EKSPOSISI LUKAS 10:1-24

PDT. BUDI ASALI, M. DIV.

Lukas 10:1-24 - “(Lukas 10:1) Kemudian dari pada itu Tuhan menunjuk tujuh puluh murid yang lain, lalu mengutus mereka berdua-dua mendahuluiNya ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungiNya. (2) KataNya kepada mereka: ‘Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Karena itu mintalah kepada Tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu. (3) Pergilah, sesungguhnya Aku mengutus kamu seperti anak domba ke tengah-tengah serigala. (4) Janganlah membawa pundi-pundi atau bekal atau kasut, dan janganlah memberi salam kepada siapapun selama dalam perjalanan. (5) Kalau kamu memasuki suatu rumah, katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini. (6) Dan jikalau di situ ada orang yang layak menerima damai sejahtera, maka salammu itu akan tinggal atasnya. Tetapi jika tidak, salammu itu kembali kepadamu. (7) Tinggallah dalam rumah itu, makan dan minumlah apa yang diberikan orang kepadamu, sebab seorang pekerja patut mendapat upahnya. Janganlah berpindah-pindah rumah. (8) Dan jikalau kamu masuk ke dalam sebuah kota dan kamu diterima di situ, makanlah apa yang dihidangkan kepadamu, (9) dan sembuhkanlah orang-orang sakit yang ada di situ dan katakanlah kepada mereka: Kerajaan Allah sudah dekat padamu. (10) Tetapi jikalau kamu masuk ke dalam sebuah kota dan kamu tidak diterima di situ, pergilah ke jalan-jalan raya kota itu dan serukanlah: (11) Juga debu kotamu yang melekat pada kaki kami, kami kebaskan di depanmu; tetapi ketahuilah ini: Kerajaan Allah sudah dekat. (12) Aku berkata kepadamu: pada hari itu Sodom akan lebih ringan tanggungannya dari pada kota itu.’ (13) ‘Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung. (14) Akan tetapi pada waktu penghakiman, tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada tanggunganmu. (15) Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! (16) Barangsiapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku; dan barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku; dan barangsiapa menolak Aku, ia menolak Dia yang mengutus Aku.’ (17) Kemudian ketujuh puluh murid itu kembali dengan gembira dan berkata: ‘Tuhan, juga setan-setan takluk kepada kami demi namaMu.’ (18) Lalu kata Yesus kepada mereka: ‘Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit. (19) Sesungguhnya Aku telah memberikan kuasa kepada kamu untuk menginjak ular dan kalajengking dan kuasa untuk menahan kekuatan musuh, sehingga tidak ada yang akan membahayakan kamu. (20) Namun demikian janganlah bersukacita karena roh-roh itu takluk kepadamu, tetapi bersukacitalah karena namamu ada terdaftar di sorga.’ (21) Pada waktu itu juga bergembiralah Yesus dalam Roh Kudus dan berkata: ‘Aku bersyukur kepadaMu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepadaMu. (22) Semua telah diserahkan kepadaKu oleh BapaKu dan tidak ada seorangpun yang tahu siapakah Anak selain Bapa, dan siapakah Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakan hal itu.’ (23) Sesudah itu berpalinglah Yesus kepada murid-muridNya tersendiri dan berkata: ‘Berbahagialah mata yang melihat apa yang kamu lihat. (24) Karena Aku berkata kepada kamu: Banyak nabi dan raja ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya, dan ingin mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya.’”.

otomotif, tutorial, gadget

Pendahuluan.

William Hendriksen: “After hearing about the three would-be followers (Lukas 9:57–62) it is a delight to read about a large group of sincere and enthusiastic disciples of Jesus, men who offered no excuses when called to serve. Without reservation they answered the call and, to a considerable extent, were successful in their mission (see verse 17).” [= Setelah mendengar tentang tiga calon pengikut (9:57-62) merupakan sesuatu yang menyenangkan untuk membaca tentang suatu kelompok yang besar dari murid-murid Yesus yang tulus / sungguh-sungguh dan bersemangat, orang-orang yang tidak mengajukan alasan-alasan pada waktu dipanggil untuk melayani. Tanpa syarat mereka menanggapi panggilan itu dan, sampai pada suatu tingkat yang cukup besar, mereka sukses dalam missi mereka (lihat Lukas 9: 17).].

William Hendriksen: “Chapter 10 is clearly divisible into two parts. In Part I (verses 1–24) we are told that Jesus sent out seventy or seventy-two men to announce and prepare the people for his own coming, and with that in view to proclaim the gospel of the kingdom of God (see verse 1b). As shown in the summary on p. 533, these twenty-four verses can be divided into four paragraphs, as follows: (a) the appointment of these men and the charge given to them (verses 1–12); (b) the punishment awaiting those who reject their and/or their Master’s message (verses 13–16); (c) the report of the missionaries upon their return, a report filled with joyful enthusiasm (verses 17–20); and (d) Jesus’ own rejoicing voiced in praise addressed to the Father, and his assurance, given to the returned witnesses, that they had been privileged above ‘many prophets and kings’ (verses 21–24).” [= Pasal 10 secara jelas bisa dibagi menjadi dua bagian. Dalam Bagian I (ay 1-24) kita diberitahu bahwa Yesus mengutus 70 atau 72 orang untuk mengumumkan dan mempersiapkan orang-orang untuk kedatanganNya sendiri, dan dengan memperhatikan hal itu mereka memproklamirkan injil kerajaan Allah (lihat ay 1b). Seperti ditunjukkan dalam ringkasan pada hal 533, ke 24 ayat ini bisa dibagi menjadi 4 paragraf, sebagai berikut: (a) penetapan orang-orang ini dan kewajiban / perintah yang diberikan kepada mereka (ay 1-12); (b) hukuman yang menantikan mereka yang menolak berita / pesan mereka dan / atau berita / pesan Tuan / Guru mereka (ay 13-16); (c) laporan dari para misionaris pada waktu mereka kembali, suatu laporan yang dipenuhi dengan semangat / kegairahan yang penuh sukacita (ay 17-20); dan (d) sukacita Yesus sendiri yang dinyatakan dalam pujian yang ditujukan kepada Bapa, dan keyakinan / jaminanNya, yang diberikan kepada saksi-saksi yang kembali, sehingga mereka diberi hak di atas ‘banyak nabi-nabi dan raja-raja’ (ay 21-24).].

Dalam Lukas 9 / Matius 10 ada pengutusan 12 murid, dan dalam Luk 10 pengutusan 70 murid!

Pulpit Commentary: “Ch. 9:1–6 and ch. 10:1–11. - The mission of the twelve, and the mission of the seventy. The differences between the two missions can be easily distinguished. The scene of the mission related in the ninth chapter is Northern Galilee; the scene of the mission related in the tenth chapter is Southern Galilee.” [= Psl 9:1-6 dan psl 10:1-11. - Missi dari 12 murid, dan missi dari 70 murid. Perbedaan antara kedua missi bisa dibedakan dengan mudah. Tempat dari missi yang diceritakan dalam pasal 9 adalah Galilea Utara; tempat dari missi yang diceritakan dalam pasal 10 adalah Galilea Selatan.].

I) Pengutusan 70 murid.

Lukas 10: 1: “Kemudian dari pada itu Tuhan menunjuk tujuh puluh murid yang lain, lalu mengutus mereka berdua-dua mendahuluiNya ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungiNya.”.

1) “Kemudian dari pada itu Tuhan menunjuk”.

William Hendriksen: “Note the following: a. ‘After this.’ This probably means: after Jesus started on his journey to Jerusalem, as recorded in 9:51. b. ‘The Lord.’ Elsewhere - see N.T.C. on Mark, p. 435 - it has been shown that the title ‘Lord’ was given to Jesus long before his bodily resurrection, and that not only Luke and John but also Matthew and Mark use this appellation with reference to him.” [= Perhatikan hal-hal berikut ini: a. ‘Setelah itu’ / ‘kemudian dari pada itu’. Ini mungkin berarti: setelah Yesus memulai perjalanannya ke Yerusalem, seperti yang dicatat dalam 9:51. b. ‘Tuhan’. Di tempat lain - lihat N. T. C. tentang Markus, hal 435 - telah ditunjukkan bahwa gelar ‘Tuhan’ diberikan kepada Yesus jauh sebelum kebangkitan jasmaniNya, dan bahwa bukan hanya Lukas dan Yohanes tetapi juga Matius dan Markus menggunakan gelar ini berkenaan dengan Dia.].

Pada pemberitaan malaikat-malaikat tentang kelahiran Yesus, Ia sudah disebut ‘Tuhan’!

Lukas 2:11 - “Hari ini telah lahir bagimu Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud.”.

2) “tujuh puluh murid yang lain,”.

a) ‘Tujuh puluh’.

KJV/RSV/NASB: ‘seventy’ [= tujuh puluh].

NIV: ‘seventy-two’ [= tujuh puluh dua].

Catatan: memang ada perbedaan dalam manuscript-manuscript di sini, ada yang menuliskan 70 dan ada yang 72.

Adam Clarke: “Several MSS. and versions have ‘seventy-two.’ Sometimes the Jews chose six out of each tribe: this was the number of the great Sanhedrin. The names of these seventy disciples are found in the margin of some ancient MSS., but this authority is questionable.” [= Beberapa manuscript dan versi mempunyai ‘tujuh puluh dua’. Pada suatu waktu di masa yang lalu orang-orang Yahudi memilih enam dari setiap suku: ini adalah bilangan dari Sanhedrin yang agung. Nama-nama dari tujuh puluh murid ini ditemukan di catatan tepi dari beberapa manuscript-manuscript kuno, tetapi otoritas / sumber ini diragukan.].

Bruce Metzger: “Was it seventy or seventy-two whom Jesus appointed and sent on ahead of him? The external evidence is almost evenly divided.‎” [= Apakah itu tujuh puluh atau tujuh puluh dua yang Yesus tetapkan / tunjuk dan utus mendahului Dia? Bukti external terbagi hampir secara sama.].

Lalu ia menyebutkan manuscript-manuscript yang menyebutkan 70 dan manuscript-manuscript yang menyebutkan 72.

William Hendriksen: “Textual evidence (both here and in verse 17) is insufficient to establish, beyond reasonable doubt, whether ‘seventy’ or ‘seventy-two’ is correct. ... I, for one, do not have the answer, though I lean toward seventy-two.” [= Bukti text (baik di sini dan dalam Lukas 10: 17) adalah tidak cukup untuk menetapkan, tanpa keraguan yang logis, apakah ‘tujuh puluh’ atau ‘tujuh puluh dua’ yang benar. ... Saya tidak mempunyai jawabannya, sekalipun saya condong pada ‘tujuh puluh dua’.].

Adam Clarke: “Our blessed Lord formed everything in his church on the model of the Jewish church; and why? Because it was the pattern shown by God himself, the divine form, which pointed out the heavenly substance which now began to be established in its place. As he before had chosen twelve apostles, in reference to the twelve patriarchs, who were the chiefs of the twelve tribes, and the heads of the Jewish church, he now publicly appointed (for so the word ‎ANEDEIXEN means) seventy others, as Moses did the seventy elders whom he associated with himself to assist him in the government of the people. Ex 18:19; 24:1-9.” [= Tuhan kita yang terpuji membentuk segala sesuatu dalam gerejaNya sesuai dengan model dari gereja Yahudi; dan mengapa? Karena itu adalah pola yang ditunjukkan oleh Allah sendiri, bentuk ilahi, yang menunjukkan substansi surgawi yang sekarang mulai didirikan di tempatnya. Sebagaimana sebelumnya Ia telah memilih 12 rasul, dalam hubungannya dengan 12 kepala suku, yang adalah kepala-kepala dari 12 suku, dan kepala-kepala dari gereja Yahudi, sekarang Ia secara umum menetapkan (karena demikianlah kata ANEDEIXEN berarti) 70 yang lain, seperti Musa menetapkan 70 tua-tua yang ia gabungkan dengan dirinya sendiri untuk membantunya dalam pemerintahan dari bangsa itu. Keluaran 18:19; 24:1-9.].

Keluaran 18:13-26 - “(13) Keesokan harinya duduklah Musa mengadili di antara bangsa itu; dan bangsa itu berdiri di depan Musa, dari pagi sampai petang. (14) Ketika mertua Musa melihat segala yang dilakukannya kepada bangsa itu, berkatalah ia: ‘Apakah ini yang kaulakukan kepada bangsa itu? Mengapakah engkau seorang diri saja yang duduk, sedang seluruh bangsa itu berdiri di depanmu dari pagi sampai petang?’ (15) Kata Musa kepada mertuanya itu: ‘Sebab bangsa ini datang kepadaku untuk menanyakan petunjuk Allah. (16) Apabila ada perkara di antara mereka, maka mereka datang kepadaku dan aku mengadili antara yang seorang dan yang lain; lagipula aku memberitahukan kepada mereka ketetapan-ketetapan dan keputusan-keputusan Allah.’ (17) Tetapi mertua Musa menjawabnya: ‘Tidak baik seperti yang kaulakukan itu. (18) Engkau akan menjadi sangat lelah, baik engkau baik bangsa yang beserta engkau ini; sebab pekerjaan ini terlalu berat bagimu, takkan sanggup engkau melakukannya seorang diri saja. (19) Jadi sekarang dengarkanlah perkataanku, aku akan memberi nasihat kepadamu dan Allah akan menyertai engkau. Adapun engkau, wakililah bangsa itu di hadapan Allah dan kauhadapkanlah perkara-perkara mereka kepada Allah. (20) Kemudian haruslah engkau mengajarkan kepada mereka ketetapan-ketetapan dan keputusan-keputusan, dan memberitahukan kepada mereka jalan yang harus dijalani, dan pekerjaan yang harus dilakukan. (21) Di samping itu kaucarilah dari seluruh bangsa itu orang-orang yang cakap dan takut akan Allah, orang-orang yang dapat dipercaya, dan yang benci kepada pengejaran suap; tempatkanlah mereka di antara bangsa itu menjadi pemimpin seribu orang, pemimpin seratus orang, pemimpin lima puluh orang dan pemimpin sepuluh orang. (22) Dan sewaktu-waktu mereka harus mengadili di antara bangsa; maka segala perkara yang besar haruslah dihadapkan mereka kepadamu, tetapi segala perkara yang kecil diadili mereka sendiri; dengan demikian mereka meringankan pekerjaanmu, dan mereka bersama-sama dengan engkau turut menanggungnya. (23) Jika engkau berbuat demikian dan Allah memerintahkan hal itu kepadamu, maka engkau akan sanggup menahannya, dan seluruh bangsa ini akan pulang dengan puas senang ke tempatnya.’ (24) Musa mendengarkan perkataan mertuanya itu dan dilakukannyalah segala yang dikatakannya. (25) Dari seluruh orang Israel Musa memilih orang-orang cakap dan mengangkat mereka menjadi kepala atas bangsa itu, menjadi pemimpin seribu orang, pemimpin seratus orang, pemimpin lima puluh orang dan pemimpin sepuluh orang. (26) Mereka ini mengadili di antara bangsa itu sewaktu-waktu; perkara-perkara yang sukar dihadapkan mereka kepada Musa, tetapi perkara-perkara yang kecil diadili mereka sendiri.”.

Catatan: memang dari text ini tak terlihat bahwa jumlah mereka 70, tetapi ini terlihat dalam text di bawah ini.

Keluaran 24:1-9 - “(1) Berfirmanlah Ia kepada Musa: ‘Naiklah menghadap TUHAN, engkau dan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel dan sujudlah kamu menyembah dari jauh. (2) Hanya Musa sendirilah yang mendekat kepada TUHAN, tetapi mereka itu tidak boleh mendekat, dan bangsa itu tidak boleh naik bersama-sama dengan dia.’ (3) Lalu datanglah Musa dan memberitahukan kepada bangsa itu segala firman TUHAN dan segala peraturan itu, maka seluruh bangsa itu menjawab serentak: ‘Segala firman yang telah diucapkan TUHAN itu, akan kami lakukan.’ (4) Lalu Musa menuliskan segala firman TUHAN itu. Keesokan harinya pagi-pagi didirikannyalah mezbah di kaki gunung itu, dengan dua belas tugu sesuai dengan kedua belas suku Israel. (5) Kemudian disuruhnyalah orang-orang muda dari bangsa Israel, maka mereka mempersembahkan korban bakaran dan menyembelih lembu-lembu jantan sebagai korban keselamatan kepada TUHAN. (6) Sesudah itu Musa mengambil sebagian dari darah itu, lalu ditaruhnya ke dalam pasu, sebagian lagi dari darah itu disiramkannya pada mezbah itu. (7) Diambilnyalah kitab perjanjian itu, lalu dibacakannya dengan didengar oleh bangsa itu dan mereka berkata: ‘Segala firman TUHAN akan kami lakukan dan akan kami dengarkan.’ (8) Kemudian Musa mengambil darah itu dan menyiramkannya pada bangsa itu serta berkata: ‘Inilah darah perjanjian yang diadakan TUHAN dengan kamu, berdasarkan segala firman ini.’ (9) Dan naiklah Musa dengan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel.”.

William Hendriksen: “Besides, does not the mention of these seventy or seventy-two stress the fact that kingdom work is not limited to the few; for example, to Jesus and The Twelve, but that every believer should participate? Note: first there was Jesus; then also The Twelve, now also the seventy-two; and these, in turn, are told to pray that the Lord may send forth (still more) laborers into his harvest. ‘There is a task for everyone. There is a task for me.’” [= Disamping, bukankah penyebutan dari tujuh puluh atau tujuh puluh dua murid ini menekankan fakta bahwa pekerjaan kerajaan tidak dibatasi pada sedikit orang; misalnya pada Yesus dan 12 murid, tetapi bahwa setiap orang percaya harus berpartisipasi? Perhatikan: pertama di sana ada Yesus; lalu juga 12 murid, sekarang juga tujuh puluh dua murid; dan mereka, selanjutnya diperintahkan untuk berdoa supaya Tuhan mengutus lebih banyak pekerja-pekerja ke dalam panen / penuaianNya (ay 2). ‘Di sana ada suatu tugas bagi setiap orang. Di sana ada suatu tugas bagi saya’.].

Lukas 10:2 - “KataNya kepada mereka: ‘Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Karena itu mintalah kepada Tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu.”.

Calvin: “As to the number ‘seventy,’ he appears to have followed that order to which the people had already been long accustomed. ... There was a similar reason for these ‘seventy.’ We know that Moses, finding himself insufficient for the burden, took ‘seventy’ judges to be associated with him in governing the people, (Exodus 18:22; 24:1.) But when the Jews returned from the Babylonish captivity, they had a council or συνέδριον - which was corrupted into ‘Sanedrin’ - consisting of seventy-two judges. As usually happens with such numbers, when they spoke of the council, they called them only the ‘seventy’ judges; and Philo assures us, that they were chosen out of the posterity of David, that there might be some remaining authority in the royal line. After various calamities, this was the finishing stroke, when Herod abolished that council, and thus deprived the people of a legitimate share in the government. Now as the return from Babylon prefigured a true and complete redemption, the reason why our Lord chooses ‘seventy’ heralds of his coming appears to be, to hold out the restoration of their fallen state; and as the people were to be united under one head, he does not give them authority as judges, but only commands them to go before him, that he may possess the sole power.” [= Berkenaan dengan bilangan ‘tujuh puluh’, Ia kelihatannya telah mengikuti sistim yang sudah ditetapkan pada mana bangsa itu telah lama terbiasa. ... Di sana ada alasan yang serupa untuk ‘tujuh puluh’ itu. Kita tahu bahwa Musa, pada waktu mendapati dirinya sendiri tidak cukup untuk beban itu, mengambil ‘tujuh puluh’ hakim-hakim untuk digabungkan dengan dia dalam memerintah bangsa itu, (Keluaran 18:22; 24:1). Tetapi pada waktu orang-orang Yahudi kembali dari pembuangan Babilonia, mereka mempunyai suatu dewan atau συνέδριον (SUNEDRION) - yang dirusak menjadi SANHEDRIN - terdiri dari tujuh puluh dua hakim-hakim. Seperti yang biasa terjadi dengan bilangan-bilangan seperti itu, pada waktu mereka berbicara tentang dewan itu, mereka menyebut mereka hanya ‘tujuh puluh’ hakim-hakim; dan Philo meyakinkan kita, bahwa mereka dipilih dari keturunan Daud, supaya di sana bisa ada sedikit otoritas yang tersisa dalam garis kerajaan. Setelah bermacam-macam bencana, ini adalah pukulan yang menghancurkan, pada waktu Herodes menghapuskan dewan itu, dan dengan demikian mencabut dari bangsa itu suatu pengambil bagian yang sah dalam pemerintahan. Karena kembalinya dari Babilonia membayangkan lebih dulu suatu penebusan yang benar dan lengkap, alasan mengapa Tuhan kita memilih ‘tujuh puluh’ pemberita / pendahulu dari kedatanganNya, kelihatannya adalah untuk menawarkan / melanjutkan pemulihan dari keadaan jatuh mereka; dan karena bangsa itu harus dipersatukan di bawah satu kepala, Ia tidak memberi mereka otoritas sebagai hakim-hakim, tetapi hanya memerintah mereka untuk pergi / berjalan di depanNya, sehingga hanya Ia yang bisa mempunyai satu-satunya kuasa.].

Keluaran 24:1,9 - “(1) Berfirmanlah Ia kepada Musa: ‘Naiklah menghadap TUHAN, engkau dan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel dan sujudlah kamu menyembah dari jauh. ... (9) Dan naiklah Musa dengan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel.”.

Bilangan 11:24-25 - “(24) Setelah Musa datang ke luar, disampaikannya firman TUHAN itu kepada bangsa itu. Ia mengumpulkan tujuh puluh orang dari para tua-tua bangsa itu dan menyuruh mereka berdiri di sekeliling kemah. (25) Lalu turunlah TUHAN dalam awan dan berbicara kepada Musa, kemudian diambilNya (sebagian) dari Roh yang hinggap padanya, dan ditaruhNya atas ketujuh puluh tua-tua itu; ketika Roh itu hinggap pada mereka, kepenuhanlah mereka seperti nabi, tetapi sesudah itu tidak lagi.”.

Bagian yang saya coret itu seharusnya tidak ada; dan bagian yang saya garis-bawahi salah terjemahan.

KJV/RSV/NIV/NASB: ‘they prophesied’ [= mereka bernubuat].

b) ‘murid yang lain’.

Seorang ‘murid’ adalah orang yang sudah ikut Yesus dan belajar dari Yesus!! Setelah jadi murid, baru diutus untuk pelayanan!! Banyak orang kristen jaman sekarang melakukan pelayanan tanpa mau belajar! Apalagi mereka yang bertobat dari agama lain, khususnya kalau dalam agama lain itu mereka sudah adalah pengkhotbah, maka mereka langsung menjadi pendeta tanpa belajar secara serius!

3) “lalu mengutus mereka”.

The Biblical Illustrator (tentang Matius 10:1): “Called to the ministry: - The attorney that pleads at the bar may have as good gifts as the judge that sits upon the bench; but he must have a lawful commission before he sit as a judge: if it be thus in civil matters, much more in church matters, which are of higher concern. Those, therefore, who usurp the work of the ministry without being solemnly set apart for it, discover more pride than zeal, and they can expect no blessing.” [= Dipanggil pada pelayanan: - Pengacara yang memohon di belakang pagar pembatas bisa mempunyai karunia-karunia yang baik sama seperti hakim yang duduk di tempat duduknya; tetapi ia harus mempunyai suatu dokumen resmi yang sah sebelum ia duduk sebagai seorang hakim: jika itu adalah demikian dalam urusan-urusan sipil, lebih-lebih dalam urusan-urusan gereja, yang merupakan urusan yang lebih tinggi. Karena itu, mereka yang merebut pekerjaan pelayanan tanpa dipisahkan secara kudus untuk itu, menunjukkan kesombongan lebih dari pada semangat, dan mereka tidak bisa mengharapkan berkat.].

BACA JUGA: MATIUS 5:5 (ARTI ORANG YANG LEMBUT HATINYA AKAN MEWARISI BUMI

Ini menunjukkan bahwa orang yang terjun ke dalam suatu pelayanan, membutuhkan panggilan Tuhan, apalagi kalau itu suatu pelayanan sebagai hamba Tuhan!

Kalau seseorang menjadi hamba Tuhan itu karena keinginan sendiri, atau dorongan orang lain, apalagi kalau itu karena uang, maka ia sebetulnya adalah seorang nabi palsu!

4) ‘berdua-dua’.

William Hendriksen: “When the question is asked, ‘Why two by two?’ practical considerations such as: to help and encourage each other (cf. Eccles. 4:9); and to be valid witnesses (Num. 35:30; Deut. 19:15; Matt. 18:16; John 8:17; II Cor. 13:1; I Tim. 5:19; Heb. 10:28) occur to the mind immediately. The same practical considerations undoubtedly also explain why the seventy-two were sent out ‘two by two.’” [= Pada waktu pertanyaan ditanyakan, ‘Mengapa berdua-dua?’ pertimbangan-pertimbangan praktis seperti: untuk saling menolong dan menguatkan hati satu sama lain (bdk. Pkh 4:9); dan supaya menjadi saksi-saksi yang sah (Bilangan 35:30; Ulangan 19:15; Matius 18:16; Yohanes 8:17; 2Korintus 13:1; 1Timotius 5:19; Ibrani 10:28) segera muncul pada pikiran. Pertimbangan-pertimbangan praktis yang sama secara tidak diragukan juga menjelaskan mengapa ke tujuh puluh dua murid diutus ‘berdua-dua’.].

Pkh 4:9-12 - “(9) Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. (10) Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya! (11) Juga kalau orang tidur berdua, mereka menjadi panas, tetapi bagaimana seorang saja dapat menjadi panas? (12) Dan bilamana seorang dapat dialahkan, dua orang akan dapat bertahan. Tali tiga lembar tak mudah diputuskan.”.

Ulangan 19:15 - “‘Satu orang saksi saja tidak dapat menggugat seseorang mengenai perkara kesalahan apapun atau dosa apapun yang mungkin dilakukannya; baru atas keterangan dua atau tiga orang saksi perkara itu tidak disangsikan.”.

Matius 18:16 - “Jika ia tidak mendengarkan engkau, bawalah seorang atau dua orang lagi, supaya atas keterangan dua atau tiga orang saksi, perkara itu tidak disangsikan.”.

Yohanes 8:17 - “Dan dalam kitab Tauratmu ada tertulis, bahwa kesaksian dua orang adalah sah;”.

2Korintus 13:1 - “Ini adalah untuk ketiga kalinya aku datang kepada kamu: Baru dengan keterangan dua atau tiga orang saksi suatu perkara sah.”.

1Timotius 5:19 - “Janganlah engkau menerima tuduhan atas seorang penatua kecuali kalau didukung dua atau tiga orang saksi.”.

Ibrani 10:28 - “Jika ada orang yang menolak hukum Musa, ia dihukum mati tanpa belas kasihan atas keterangan dua atau tiga orang saksi.”.

Calvin: “‘And sent them by two and two.’ He appears to have done so on account of their weakness. There was reason to fear, that individually they would not have the boldness necessary for the vigorous discharge of their office; and therefore, that they may encourage one another, they are sent ‘by two and two.’” [= ‘Dan mengutus mereka berdua-dua’. Ia kelihatannya telah melakukan demikian karena kelemahan mereka. Di sana ada alasan untuk takut, bahwa secara individuil mereka tidak akan mempunyai keberanian yang dibutuhkan untuk pelaksanaan yang efektif dari tugas / jabatan mereka; dan karena itu, supaya mereka bisa saling menguatkan, mereka diutus ‘berdua-dua’.].

Adam Clarke: “‎These Christ sent by two and two: 1. To teach them the necessity of concord among the ministers of righteousness. 2. That in the mouths of two witnesses everything might be established. And, 3. That they might comfort and support each other in their difficult labour.” [= Orang-orang ini Kristus utus berdua-dua: 1. Untuk mengajar mereka perlunya persahabatan di antara pelayan-pelayan kebenaran. 2. Supaya dalam mulut dari 2 saksi-saksi segala sesuatu bisa diteguhkan. Dan, 3. Supaya mereka bisa menghibur dan mendukung / menopang satu sama lain dalam jerih payah / pekerjaan mereka yang sukar.].

Barnes’ Notes: “‘Two and two.’ ... Our Lord in this showed the propriety of having ‘a religious friend,’ who would be a confidant and help. Every Christian, and especially every Christian minister, needs such a friend, and should seek some one to whom he can unbosom himself, and with whom he can mingle his feelings and prayers.” [= ‘Berdua-dua’. ... Tuhan kita dalam hal ini menunjukkan kepatutan dari mempunyai ‘seorang sahabat yang relijius’, yang menjadi seorang yang dipercayai dan penolong. Setiap orang Kristen, dan khususnya setiap pelayan Kristen, membutuhkan seorang sahabat seperti itu, dan harus mencari seseorang kepada siapa ia bisa menyatakan isi hatinya / rahasia-rahasianya sendiri, dan dengan siapa ia bisa menggabungkan perasaan-perasaan dan doa-doanya.].

5) “mendahuluiNya ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungiNya.”.

Mereka ini diutus untuk mempersiapkan segala sesuatu sebelum Yesus sendiri datang ke tempat-tempat itu.

Calvin: “That the Apostles had returned to Christ before these seventy were substituted in their room, may be inferred from many circumstances. The twelve, therefore, were sent to awaken in the Jews the hope of an approaching salvation. After their return, as it was necessary that higher expectation should be excited, others were sent in greater numbers, as secondary heralds, to spread universally in every place the report of Christ’s coming.” [= Bahwa rasul-rasul telah kembali kepada Kristus sebelum 70 orang ini menggantikan di tempat mereka, bisa disimpulkan dari banyak keadaan. Karena itu, 12 rasul diutus untuk membangunkan dalam orang-orang Yahudi pengharapan tentang keselamatan yang mendekat. Setelah kembalinya mereka, karena adalah perlu bahwa pengharapan yang lebih tinggi harus diaktifkan / dibangkitkan, maka orang-orang lain diutus dalam jumlah yang lebih besar, sebagai utusan-utusan / pemberita-pemberita sekunder, untuk menyebarkan secara universal di setiap tempat laporan tentang kedatangan Kristus.].

Bagi setiap orang yang diutus oleh Kristus harus diperhatikan kata-kata di bawah ini!

Lukas 10:1-24 (2)

2) Lukas 10: 3: “Pergilah, sesungguhnya Aku mengutus kamu seperti anak domba ke tengah-tengah serigala.”.

KJV/RSV/NASB: ‘behold’ [= lihatlah].

NIV menghapuskan kata itu.

Bdk. Matius 10:16 - “Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati.”.

Kita digambarkan seperti domba, atau bahkan anak domba, yang tidak punya alat pertahanan apa-apa, sedangkan orang dunia digambarkan seperti serigala. Penggambaran ini jelas menunjukkan ada penderitaan, penganiayaan dan bahkan pembunuhan, terhadap orang-orang kristen. Karena itu kalau hal seperti itu terjadi, jangan terlalu heran.

Penafsiran yang salah tentang Mat 10:16a ini.

C. H. Spurgeon (tentang Mat 10:16): “After all, the mission of sheep to wolves is a hopeful one, since we see in the natural world that the sheep, though so feeble, by far outnumber the wolves who are so fierce. The day will come when persecutors will be as scarce as wolves, and saints as numerous as sheep.” [= Bagaimanapun juga, missi dari domba kepada serigala merupakan suatu missi yang penuh pengharapan, karena kita melihat dalam dunia / alam bahwa domba-domba, sekalipun begitu lemah, jumlahnya jauh melebihi serigala-serigala yang begitu ganas. Akan datang saatnya dimana penganiaya-penganiaya akan sama jarangnya seperti serigala, dan orang-orang kudus akan sama banyaknya seperti domba.] - The Gospel of the Kingdom (Libronix).

Dimana kesalahan penafsiran Spurgeon ini? Ay 3 ini merupakan suatu kiasan / perumpamaan. Ia menarik arti perumpamaan itu terlalu jauh, dan jelas salah. Kiasan / perumpamaan digunakan hanya untuk menekankan satu / beberapa hal yang sama antara gambaran dan realita / artinya. Karena itu, dalam menafsirkan kiasan / perumpamaan, kita tidak boleh menyamakan segala sesuatu antara gambaran dan realita / artinya.

Yang dipersoalkan Yesus, hanyalah kelemahan dari domba dan kekuatan / keganasan dari serigala, bukan jumlah mereka dalam dunia ini.

Kata-kata Spurgeon pada bagian akhir mungkin menunjukkan bahwa ia mempercayai post-millenialisme, yang menganggap bahwa dalam Kerajaan 1000 tahun nanti, akan terjadi pertobatan orang-orang kafir dalam jumlah yang luar biasa banyaknya.

Leon Morris (Tyndale): “They go to no easy task. Lambs in the midst of wolves are in no enviable situation. The simile points both to danger and to helplessness. Gods servants are always in some sense at the mercy of the world, and in their own strength they cannot cope with the situation in which they find themselves. They must look to God.” [= Mereka tidak pergi pada suatu tugas yang mudah. Anak domba di tengah-tengah serigala tidak berada dalam sikon yang sangat diinginkan. Kiasan ini menunjuk baik pada bahaya maupun pada ketidak-berdayaan. Pelayan-pelayan Allah dalam arti tertentu selalu tergantung pada belas kasihan dari dunia, dan dalam kekuatan mereka sendiri mereka tidak bisa menangani sikon dalam mana mereka berada. Mereka harus memandang kepada Allah.].

William Hendriksen: “they will be as lambs - in a somewhat similar context Matt. 10:16 reads sheep - in the midst of wolves. Does this not spell utter helplessness? Extreme danger? So it seems. But note the emphatic I in I am sending you out. It is no one less than their Shepherd who is speaking. Apart from him, to be sure, they are, and will be, in a hopeless situation. But commissioned by him, as his apostles, the opposite is true. [= mereka akan seperti anak-anak domba - dalam kontext yang agak mirip Mat 10:16 menuliskan domba - di tengah-tengah serigala. Apakah ini tidak menunjukkan ketidak-berdayaan sepenuhnya? Bahaya yang extrim? Demikianlah kelihatannya. Tetapi perhatikan kata Aku yang ditekankan dalam Aku mengutus kamu (Mat 10:16). Tak seorangpun yang kurang / lebih kecil dari Gembala mereka yang sedang berbicara. Terpisah dari Dia, pasti mereka ada, dan akan ada, dalam sikon yang tanpa harapan. Tetapi diperintahkan olehNya, sebagai utusan-utusanNya, kebalikannyalah yang benar.].

Catatan: Kalau dalam ay 3 ini digunakan hanya kata Yunani APOSTELLO, maka dalam Mat 10:16 digunakan EGO APOSTELLO, dan itu menekankan kata Aku itu.

Fakta bahwa Yesuslah yang mengutus kita, merupakan suatu penghiburan bagi kita, sekalipun kita diutus seperti domba ke tengah-tengah serigala.

Bdk. Matius 10:28-30 - “(28) Dan janganlah kamu takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, tetapi yang tidak berkuasa membunuh jiwa; takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka. (29) Bukankah burung pipit dijual dua ekor seduit? Namun seekorpun dari padanya tidak akan jatuh ke bumi di luar kehendak Bapamu. (30) Dan kamu, rambut kepalamupun terhitung semuanya.”.

Matius 28:19-20 - “(19) Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, (20) dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.”.

Matthew Henry: “They must set out with an expectation of trouble and persecution: Behold, I send you forth as lambs among wolves; but ‘go your ways,’ and resolve to make the best of it. [= Mereka harus pergi dengan suatu harapan tentang kesukaran dan penganiayaan: Lihatlah, Aku mengutus kamu sebagai anak-anak domba ke tengah-tengah serigala; tetapi pergilah, dan ambillah keputusan untuk membuat yang terbaik darinya.].

Matius 10:16 - “Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati.”.

Adam Clarke (tentang Mat 10:16): “‎He who is called to preach the Gospel is called to embrace a state of constant labour, and frequent suffering. He who gets ease and pleasure, in consequence of embracing the ministerial office, neither preaches the Gospel, nor is sent of God. If he did the work of an evangelist, wicked men and demons would both oppose him. [= Ia yang dipanggil untuk memberitakan Injil dipanggil untuk menerima suatu keadaan jerih payah yang konstan, dan penderitaan yang sering. Ia yang mendapatkan keadaan yang nyaman dan kesenangan, sebagai konsekwensi dari penerimaan tugas pelayanan, tidak memberitakan Injil ataupun diutus oleh Allah. Jika ia melakukan pekerjaan dari seorang penginjil, baik orang-orang jahat dan setan-setan akan menentangnya.].

Penerapan: hamba-hamba Tuhan yang selalu menceritakan kesuksesan pelayanannya, tanpa ada tantangan / halangan yang berarti, perlu diragukan keasliannya sebagai hamba Tuhan!

The Bible Exposition Commentary: “Any man who takes Jesus Christ seriously becomes the target of the devil, Vance Havner often told audiences. Most church members do not give Satan enough trouble to arouse his opposition. [= ‘Siapapun yang menerima / menganggap Yesus Kristus secara serius menjadi target / sasaran dari setan, Vance Havner sering memberitahu para pendengarnya. Kebanyakan anggota-anggota gereja tidak memberi Iblis problem / gangguan yang cukup untuk membangkitkan oposisinya.].

Makin benar pelayanan kita, makin banyak gangguan dan penderitaan yang akan kita alami!

3) Lukas 10: 4: “Janganlah membawa pundi-pundi atau bekal atau kasut, dan janganlah memberi salam kepada siapapun selama dalam perjalanan.”.

a) “Janganlah membawa pundi-pundi atau bekal atau kasut,”.

Kata ‘bekal’ ini salah terjemahan.

KJV: ‘scrip’ [= dompet / kantong].

RSV/NIV/NASB: ‘bag’ [= kantong].

Lenski: “By forbidding the taking of a βαλάντιον, ‘money-bag,’ Jesus wants them to take no money along where with to buy provisions and necessities; by permitting no πήρα or ‘pouch’ he wants them to carry no provisions, etc. ... ‘Nor sandals’ does not mean that they are to go barefoot; they are to carry no extra pair of sandals but are to go as they are with such sandals as they have on. Nothing is said about other clothing, but the statement regarding the sandals applies also to that: no extra tunic, turban, staff, etc. There was to be no outfitting at all.” [= Dengan melarang membawa suatu BALANTION, kantong uang, Yesus ingin mereka untuk tidak membawa uang untuk membeli makanan dan kebutuhan-kebutuhan; dengan tidak mengizinkan PERA atau kantong kecil / dompet Ia ingin mereka untuk tidak membawa persediaan, dsb. ... Atau kasut / sandal tidak berarti mereka harus pergi dengan telanjang kaki; mereka tidak boleh membawa sandal extra tetapi harus pergi sebagaimana adanya mereka dengan sandal yang mereka pakai. Tak dikatakan apapun tentang pakaian yang lain, tetapi pernyataan berkenaan dengan sandal juga berlaku untuk itu: tak boleh ada pakaian / jubah, serban, tongkat, dsb. Di sana tak boleh ada perlengkapan sama sekali.].

Lenski: “This does not involve special hardship but the dismissal of all care about bodily needs. He who sends them out will provide for them in all respects. They are to learn complete trust (Luke 22:35) and are thus to experience the happiness and the contentment that go with such trust. As they trust his doctrine, so they are to trust his word as to their sustenance.” [= Ini tidak melibatkan kesukaran khusus, tetapi membuang semua kekuatiran tentang kebutuhan jasmani. Ia yang mengutus mereka akan menyediakan bagi mereka dalam semua hal. Mereka harus belajar untuk percaya sepenuhnya (Luk 22:35) dan dengan demikian mengalami kebahagiaan dan kepuasan yang berjalan bersama dengan kepercayaan. Sebagaimana mereka mempercayai ajaranNya, demikian juga mereka harus mempercayai firmanNya berkenaan dengan segala sesuatu yang menopang kehidupan / kesehatan.].

Lukas 22:35-36a - “(35) Lalu Ia berkata kepada mereka: ‘Ketika Aku mengutus kamu dengan tiada membawa pundi-pundi, bekal dan kasut, adakah kamu kekurangan apa-apa?’ (36a) Jawab mereka: ‘Suatupun tidak.’”.

William Hendriksen: “Place your trust entirely in God. He will supply all your needs, is what the Savior means. [= Letakkan kepercayaanmu kepada Allah. Ia akan menyuplai semua kebutuhanmu, adalah apa yang sang Juruselamat maksudkan.].

Kesaksian: pelayanan Gereja Eleos Malang ke Magetan, duit sedikit, makan restoran ternyata mahal sekali.

Penerapan: sekalipun sekarang kita tidak diutus ke dalam pelayanan tanpa membawa apa-apa, tetapi saya yakin bahwa janji pencukupan dari Yesus tetap berlaku.

Matius 6:33 - “Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu.”.

b) “dan janganlah memberi salam kepada siapapun selama dalam perjalanan.”.

Lenski: “The order not to salute anyone on the road only sounds like impoliteness, and any such idea is at once removed by v. 5. The assumption that Jesus gave this order because the Oriental greetings were so elaborate is hardly correct. They were the introduction to conversations and thus to delay on the road. It is this that Jesus wanted to obviate, for which reason he also sent out so many. The work was to be done with promptness because the time was short.” [= Perintah untuk tidak memberi salam kepada siapapun di jalan hanya kedengaran seperti ketidak-sopanan, dan pandangan seperti itu segera disingkirkan oleh ay 5. Anggapan bahwa Yesus memberi perintah ini karena salam orang Timur adalah begitu komplex dan mendetail adalah tidak benar. Salam itu merupakan pendahuluan dari percakapan, dan karena itu menunda perjalanan. Inilah yang Yesus ingin cegah, karena alasan mana Ia juga mengutus begitu banyak orang. Pekerjaan itu harus dilakukan dengan segera / tanpa penundaan karena waktunya singkat.].

Lukas 10: 5: “Kalau kamu memasuki suatu rumah, katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini.”.

Catatan: Benarkah yang warna hijau itu? Saya mencoba mencari beberapa salam dalam Alkitab.

Rut 2:4 - “Lalu datanglah Boas dari Betlehem. Ia berkata kepada penyabit-penyabit itu: ‘TUHAN kiranya menyertai kamu.’ Jawab mereka kepadanya: ‘TUHAN kiranya memberkati tuan!’”.

2Raja 4:25-26 - “(25) Demikianlah perempuan itu berangkat dan pergi kepada abdi Allah di gunung Karmel. Segera sesudah abdi Allah melihat dia dari jauh, berkatalah ia kepada Gehazi, bujangnya: ‘Lihat, perempuan Sunem itu datang! (26) Larilah menyongsongnya dan katakanlah kepadanya: Selamatkah engkau, selamatkah suamimu, selamatkah anak itu?’ Jawab perempuan itu: ‘Selamat!’”.

Yohanes 20:19 - “Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: Damai sejahtera bagi kamu!’”.

Semua salam di atas rasanya pendek saja. Tetapi mungkin Alkitab mempersingkat. Jangankan salam, khotbahpun dipersingkat, seperti dalam:

1. Yunus 3:4 - khotbah Yunus kepada orang-orang Niniwe.

Yun 3:4 - “Mulailah Yunus masuk ke dalam kota itu sehari perjalanan jauhnya, lalu berseru: ‘Empat puluh hari lagi, maka Niniwe akan ditunggangbalikkan.’”.

2. Matius 3:2 - khotbah Yohanes Pembaptis.

Mat 3:2 - “‘Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!’”.

3. Matius 4:17 - khotbah Yesus.

Mat 4:17 - “Sejak waktu itulah Yesus memberitakan: Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!”.

Dan boleh dikatakan semua penafsir mengatakan bahwa salam orang Timur memang sangat berkepanjangan dan menghabiskan waktu.

Barclay: “The preacher is to concentrate on the task in hand and greet no one on the way. This goes back to Elishas instruction to Gehazi in 2 Kings 4:29. It is not an instruction to discourtesy; but means that those who serve God must not turn aside or linger on the lesser things while the great things call them.” [= Sang pengkhotbah harus berkonsentrasi pada tugas yang sedang dalam proses dan tidak memberi salam kepada siapapun di jalan. Ini kembali pada pemikiran tentang instruksi Elisa kepada Gehazi dalam 2Raja 4:29. Itu bukan suatu instruksi pada ketidak-sopanan; tetapi berarti bahwa mereka yang melayani Allah tidak boleh keluar dari jalur atau berlambat-lambat pada hal-hal yang lebih kecil sedangkan hal-hal yang besar memanggil mereka.].

2Raja 4:29 - “Maka berkatalah Elisa kepada Gehazi: Ikatlah pinggangmu, bawalah tongkatku di tanganmu dan pergilah. Apabila engkau bertemu dengan seseorang, janganlah beri salam kepadanya dan apabila seseorang memberi salam kepadamu, janganlah balas dia, kemudian taruhlah tongkatku ini di atas anak itu.”.

Keil & Delitzsch (tentang 2Raja 4:29): the people of the East lose a great deal of time in prolonged salutations [= orang-orang Timur kehilangan banyak waktu dalam salam yang berkepanjangan] - hal 312.

Leon Morris (Tyndale): Salute no one on the road is not an exhortation to impoliteness: it is a reminder that their business is urgent and that they are not to delay it by dallying with wayside acquaintances. Eastern salutations can be elaborate and time-consuming.” [= Jangan memberi salam kepada siapapun di jalan bukanlah suatu desakan pada ketidak-sopanan: itu adalah suatu peringatan bahwa urusan mereka mendesak dan bahwa mereka tidak boleh menundanya dengan membuang waktu dengan berhubungan dengan seseorang di tepi jalan. Salam orang Timur bisa mendetail dan memakan waktu.].

William Hendriksen: “Moreover, since the business of the King is urgent, no time must be wasted in (typically Eastern) time-consuming greetings along the way. [= Selanjutnya, karena urusan dari sang Raja adalah mendesak, tak ada waktu boleh dihabiskan / dibuang dalam salam yang menghabiskan waktu (khas orang Timur) di sepanjang jalan.].

The Bible Exposition Commentary: “It would require discipline and faith for them to do the job (Luke 10:48). There was an urgency about the work, and the Lord did not want them to be overburdened with extra supplies or be delayed on the road by elaborate Eastern greetings. [= Itu menuntut / membutuhkan disiplin dan iman bagi mereka untuk melakukan pekerjaan itu (Luk 10:4-8). Di sana ada suatu sifat mendesak tentang pekerjaan itu, dan Tuhan tidak mau mereka dibebani secara berlebihan dengan suplai extra atau ditunda di jalan oleh salam yang rumit / mendetail dari orang Timur.].

The Biblical Illustrator: “In eastern countries, we are told, that salutations between travellers meeting on a journey are attended by so many questions, by so many expressions of welcome often repeated, and so many tedious forms, as seriously to retard their journey. [= Di negara-negara Timur, kami diberitahu, bahwa salam antara pelancong yang bertemu dalam suatu perjalanan disertai oleh begitu banyak pertanyaan, oleh begitu banyak ungkapan sambutan / selamat datang yang sering diulang, dan begitu banyak bentuk-bentuk yang sangat lambat / menjemukan, sehingga secara serius menunda perjalanan mereka.].

Pulpit Commentary: “‘And salute no man by the way. This especially refers to the length and tediousness of Eastern salutations, often very unreal, and which would consume much valuable time. [= Dan jangan memberi salam kepada siapapun di jalan. Ini secara khusus menunjuk pada panjangnya dan lambatnya salam orang Timur, sering sangat tidak sungguh-sungguh, dan yang akan menghabiskan banyak waktu yang berharga.].

Barnes Notes: “Salute no man by the way. Salututions among the Orientals did not consist, as among us, of a slight bow or an extension of the hand, but was performed by many embraces and inclinations, and even prostrations of the body on the ground. All this required much time; ... If two Arabs of equal rank meet each other, they extend to each other the right hand, and having clasped, they elevate them as if to kiss them. Each one then draws back his hand and kisses it instead of his friends, and then places it upon his forehead. The parties then continue the salutation by kissing each others beard. They gave thanks to God that they are once more permitted to see their friend - they pray to the Almighty in his behalf. Sometimes they repeat not less than ten times the ceremony of grasping hands and kissing. [= Jangan memberi salam kepada siapapun di jalan. Salam di antara orang-orang Timur tidak terdiri, seperti di antara kita, dari tubuh / kepala yang sedikit dibungkukkan atau suatu uluran tangan, tetapi dilaksanakan dengan banyak pelukan dan pembungkukkan badan / kepala, dan bahkan tubuh yang bertiarap di tanah. Semua ini membutuhkan banyak waktu; ... Jika dua orang Arab dari pangkat / tingkat yang sama bertemu satu sama lain, mereka mengulurkan tangan kanan satu sama lain, dan setelah menepukkan tangan, mereka menaikkan tangan mereka seakan-akan untuk mencium mereka. Masing-masing lalu menarik tangannya dan menciumnya alih-alih dari tangan sahabatnya, dan lalu meletakkannya pada dahinya. Mereka lalu melanjutkan salam dengan mencium janggut satu sama lain. Mereka mengucap syukur kepada Allah bahwa mereka sekali lagi diizinkan untuk melihat sahabat mereka - mereka berdoa kepada Yang Mahakuasa demi dia. Kadang-kadang mereka mengulang tidak kurang dari 10 x upacara dari pelukan tangan dan ciuman.].

Barnes Notes: “It may also be added, in the language of Dr. Thomson (The Land and the Book, vol. i. p. 534), that there is such an amount of insincerity, flattery, and falsehood in the terms of salutation prescribed by etiquette, that our Lord, who is truth itself, desired his representatives to dispense with them as far as possible, perhaps tacitly to rebuke them. These 'instructions' were also intended to reprove another propensity which an Oriental can scarcely resist, no matter how urgent his business. If he meets an acquaintance, he must stop and make an endless number of inquiries and answer as many. ... The salutation of friends, therefore, was a ceremony which consumed much time; and it was on this account that our Lord on this occasion forbade them to delay their journey to greet others. [= Bisa juga ditambahkan, dalam kata-kata dari Dr. Thomson (The Land and the Book, vol i. hal 534), bahwa di sana ada begitu banyak ketidak-tulusan, sikap menjilat, dan kepalsuan / kebohongan dalam istilah-istilah dari salam yang ditetapkan sebagai peraturan oleh etiket, sehingga Tuhan kita, yang adalah kebenaran itu sendiri, ingin wakil-wakilNya membuang itu sejauh mungkin, mungkin secara implicit mencela hal-hal itu. Instruksi-instruksi ini juga dimaksudkan untuk mengkritik kecenderungan yang lain yang hampir tak bisa ditahan oleh seorang Timur, tak peduli betapa mendesaknya urusannya. Jika ia bertemu seorang kenalan, ia harus berhenti dan membuat sejumlah pertanyaan-pertanyaan yang tak ada akhirnya dan menjawab sama banyaknya. ... Karena itu, salam dari teman-teman / sahabat-sahabat merupakan suatu upacara yang memakan banyak waktu; dan karena itulah Tuhan kita pada peristiwa ini melarang mereka untuk menunda perjalanan mereka untuk memberi salam kepada orang-orang lain.].

James M. Freeman (tentang Lukas 10:4): This was not designed to forbid them from exercising the usual courtesies of life, in giving a mere salaam to those they might meet, as is evident from the very next verse, and also from Matt. x, 12, 13. They were, doubtless, allowed to give the usual salutation of Peace! ... But the text is designed to remind them of the importance of their mission, and of the necessity of diligence in its execution. Hence, they were not to observe the tedious and oft-repeated salutations with which the Orientals love to greet each other. These ceremonies of salutation are numerous and slowly performed. When two friends meet each inquires of the other, again and again, concerning his health and the health of his family; and repeats over and over again the best wishes for his prosperity and peace, thanking God that he is permitted once more to behold his face. These formalities are accompanied by numerous bowings and posturings of the body, and are sometimes repeated as often as ten times, consuming much time and making great delay. Those whom our Lord sent forth were forbidden to do this. [= ] - Manners and Customs of the Bible, hal 415.

James M. Freeman (tentang Lukas 10:4): “In ancient times, a salutation covered a wide range of social practices: exchanging a greeting (‘Hail’), asking politely about another persons welfare, expressing personal regard, and the speaking of a parting blessing (‘Go in Peace’). Physical actions, such as kneeling, kissing, and embracing, were also involved. The salutation functioned to maintain close, personal contact and to foster good relations.” [= ] - ‘The New Manners and Customs of the Bible, hal 506.

Penerapan: jangan buang waktu pada waktu melakukan hal yang penting dan mendesak. Seperti dalam berkhotbah, debat, dan sebagainya. Saya sendiri paling tidak senang dengan sapaan-sapaan seperti selamat pagi / siang / malam, ‘Shalom’, dan sebagainya. Kalau orang tak dikenal WA / inbox saya dengan awalan seperti itu, sering sekali tidak saya balas. Waktu saya sedikit, dan saya tidak senang dengan basa basi model seperti itu. Kalau mau WA / inbox, langsung saja katakan apa yang mau dikatakan, buang semua basa basi.

Lukas 10:1-24 (4)

4) Lukas 10: 5-6: “(5) Kalau kamu memasuki suatu rumah, katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini. (6) Dan jikalau di situ ada orang yang layak menerima damai sejahtera, maka salammu itu akan tinggal atasnya. Tetapi jika tidak, salammu itu kembali kepadamu.”.

a) ‘Kalau kamu memasuki suatu rumah,’ (ay 5a).

Memilih rumah atau masuk seadanya rumah?

Lenski: “The idea is not that any two of these messengers would enter any house in a town or village at random or without invitation; Matt. 10:11 corrects that idea as regards the Twelve. When they are preaching in a place, some person would extend the two men an invitation.” [= Artinya bukanlah bahwa yang manapun dari dua orang utusan ini akan memasuki seadanya rumah dalam suatu kota atau desa secara acak atau tanpa undangan; Mat 10:11 membetulkan pengertian itu berkenaan dengan 12 murid / rasul. Pada waktu mereka sedang berkhotbah di suatu tempat, beberapa orang akan menawarkan dua orang itu suatu undangan.].

Matius 10:11-12 - “(11) Apabila kamu masuk kota atau desa, carilah di situ seorang yang layak dan tinggallah padanya sampai kamu berangkat. (12) Apabila kamu masuk rumah orang, berilah salam kepada mereka.”.

Kata-kata yang saya garis-bawahi dari Matius 10:11 itu tidak harus ditafsirkan seperti kata-kata Lenski. Dan penafsir di bawah ini memberikan pandangan yang berbeda dari apa yang Lenski katakan.

The Biblical Illustrator: “1. The ministers whom Christ here sends forth are supposed to enter into private houses; and that under the character of Christ’s ambassadors, and in the execution of their office. (1) Sometimes they were forced into such corners. Though the message they brought had everything in it to recommend them to an universal acceptance, yet it is probable in many places they were not permitted to preach in the synagogues; the rulers there who had a jealous eye upon them would take care to keep them thence; and they then retired into private houses, and preached to as many as would come to hear them there. Those who cannot do what they would for God and the souls of men, must do what they can, and God will accept of them.” [= 1. Pelayan-pelayan yang diutus Kristus di sini harus masuk ke rumah-rumah pribadi; dan itu sebagai duta-duta Kristus, dan dalam pelaksanaan tugas-tugas mereka. (1) Kadang-kadang mereka dipaksa ke dalam sudut-sudut seperti itu. Sekalipun pesan yang mereka bawa mempunyai segala sesuatu di dalamnya untuk membuat mereka diterima secara universal, tetapi adalah mungkin bahwa di banyak tempat mereka tidak diizinkan untuk berkhotbah di sinagog; pemimpin-pemimpin di sana yang cemburu kepada mereka akan berhati-hati untuk menjaga / mencegah mereka dari tempat itu. Mereka yang tidak bisa melakukan apa yang mereka inginkan untuk Allah dan jiwa-jiwa manusia, harus melakukan apa yang mereka bisa lakukan, dan Allah akan menerima mereka.].

Catatan: menurut saya pada saat itu mereka memang tidak diutus untuk khotbah di sinagog.

b) ‘katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini.’ (ay 5b).

Lenski: “Hence Jesus speaks about the remaining of this peace and also of its return to the messengers who extend it. This would be incomprehensible if Jesus referred only to the common Oriental greeting. ... All this could not happen in the case of a mere polite greeting.” [= Maka / Jadi Yesus berbicara tentang tinggalnya damai ini, dan juga tentang kembalinya damai itu kepada utusan-utusan yang menawarkannya. Ini akan merupakan sesuatu yang tidak bisa dimengerti seandainya Yesus hanya menunjuk pada salam orang Timur yang umum / biasa. ... Semua ini tidak bisa terjadi dalam kasus dari semata-mata suatu salam kesopanan.].

Adam Clarke (tentang Matius 10:12): “‘Peace,’ שלום, among the Hebrews, had a very extensive meaning: - it comprehended all blessings, spiritual and temporal. ... To wish peace to a family, in the name and by the authority of Christ, was in effect a positive promise, on the Lord’s side, of all the good implied in the wish.” [= ‘Damai’, SHALOM, di antara orang-orang Ibrani, mempunyai suatu arti yang luas: - itu mencakup semua berkat, rohani dan sementara. ... Menginginkan / memohonkan damai untuk suatu keluarga, dalam nama dan oleh otoritas Kristus, sesungguhnya merupakan suatu perintah positif, di pihak Tuhan, dan semua hal yang baik yang dinyatakan secara implicit dalam keinginan / permohonan itu.].

Penerapan: jangan menggunakan kata SHALOM (ataupun GBU, dsb) secara sembarangan!!

The Bible Exposition Commentary: “They were ambassadors of peace, bringing healing to the sick, deliverance to the possessed, and the Good News of salvation to lost sinners. Like Joshua’s army of old, they first proclaimed peace to the cities. If a city rejected the offer of peace, then it chose judgment (Deut. 20:10–18).” [= Mereka adalah duta-duta damai, membawa kesembuhan kepada orang sakit, pembebasan kepada orang-orang yang dirasuk setan, dan kabar baik tentang keselamatan kepada orang-orang berdosa yang terhilang. Seperti pasukan Yosua pada jaman dulu, mereka pertama-tama menyatakan damai kepada kota-kota. Jika suatu kota menolak tawaran damai itu, maka kotaitu memilih penghakiman (Ul 20:10-18).].

Ulangan 20:10-18 - “(10) Apabila engkau mendekati suatu kotauntuk berperang melawannya, maka haruslah engkau menawarkan perdamaian kepadanya. (11) Apabila kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan dibukanya pintu gerbang bagimu, maka haruslah semua orang yang terdapat di situ melakukan pekerjaan rodi bagimu dan menjadi hamba kepadamu. (12) Tetapi apabila kota itu tidak mau berdamai dengan engkau, melainkan mengadakan pertempuran melawan engkau, maka haruslah engkau mengepungnya; (13) dan setelah TUHAN, Allahmu, menyerahkannya ke dalam tanganmu, maka haruslah engkau membunuh seluruh penduduknya yang laki-laki dengan mata pedang. (14) Hanya perempuan, anak-anak, hewan dan segala yang ada di kota itu, yakni seluruh jarahan itu, boleh kaurampas bagimu sendiri, dan jarahan yang dari musuhmu ini, yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, boleh kaupergunakan. (15) Demikianlah harus kaulakukan terhadap segala kotayang sangat jauh letaknya dari tempatmu, yang tidak termasuk kota-kota bangsa-bangsa di sini. (16) Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apapun yang bernafas, (17) melainkan kautumpas sama sekali, yakni orang Het, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang Hewi, dan orang Yebus, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, (18) supaya mereka jangan mengajar kamu berbuat sesuai dengan segala kekejian, yang dilakukan mereka bagi allah mereka, sehingga kamu berbuat dosa kepada TUHAN, Allahmu.”.

c) ‘Dan jikalau di situ ada orang yang layak menerima damai sejahtera, maka salammu itu akan tinggal atasnya. Tetapi jika tidak, salammu itu kembali kepadamu.’ (ay 6).

KJV/Lit: ‘And if the son of peace be there, your peace shall rest upon it: if not, it shall turn to you again.’ [= Dan jika anak damai ada di sana, damaimu akan tinggal padanya: jika tidak, itu akan kembali kepadamu lagi.].

RSV/NIV/NASB mirip dengan KJV.

1. ‘Anak (dari) damai’.

Adam Clarke: “‘The son of peace.’ In the Jewish style, a man who has any good or bad quality is called the son of it. Thus, wise men are called the children of wisdom, Matt 11:19; Luke 7:35. So, likewise, what a man is doomed to, he is called the son of, as in Eph 2:3, wicked men are styled the children of wrath: so Judas is called the son of perdition, John 17:12; and a man who deserves to die is called, 2 Sam 12:5, a son of death. Son of peace in the text not only means a peaceable, quiet man, but one also of good report for his uprightness and benevolence. It would have been a dishonour to this mission, had the missionaries taken up their lodgings with those who had not a good report among them who were without.” [= ‘Anak dari damai’. Dalam gaya Yahudi, seseorang yang mempunyai kwalitet yang baik atau yang buruk apapun disebut anak darinya. Jadi orang-orang bijaksana / berhikmat disebut ‘anak dari hikmat’, Mat 11:19; Lukas 7:35. Juga, secara sama, seseorang disebut anak dari penghakiman / keputusan baginya, seperti dalam Ef 2:3, orang-orang jahat disebut ‘anak-anak kemurkaan’: maka Yudas disebut anak kehancuran / neraka, Yohanes 17:12; dan seseorang yang layak / pantas untuk mati disebut, 2Sam 12:5, seorang ‘anak dari kematian’. ‘Anak dari damai’ dalam text ini bukan hanya berarti seorang yang condong pada damai, orang yang tenang, tetapi juga orang yang mempunyai reputasi baik untuk kejujuran dan kebaikan / kemurahan hatinya. Itu akan merupakan suatu kehinaan bagi missi ini, seandainya para misionaris itu menginap dengan mereka yang tidak mempunyai reputasi yang baik di antara orang-orang di luaran.].

Matius 11:19 - “Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan mereka berkata: Lihatlah, Ia seorang pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. Tetapi hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya.’”.

KJV: “But wisdom is justified of her children.” [= Tetapi hikmat dibenarkan oleh anak-anaknya.].

Lukas 7:35 - “Tetapi hikmat dibenarkan oleh semua orang yang menerimanya.’”.

KJV: “But wisdom is justified of all her children.” [= Tetapi hikmat dibenarkan oleh anak-anaknya.].

Efesus 2:3 - “Sebenarnya dahulu kami semua juga terhitung di antara mereka, ketika kami hidup di dalam hawa nafsu daging dan menuruti kehendak daging dan pikiran kami yang jahat. Pada dasarnya kami adalah orang-orang yang harus dimurkai, sama seperti mereka yang lain.”.

KJV: “and were by nature the children of wrath, even as others.” [= dan secara alamiah adalah anak-anak kemurkaan, sama seperti orang-orang lain.].

Yohanes 17:12 - “Selama Aku bersama mereka, Aku memelihara mereka dalam namaMu, yaitu namaMu yang telah Engkau berikan kepadaKu; Aku telah menjaga mereka dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci.”.

KJV: “but the son of perdition;” [= kecuali anak kebinasaan / neraka].

2Sam 12:5 - “Lalu Daud menjadi sangat marah karena orang itu dan ia berkata kepada Natan: ‘Demi TUHAN yang hidup: orang yang melakukan itu harus dihukum mati.”.

YLT: “surely a son of death is the man who is doing this,”[= pastilah seorang anak dari kematian adalah orang yang melakukan hal ini,].

Bagi saya rasanya tafsiran Adam Clarke di sini tidak sesuai dengan kontextnya, yang menekankan sikap / tanggapan orang itu terhadap salam yang diucapkan. Juga Yesus sendiri tidak memandang sebagai masalah untuk menginap di rumah Zakheus, yang sebagai seorang kepala pemungut cukai, jelas mempunyai reputasi yang buruk (Luk 19:5-7).

Lukas 19:5-7 - “(5) Ketika Yesus sampai ke tempat itu, Ia melihat ke atas dan berkata: ‘Zakheus, segeralah turun, sebab hari ini Aku harus menumpang di rumahmu.’ (6) Lalu Zakheus segera turun dan menerima Yesus dengan sukacita. (7) Tetapi semua orang yang melihat hal itu bersungut-sungut, katanya: ‘Ia menumpang di rumah orang berdosa.’”.

Yang penting adalah bagaimana sikap orang itu terhadap Injil yang diberitakan. Karena itu saya lebih setuju dengan komentar dari Lenski di bawah ini.

Lenski: “‘If a son of peace be there,’ one who truly desires this peace that Jesus offers through his messengers, ‘your peace will rest upon him.’ ... It cannot stay where it is not desired; hence, ‘but if not ..., it will return to you’ like an object that is refused and handed back to the givers for them to take elsewhere.” [= ‘Jika seorang anak damai ada di sana’, seseorang yang sungguh-sungguh menginginkan damai yang Yesus tawarkan melalui utusan-utusanNya ini, ‘damaimu akan tinggal padanya’. ... Itu tidak bisa tinggal dimana itu tidak diinginkan; jadi, ‘jika tidak, ..., itu akan kembali kepadamu’ seperti suatu obyek yang ditolak dan dikembalikan kepada si pemberinya untuk mereka bawa ke tempat lain.].

2. Tanggapan pemilik rumah menentukan ‘shalom’ itu akan tinggal atas rumah itu atau kembali kepada para utusan Yesus ini.

Adam Clarke (tentang Mat 10:12): “Whoever receives the messengers of God into his house confers the highest honour upon himself, and not upon the preacher, whose honour is from God, and who comes with the blessings of life eternal to that man and his family who receives him.” [= Siapapun menerima utusan-utusan Allah ke dalam rumahnya memberikan penghormatan tertinggi kepada diriNya sendiri, dan bukan kepada sang pengkhotbah, yang kehormatannya adalah dari Allah, dan yang datang dengan berkat-berkat dari kehidupan kekal kepada orang itu dan keluarganya yang menerima dia.].

Matius 10:40-42 - “(40) Barangsiapa menyambut kamu, ia menyambut Aku, dan barangsiapa menyambut Aku, ia menyambut Dia yang mengutus Aku. (41) Barangsiapa menyambut seorang nabi sebagai nabi, ia akan menerima upah nabi, dan barangsiapa menyambut seorang benar sebagai orang benar, ia akan menerima upah orang benar. (42) Dan barangsiapa memberi air sejuk secangkir sajapun kepada salah seorang yang kecil ini, karena ia muridKu, Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya ia tidak akan kehilangan upahnya dari padanya.’”.

Mazmur 105:15 - “‘Jangan mengusik orang-orang yang Kuurapi, dan jangan berbuat jahat kepada nabi-nabiKu!’”.

Ayat-ayat di atas berlaku untuk hamba-hamba Tuhan yang sejati. Untuk nabi-nabi palsu, berlaku ayat di bawah ini.

2Yoh 10-11 - “(10) Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah memberi salam kepadanya. (11) Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat bagian dalam perbuatannya yang jahat.”.

William Hendriksen: “When the men enter any house they must first pronounce their greeting upon it. They must say, ‘Peace be to this house!’ This reminds us of the familiar formula, ‘Peace to you,’ a customary greeting then (Gen. 43:23; Judg. 6:23; 19:20; I Sam. 25:6; I Chron. 12:18; Ps. 122:8; Dan. 4:1; 6:25; 10:19; Luke 24:36; John 20:19, 21, 26), as even today.” [= Pada waktu orang-orang itu memasuki rumah manapun mereka harus pertama-tama menyatakan / mengucapkan salam mereka padanya. Mereka harus berkata, ‘Damai bagi rumah ini!’ Ini mengingatkan kita pada formula yang akrab, ‘Damai bagimu’, suatu salam yang biasa pada saat itu (Kej 43:23; Hak 6:23; 19:20; 1Sam 25:6; 1Tawarikh 12:18; Mazmur 122:8; Dan 4:1; 6:25; 10:19; Lukas 24:36; Yohanes 20:19, 21, 26), sama bahkan seperti pada jaman sekarang.].

Catatan: ayat-ayat referensi yang banyak itu lebih baik dibaca dalam terjemahan bahasa Inggris, karena terjamahan LAI banyak yang salah dalam ayat-ayat ini.

William Hendriksen: “Nevertheless it makes a difference who says it. In the mind of an unthinking person it may be no more than a conventional phrase. Among friends it was and is undoubtedly the expression of a sincere wish. In the present instance, however, ‘Peace be to this house’ is far more than a wish. In the name of their Sender these ‘apostles’ not only wish peace but actually bring it. Cf. Num. 6:24–26.” [= Tetapi yang membuat perbedaan adalah siapa yang mengatakannya. Dalam pikiran dari orang yang tak berpikir itu bisa tidak lebih dari suatu ungkapan kebiasaan. Di antara sahabat itu tak diragukan adalah pernyataan dari suatu keinginan yang sungguh-sungguh. Tetapi dalam peristiwa ini, ‘Damai bagi rumah ini’ adalah jauh lebih dari suatu keinginan. Dalam nama / otoritas dari Pengutus mereka ‘rasul-rasul’ ini bukan hanya menginginkan damai tetapi sungguh-sungguh membawanya. Bdk. Bil 6:24-26.].

Bilangan 6:22-27 - “(22) TUHAN berfirman kepada Musa: (23) ‘Berbicaralah kepada Harun dan anak-anaknya: Beginilah harus kamu memberkati orang Israel, katakanlah kepada mereka: (24) TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau; (25) TUHAN menyinari engkau dengan wajahNya dan memberi engkau kasih karunia; (26) TUHAN menghadapkan wajahNya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. (27) Demikianlah harus mereka meletakkan namaKu atas orang Israel, maka Aku akan memberkati mereka.’”.

Calvin (tentang Bil 6:27): “The promise, which is finally subjoined, gives assurance that this was no empty or useless ceremony, when He declares that He will bless the people. And hence we gather, that whatsoever the ministers of the Church do by God’s command, is ratified by Him with a real and solid result; since He declares nothing by His ministers which He will not Himself fulfill and perform by the efficacy of His Spirit. But we must observe that He does not so transfer the office of blessing to His priests, as to resign this right to them; for after having entrusted this ministry to them, He claims the accomplishment of the thing for Himself alone.” [= Janji, yang akhirnya ditambahkan, memberikan keyakinan bahwa ini bukanlah upacara yang kosong dan tidak berguna, pada waktu Ia menyatakan bahwa Ia akan memberkati bangsa itu. Dan karena itu kami menyimpulkan, bahwa apapun yang para pelayan / pendeta dari Gereja lakukan oleh perintah Allah, diteguhkan olehNya dengan suatu hasil yang sungguh-sungguh dan teguh; karena Ia tidak menyatakan apapun oleh pelayan-pelayan / pendeta-pendetaNya yang Ia sendiri tidak akan menggenapi dan melaksanakan oleh kemujaraban dari RohNya. Tetapi kita harus memperhatikan bahwa Ia tidak memindahkan jabatan / tugas dari berkat kepada imam-imamNya, sehingga menyerahkan hak ini kepada mereka; karena setelah mempercayakan pelayanan ini kepada mereka, Ia mengclaim pelaksanaan dari hal ini untuk diriNya sendiri saja.].

Penerapan: berkat terakhir dalam suatu kebaktian, selama itu dilakukan oleh seorang hamba Tuhan yang sungguh-sungguh, tidak boleh dianggap hanya sebagai suatu formalitas!

The Bible Exposition Commentary: “It is a serious thing to reject the ambassadors God sends.” [= Merupakan suatu hal yang serius untuk menolak duta-duta yang Allah utus.].

William Hendriksen: “Yet, there was nothing magical about this. The special blessing was for those who by grace were worthy to receive it, not for others. If the home is undeserving ‘your peace … will return to you,’ says Jesus; that is, in that case no blessing will be bestowed.” [= Tetapi tidak ada apapun yang bersifat magic tentang hal ini. Berkat khusus ini adalah bagi mereka yang oleh kasih karunialayak menerimanya, bukan bagi orang-orang lain. Jika rumah itu tidak layak ‘damaimu ... akan kembali kepadamu’, kata Yesus; artinya, dalam kasus itu tak ada berkat akan diberikan.].

Orang-orang Arminian pasti akan menganggap bahwa orang itu layak atau tidak layak tergantung pada free will mereka! Tetapi perhatikan kata-kata ‘oleh kasih karunia’yang digunakan oleh William Hendriksen dalam kutipan di atas ini. Dalam Luk 10 istilah ‘oleh kasih karunia’ itu tidak ada karena itu memang merupakan ayat-ayat yang menekankan tanggung jawab manusia. Tetapi dalam ayat-ayat lain, jelas ditunjukkan bahwa tidak ada orang bisa memberikan tanggapan positif terhadap Injil, kecuali Allah memberikan kasih karunia kepadanya!

Matius 11:25-27 - “(25) Pada waktu itu berkatalah Yesus: ‘Aku bersyukur kepadaMu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. (26) Ya Bapa, itulah yang berkenan kepadaMu. (27) Semua telah diserahkan kepadaKu oleh BapaKu dan tidak seorangpun mengenal Anak selain Bapa, dan tidak seorangpun mengenal Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakannya.”.

BACA JUGA: MATIUS 10:16 (DOMBA DI TENGAH-TENGAH SERIGALA)

Matius 16:15-17 - “(15) Lalu Yesus bertanya kepada mereka: ‘Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?’ (16) Maka jawab Simon Petrus: ‘Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!’ (17) Kata Yesus kepadanya: ‘Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan BapaKu yang di sorga.”.

Yohanes 6:44 - “Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepadaKu, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman.”.

Yohanes 6:65 - “Lalu Ia berkata: ‘Sebab itu telah Kukatakan kepadamu: Tidak ada seorangpun dapat datang kepadaKu, kalau Bapa tidak mengaruniakannya kepadanya.’”.

1Korintus 12:3 - “Karena itu aku mau meyakinkan kamu, bahwa tidak ada seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat berkata: ‘Terkutuklah Yesus!’ dan tidak ada seorangpun, yang dapat mengaku: ‘Yesus adalah Tuhan’, selain oleh Roh Kudus.”.

Filipi 2:13 - “karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaanNya.”.

KJV: “For it is God which worketh in you both to will and to doof his good pleasure” [= Karena Allahlah yang bekerja dalam kamu baik untuk menghendaki maupun untuk melakukan dari kesenanganNya yang baik].

RSV: “for God is at work in you, both to will and to workfor his good pleasure” [= karena Allah bekerja dalam kamu, baik untuk menghendaki maupun untuk mengerjakanuntuk kesenanganNya yang baik].

NASB: “for it is God who is at work in you, both to will and to work for His good pleasure” [= karena Allahlah yang bekerja dalam kamu, baik untuk menghendaki maupun untuk mengerjakan untuk kesenanganNya yang baik].

NIV: “for it is God who works in you to will and to actaccording to his good purpose” [= karena Allahlah yang bekerja dalam kamu untuk menghendaki dan untuk berbuat menurut rencanaNya yang baik].

Kalau saudara bisa menjadi orang percaya yang sungguh-sungguh, maka bersyukurlah dan pujilah Tuhan senantiasa, karena itu adalah berkat terbesar dibandingkan berkat-berkat lain manapun!