lagi perlu ditegaskan bahwa dua natur Kristus ini tidak bercampur, tidak berubah, tidak terpisah, tidak terbagi, tetapi masing-masing mempertahankan identitasnya. Karena itu harus dipahami bahwa Kristus pastilah memiliki : dua kesadaran, dua pikiran, dua kehendak dan dua emosi? Tetapi pada saat yang bersamaan Kristus hanya memiliki satu Pribadi bukan dua pribadi. Lalu bagaimanakah kita dapat menjelaskan perpaduan kedua natur ini sehingga menghasilkan satu Pribadi, namun dengan dua kesadaran, dua pikiran, dua kehendak dan dua emosi? 

Bagaimana bisa demikian? Perlu dipahami bahwa natur kemanusiaan itu mendapat kepribadiannya dari Pribadi Logos dan selalu ada di dalam Pribadi Logos itu. Artinya, kemanusiaan Kristus yang memiliki pikiran, emosi, kehendak, dan kesadaran sebagai manusia tidak membentuk pribadi manusia sendiri, tetapi seluruh hal yang seharusnya merupakan milik pribadi manusia itu (kesadaran, pikiran, emosi, dan kehendak) mengambil bagian dalam Pribadi Logos. 

Mengapa, karena yang diambil oleh Pribadi Logos pada saat inkarnasi adalah natur manusia, sehingga natur manusia dan natur ilahi bersatu dalam Pribadi Logos sehingga setelah inkarnasi Yesus adalah satu Pribadi dengan dua natur. Dengan kata lain, Pribadi Logos menjadikan seluruh kualitas pribadi kemanusiaan Yesus mengambil bagian pada diriNya. Dengan demikian natur manusia Kristus tidak memiliki pribadi tersendiri karena natur kemanusiaan tersebut mendapatkan kesadaran akan diri dan kemampuan untuk menentukan bagi diri hanya di dalam Kepribadian Allah-manusia. 

Karena itulah Kristus hanya memiliki satu Pribadi, yaitu Pribadi Logos yang mengambil natur manusia, dimana natur manusia Kristus tidak memiliki pribadi tersendiri. Tetapi hal itu tidak berarti bahwa kemanusiaan Kristus tidak berpribadi. Kemanusiaan Kristus mengambil bagian pribadinya dalam Pribadi Logos, atau lebih tepat dikatakan bahwa Pribadi Logos mengambil kemanusiaan Kristus untuk berbagian dalam PribadiNya. Dengan demikian kemanusiaan Kristus bukan tidak berpribadi tetapi berada di dalam Pribadi Logos.

PENUTUP

Gereja mula-mula yang terdiri dari berbagai jenis kelompok memandang Kristus menurut cara yang berbeda-beda. Ringkasnya, ada berbagai pemikiran tentang Kristus di dalam gereja. Sebagian berpikiran bahwa Kristus adalah Allah, tetapi tidak sungguh-sungguh manusia, Ia sekedar tampak seperti manusia. 

Sebagian menganggap bahwa Kristus sebagai manusia manusia, tetapi tidak sepenuhnya Allah karena Ia telah kehilangan sebagian dari sifat-sifat ilahiNya. Sementara yang lain menganggap bahwa Kristus merupakan perpaduan Allah dan manusia. Gereja mula-mula bergumul dengan dirinya sendiri sepanjang berabad-abad untuk mengungkapkan kepercayaan tentang misteri Pribadi Kristus yang unik ini. 

BACA JUGA: BUKTI KEMANUSIAN YESUS KRISTUS DAN KEILAHIAN-NYA

Pergumulan ini tidak sia-sia karena pada akhirnya melalui konsili Nicea, Konsili Konstantinopel, dan Konsili Chalcedon para teolog dan pemimpin Kristen berdiskusi dan menyimpulkan dengan istilah yang sederhana bahwa di dalam satu Pribadi Yesus Kristus terdapat dua natur berbeda, yaitu natur ilahi dan natur manusia. 

Kedua natur ini tidak bercampur satu sama lain dan tidak berkurang kadarnya. Setiap natur memiliki kadar yang penuh. Dengan kata lain Yesus Kristus bukanlah campuran dari Allah dan manusia sehingga Ia menjadi setengah Allah dan setengah manusia, melainkan Ia, sekarang dan selama-lamanya adalah sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia, tanpa pernah sifat-sifat kedua natur itu hilang atau bercampur. Ia adalah satu Pribadi, sungguh-sungguh Allah sepenuhnya, sekaligus manusia sepenuhnya. 

Perbedaan kedua natur tersebut tidak berkurang ketika dipersatukan, dan keistimewaan kedua natur itu tetap terpelihara sekalipun disatukan di dalam diri Yesus Kristus. Yesus tidak terbagi menjadi dua pribadi; Ia adalah satu Pribadi. Karena itu sejak inkarnasiNya, Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati, sebab Ia telah memiliki dua sifat yang berbeda yaitu sifat ilahi dan sifat manusia, yang menyatu di dalam PribadiNya yang tunggal secara abadi. 

Perpaduan kedua natur dalam satu Pribadi itu menjamin kehadiran yang tetap dari keilahian dan kemanusiaan Kristus. Kemanusiaan Kristus hadir bersama dengan keilahian-Nya di setiap tempat. Kenyataan ini menambah keindahan kenyataan bahwa Kristus ada di dalam umat-Nya. Ia hadir dalam keilahian-Nya, dan melalui perpaduan kemanusiaan-Nyadengan keilahian-Nya, maka Ia juga hadir dalam kemanusiaan-Nya.PRIBADI TUNGGAL DAN DWINATUR KRISTUS.