ARGUMENTASI DAN SERANGAN PERFECTIONISME

1) Mula-mula Louis Berkhof menjelaskan apa Perfectionisme itu, dan siapa saja yang memegang pandangan itu.

gadget, education

Juga ia menjelaskan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan pandangan di antara orang-orang dalam kalangan yang menganut ajaran Perfectionisme itu.

Louis Berkhof: “2. Denial of this imperfection by the Perfectionists. a. The doctrine of perfectionism. Speaking generally, this doctrine is to the effect that religious perfection is attainable in the present life. It is taught in various forms by Pelagians, Roman Catholics or Semi-Pelagians, Arminians, Wesleyans, such mystical sects as the Labadists, the Quietists, the Quakers, and others, some of the Oberlin theologians, such as Mahan and Finney, and Ritschl. These all agree in maintaining that it is possible for believers in this life to attain to a state in which they comply with the requirements of the law ‘under which they now live,’ or under that law ‘as it was adjusted to their present ability and needs,’ and, consequently, to be free from sin. They differ, however: (1) In their view of sin, the Pelagians, in distinction from all the rest, denying the inherent corruption of man. They all agree, however, in externalizing sin. (2) In their conception of the law which believers are now obliged to fulfill, the Arminians, including the Wesleyans, differing from all the rest in holding that this is not the original moral law, but the gospel requirements or the new law of faith and evangelical obedience. The Roman Catholics and the Oberlin theologians maintain that it is the original law, but admit that the demands of this law are adjusted to man’s deteriorated powers and to his present ability. And Ritschl discards the whole idea that man is subject to an externally imposed law. He defends the autonomy of moral conduct, and holds that we are under no law but such as is evolved out of our own moral disposition in the course of activities for the fulfilment of our vocation. (3) In their idea of the sinner’s dependence on the renewing grace of God for the ability to fulfill the law. All, except the Pelagians, admit that he is in some sense dependent on divine grace, in order to the attainment of perfection. It is very significant that all the leading perfectionist theories (with the sole exception of the Pelagian, which denies the inherent corruption of man) deem it necessary to lower the standard of perfection and do not hold man responsible for a great deal that is undoubtedly demanded by the original moral law. And it is equally significant that they feel the necessity of externalizing the idea of sin, when they claim that only conscious wrong-doing can be so considered, and refuse to recognize as sin a great deal that is represented as such in Scripture.” [= 2. Penyangkalan tentang ketidak-sempurnaan ini oleh orang-orang yang menganut ajaran Perfectionisme. a. Doktrin / ajaran dari Perfectionisme. Berbicara secara umum, doktrin / ajaran ini secara umum berarti bahwa kesempurnaan agamawi bisa dicapai dalam hidup sekarang ini. Itu diajarkan dalam bermacam-macam bentuk oleh orang-orang yang menganut Pelagianisme, Roma Katolik atau Semi-Pelagianisme, Arminianisme, Wesleyanisme, sekte-sekte mistik seperti Labadists, Quietists, Quakers, dan yang lain, sebagian dari ahli-ahli theologia Oberlin, seperti Mahan dan Finney, dan Ritschl. Orang-orang ini semua setuju / sepakat dalam mempertahankan bahwa adalah mungkin bagi orang-orang percaya dalam hidup ini untuk mencapai suatu keadaaan dalam mana mereka menyesuaikan dengan / mentaati tuntutan-tuntutan hukum ‘di bawah mana mereka sekarang hidup’, atau di bawah hukum itu ‘sebagaimana itu disesuaikan pada kemampuan dan kebutuhan mereka pada saat ini’, dan karena itu / sebagai hasilnya, bebas dari dosa. Tetapi mereka berbeda: (1) Dalam pandangan mereka tentang dosa, pengikut-pengikut Pelagianisme, dalam perbedaan dengan semua sisanya, menyangkal keadaan jahat sebagai pembawaan dari manusia (dosa asal). Tetapi mereka semua setuju / sepakat, dalam melahiriahkan dosa. (2) Dalam pengertian mereka tentang hukum yang orang-orang percaya sekarang wajib penuhi, orang-orang Arminian, termasuk Wesleyans, berbeda dari semua sisanya dalam memegang / mempercayai bahwa ini bukanlah hukum Taurat moral yang asli / orisinil, tetapi tuntutan-tuntutan injil atau hukum yang baru dari iman dan ketaatan injili. Orang-orang Roma Katolik dan ahli-ahli theologia Oberlin mempertahankan bahwa itu adalah hukum Taurat yang orisinil, tetapi mengakui bahwa tuntutan-tuntutan dari hukum Taurat ini disesuaikan dengan kekuatan-kekuatan manusia yang memburuk / berkurang dan dengan kemampuannya pada saat ini. Dan Ritschl membuang seluruh gagasan bahwa manusia berada di bawah suatu hukum yang dipaksakan secara lahiriah. Ia mempertahankan otonomi dari tingkah laku moral, dan memegang / mempercayai bahwa kita tidak berada di bawah hukum apapun kecuali seperti yang berkembang keluar dari kecondongan moral kita sendiri dalam jalan dari aktivitas-aktivitas untuk pemenuhan / penggenapan dari panggilan agamawi kita. (3) Dalam gagasan mereka tentang ketergantungan orang berdosa pada kasih karunia yang memperbaharui dari Allah untuk kemampuan untuk menggenapi hukum. Semua, kecuali penganut-penganut Pelagianisme, mengakui bahwa ia dalam arti tertentu tergantung pada kasih karunia ilahi, untuk bisa mencapai kesempurnaan. Merupakan sesuatu yang sangat menyolok bahwa semua teori-teori Perfectionisme yang utama (dengan satu-satunya perkecualian dari orang-orang yang menganut Pelagianisme, yang menyangkal kejahatan bawaan dari manusia) menganggap perlu untuk menurunkan standard kesempurnaan dan tidak menganggap manusia bertanggung jawab sampai suatu tingkat yang sangat besar yang tak diragukan dituntut oleh hukum Taurat moral yang orisinil. Dan adalah menyolok secara sama bahwa mereka merasa keharusan untuk melahiriahkan gagasan dari dosa, pada waktu mereka mengclaim bahwa hanya tindakan salah yang disadari yang bisa dipertimbangkan, dan menolak untuk mengakui sebagai dosa suatu tingkat yang sangat besar yang digambarkan seperti itu dalam Kitab Suci.] - ‘Systematic Theology’, hal537-538 (Libronix).

2) Selanjutnya, Louis Berkhof memberikan argumentasi-argumentasi dari orang-orang  yang menganut ajaran Perfectionisme ini, sekaligus dengan jawaban Louis Berkhof berkenaan dengan argumentasi-argumentasi ini.

a) Argumentasi pertama.

Louis Berkhof: “b. Scriptural proofs adduced for the doctrine of perfectionism. (1) The Bible commands believers to be holy and even to be perfect, 1 Pet. 1:16; Matt. 5:48; Jas. 1:4, and urges them to follow the example of Christ who did no sin, 1 Pet. 2:21 f. Such commands would be unreasonable, if it were not possible to reach sinless perfection.” [= b. Bukti-bukti Kitab Suci yang diajukan untuk doktrin perfectionisme. (1) Alkitab memerintahkan orang-orang percaya untuk menjadi kudus / suci dan bahkan untuk menjadi sempurna, 1Petrus 1:16; Matius 5:48; Yak 1:4, dan mendesak mereka untuk mengikuti teladan Kristus yang tidak berbuat dosa, 1Pet 2:21-dst. Perintah-perintah seperti itu akan menjadi tidak masuk akal, seandainya tidak mungkin untuk mencapai kesempurnaan tanpa dosa.] - ‘Systematic Theology’, hal 538 (Libronix).

1Petrus 1:16 - “sebab ada tertulis: Kuduslah kamu, sebab Aku kudus.”.

Matius 5:48 - “Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna.’”.

1Petrus 2:21-23 - “(21) Sebab untuk itulah kamu dipanggil, karena Kristuspun telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejakNya. (22) Ia tidak berbuat dosa, dan tipu tidak ada dalam mulutNya. (23) Ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil.”.

b) Argumentasi kedua.

2Korintus 5:17 - “Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang.”.

Efesus 5:27 - “supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diriNya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela.”.

Filipi 4:13 - “Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku.”.

Kolose 2:10 - “dan kamu telah dipenuhi di dalam Dia. Dialah kepala semua pemerintah dan penguasa.”.

KJV: ‘ye are complete in him’ [= kamu lengkap / sempurna dalam Dia].

RSV/NIV/NASB: ‘mature’[= matang].

2Timotius 3:17 - “Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik”.

KJV: ‘That the man of God may be perfect, throughly furnished unto all good works.’ [= Supaya manusia milik Allah itu bisa sempurna, diperlengkapi sepenuhnya untuk semua perbuatan-perbuatan baik.].

c) Argumentasi ketiga.

Louis Berkhof: “(3) There are, it is said, Biblical examples of saints who led perfect lives, such as Noah, Job, and Asa, Gen. 6:9; Job 1:1; 1 Kings 15:14.” [= (3) Dikatakan bahwa disana ada, teladan-teladan Alkitabiah tentang orang-orang kudus yang hidup secara sempurna, seperti Nuh, Ayub, dan Asa, 

Kej 6:9; Ayub 1:1; 1Raja 15:14.] - ‘Systematic Theology’, hal 539 (Libronix).

KJV: ‘that man was perfect and upright, and one that feared God, and eschewed evil.’ [= orang itu sempurnadan lurus, dan orang yang takut Allah, dan menghindari kejahatan.].

Jawaban Louis Berkhof terhadap argumentasi ketiga ini.

Louis Berkhof: “But, surely, such examples as these do not prove the point for the simple reason that they are no examples of sinless perfection. Even the most notable saints of the Bible are pictured as men who had their failings and who sinned, in some cases very grievously. This is true of Noah, Moses, Job, Abraham, and all the others. It is true that this does not necessarily prove that their lives remained sinful as long as they lived on earth, but it is a striking fact that we are not introduced to a single one who was without sin. The question of Solomon is still pertinent: ‘Who can say, I have made my heart clean, I am pure from my sin?’ Prov. 20:9. Moreover, John says: ‘If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us,’ 1 John 1:8.” [= Tetapi pasti, teladan-teladan seperti orang-orang ini tidak membuktikan pointnya karena alasan yang sederhana bahwa mereka bukanlah contoh-contoh dari kesempurnaan tanpa dosa. Bahkan orang-orang kudus yang paling menyolok dari Alkitab digambarkan sebagai orang-orang yang mempunyai kegagalan-kegagalan / titik lemah mereka, dan yang berbuat dosa, dalam beberapa kasus secara sangat menyedihkan. Ini benar tentang Nuh, Musa, Ayub, Abraham, dan semua orang-orang lain. Adalah benar bahwa ini tidak harus membuktikan bahwa kehidupan-kehidupan mereka tetap penuh dosa selama mereka hidup di bumi, tetapi itu merupakan suatu fakta yang menyolok bahwa kita tidak diperkenalkan dengan satu orangpun yang tanpa dosa. Pertanyaan Salomo tetap relevan: ‘Siapa bisa berkata: Aku telah membuat hatiku bersih, aku murni dari dosaku?’ Amsal 20:9. Selanjutnya / lebih lagi, Yohanes berkata: ‘Jika kita berkata, bahwa kita tidak mempunyai dosa, kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran tidak ada di dalam kita’, 1Yoh 1:8.] - ‘Systematic Theology’, hal 539 (Libronix).

Amsal 20:9 - “Siapakah dapat berkata: ‘Aku telah membersihkan hatiku, aku tahir dari pada dosaku?’”.

1Yohanes 1:8 - “Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita.”.

d) Argumentasi keempat.

1Yohanes 5:18 - “Kita tahu, bahwa setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa; tetapi Dia yang lahir dari Allah melindunginya, dan si jahat tidak dapat menjamahnya.”.

Jawaban Louis Berkhof terhadap argumentasi keempat ini.

Louis Berkhof: “But when John says that they who are born of God do not sin, he is contrasting the two states, represented by the old and the new man, as to their essential nature and principle. One of the essential characteristics of the new man is that he does not sin. In view of the fact that John invariably uses the present to express the idea that the one born of God does not sin, it is possible that he desires to express the idea that the child of God does not ‘go on sinning habitually,’ as the devil does, 1 John 3:8. He certainly does not mean to assert that the believer never commits an act of sin, cf. 1 John 1:8–10. Moreover, the Perfectionist cannot very well use these passages to prove his point, since they would prove too much for his purpose. He does not make bold to say that all believers are actually sinless, but only that they can reach a state of sinless perfection. The Johannine passages, however, would prove, on his interpretation, that all believers are without sin” [= Tetapi pada waktu Yohanes berkata bahwa mereka yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa, ia sedang mengkontraskan dua keadaan, disimbolkan oleh manusia lama dan manusia baru, berkenaan dengan hakekat dan prinsip dasari mereka. Salah satu dari karakteristik dasari dari manusia baru adalah bahwa ia tidak berbuat dosa. Mempertimbangkan fakta bahwa Yohanes secara tetap menggunakan bentuk present (tense) untuk menyatakan gagasan bahwa orang yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa, adalah mungkin bahwa ia ingin menyatakan gagasan bahwa anak Allah tidak ‘terus berbuat dosa sebagai kebiasaan’, seperti yang Iblis / setan lakukan, 1Yoh 3:8. Ia pasti tidak bermaksud untuk menegaskan bahwa orang percaya tidak pernah melakukan suatu tindakan dari dosa, bdk. 1Yoh 1:8-10. Selanjutnya / lebih lagi, orang-orang yang percaya Perfectionisme tidak bisa menggunakan dengan baik text-text ini untuk membuktikan pointnya, karena mereka akan membuktikan terlalu banyak untuk tujuannya. Ia tidak berani untuk berkata bahwa semuaorang-orang percaya betul-betul tanpa dosa, tetapi hanya bahwa mereka bisa mencapai suatu keadaan dari kesempurnaan tanpa dosa. Tetapi text-text Yohanes membuktikan, berdasarkan penafsirannya, bahwa semuaorang-orang percaya adalah tanpa dosa.] - ‘Systematic Theology’, hal 539 (Libronix).

1Yohanes 3:8 - “barangsiapa yang tetap berbuat dosa, berasal dari Iblis, sebab Iblis berbuat dosa dari mulanya. Untuk inilah Anak Allah menyatakan diriNya, yaitu supaya Ia membinasakan perbuatan-perbuatan Iblis itu.”.

1Yohanes 1:8-10 - “(8) Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita. (9) Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. (10) Jika kita berkata, bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firmanNya tidak ada di dalam kita.”.

Sampai di sini Louis Berkhof telah memberikan 4 argumentasi dari orang-orang yang mempercayai Perfectionisme, dan semuanya telah ia jawab / patahkan / hancurkan.

3) Sekarang Louis Berkhof memberikan serangan terhadap pandangan Perfectionisme ini.

a) Serangan pertama.

Louis Berkhof: “c. Objections to the theory of Perfectionism. (1) In the light of Scripture the doctrine of Perfectionism is absolutely untenable. The Bible gives us the explicit and very definite assurance that there is no one on earth who does not sin, 1 Kings 8:46; Prov. 20:9; Eccl. 7:20; Rom. 3:10; Jas. 3:2; 1 John 1:8. In view of these clear statements of Scripture it is hard to see how any who claim to believe the Bible as the infallible Word of God can hold that it is possible for believers to lead sinless lives, and that some actually succeed in avoiding all sin.” [= c. Keberatan-keberatan terhadap teori dari Perfectionisme. (1) Dalam terang dari Kitab Suci doktrin Perfectionisme secara mutlak tidak bisa dipertahankan. Alkitab memberi kita keyakinan / kepastian yang explicit dan sangat pasti bahwa disana tidak ada seorangpun di bumi yang tidak berbuat dosa, 1Raja 8:46; Amsal 20:9; Pkh 7:20; Ro 3:10; Yak 3:2; 1Yoh 1:8. Mempertimbangkan pernyataan-pernyataan yang jelas dari Kitab Suci adalah sukar untuk melihat bagaimana siapapun yang mengclaim untuk mempercayai Alkitab sebagai Firman Allah yang tidak bisa salah bisa mempercayai bahwa adalah mungkin bagi orang-orang percaya untuk menjalani kehidupan tanpa dosa, dan bahwa beberapa / sebagian betul-betul berhasil dalam menghindari semua dosa.] - ‘Systematic Theology’, hal 539-540 (Libronix).

1Raja 8:46 - “Apabila mereka berdosa kepadaMu - karena tidak ada manusia yang tidak berdosa - dan Engkau murka kepada mereka dan menyerahkan mereka kepada musuh, sehingga mereka diangkut tertawan ke negeri musuh yang jauh atau yang dekat,”.

Amsal 20:9 - “Siapakah dapat berkata: ‘Aku telah membersihkan hatiku, aku tahir dari pada dosaku?’”.

Pkh 7:20 - “Sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa!”.

Roma 3:10 - “seperti ada tertulis: ‘Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.”.

Yakobus 3:2 - “Sebab kita semua bersalah dalam banyak hal; barangsiapa tidak bersalah dalam perkataannya, ia adalah orang sempurna, yang dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya.”.

1Yohanes 1:8 - “Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita.”.

b) Serangan kedua.

Louis Berkhof: “(2) According to Scripture there is a constant warfare between the flesh and the Spirit in the lives of God’s children, and even the best of them are still striving for perfection. Paul gives a very striking description of this struggle in Rom. 7:7–25, a passage which certainly refers to him in his regenerate state. In Gal. 5:16–24 he speaks of that very same struggle as a struggle that characterizes all the children of God. And in Phil. 3:10–14 he speaks of himself, practically at the end of his career, as one who has not yet reached perfection, but is pressing on toward the goal.” [= (2) Menurut Kitab Suci disana ada suatu peperangan konstan antara daging dan Roh dalam kehidupan dari anak-anak Allah, dan bahkan yang terbaik dari mereka tetap berjuang untuk kesempurnaan. Paulus memberikan suatu penggambaran yang sangat menyolok tentang pergumulan ini dalam Ro 7:7-25, suatu text yang pasti menunjuk kepada dia dalam keadaan (sudah) lahir baru. Dalam Gal 5:16-24 ia berbicara tentang pergumulan yang sama itu sebagai suatu pergumulan yang menjadi ciri dari semua anak-anak Allah. Dan dalam Fil 3:10-14 ia berbicara tentang dirinya sendiri, hampir pada akhir dari karirnya, sebagai seseorang yang belum mencapai kesempurnaan, tetapi sedang terus berusaha untuk menuju pada tujuan itu.] - ‘Systematic Theology’, hal 540 (Libronix).