ROH KUDUS DAN SAKSI YEHUWA

Pdt. Budi Asali, M.Div.

Ada 4 hal yang salah / sesat yang dipercayai oleh Saksi-Saksi Yehuwa tentang Roh Kudus, yaitu: 

A) Roh Kudus adalah kuasa / tenaga aktif Allah. 

B) Roh Kudus bukanlah seorang pribadi. 

C) Roh Kudus bukan Allah. 

D) Allah adalah Sumber dari Roh Kudus. 

Bandingkan kepercayaan Saksi Yehuwa tentang Roh Kudus ini dengan pengakuan-pengakuan iman dari gereja-gereja Kristen tentang Roh Kudus di bawah ini: 

1) Pengakuan Iman Nicea - Konstantinople. 

“dan aku percaya kepada Roh Kudus, Tuhan dan Pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa dan Anak, yang bersama-sama dengan Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan, yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi”. 

2) Pengakuan Iman Athanasius. 

3. Tetapi iman Katolik / universal / am adalah ini, bahwa kami menyembah satu Allah dalam tritunggal, dan tritunggal dalam kesatuan. 4. Tidak ada kekacauan / percampuran pribadi-pribadi ataupun pemisahan zat. 5. Karena pribadi dari Bapa adalah satu, dari Anak adalah pribadi yang lain, dan dari Roh Kudus adalah pribadi yang lain. 6. Tetapi dari Bapa, dari Anak, dan dari Roh Kudus ada satu keilahian, kemuliaan yang sama / setara dan keagungan yang sama kekalnya. 7. Apa adanya Bapa itu, demikian juga dengan Anak, dan juga Roh Kudus. 8. Bapa tidak diciptakan, Anak tidak diciptakan, Roh Kudus tidak diciptakan. 9. Bapa itu maha besar, Anak itu maha besar, Roh Kudus itu maha besar. 10. Bapa itu kekal, Anak itu kekal, Roh Kudus itu kekal. 11. Tetapi tidak ada tiga yang kekal, tetapi satu yang kekal. 12. Demikian juga tidak ada tiga (makhluk) yang tidak dicipta, juga tidak tiga yang maha besar, tetapi satu yang tidak dicipta, dan satu yang maha besar. 13. Dengan cara yang sama Bapa adalah maha kuasa, Anak adalah maha kuasa, Roh Kudus adalah maha kuasa. 14. Tetapi tidak ada tiga yang maha kuasa, tetapi satu yang maha kuasa. 15. Demikian juga Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah. 16. Tetapi tidak ada tiga Allah, tetapi satu Allah. 17. Demikian pula Bapa adalah Tuhan, Anak adalah Tuhan, dan Roh Kudus adalah Tuhan. 18. Tetapi tidak ada tiga Tuhan, tetapi satu Tuhan. 19. Karena sebagaimana kami didorong seperti itu oleh kebenaran Kristen untuk mengakui setiap pribadi secara terpisah / individuil sebagai Allah dan Tuhan; demikian pula kami dilarang oleh agama Katolik / universal / am untuk mengatakan bahwa ada tiga Allah atau Tuhan. 20. Bapa tidak dibuat dari apapun, tidak diciptakan, tidak diperanakkan. 21. Anak itu dari Bapa saja, tidak dibuat, tidak dicipta, tetapi diperanakkan. 22. Roh Kudus itu dari Bapa dan Anak, tidak dibuat, tidak dicipta, tidak diperanakkan, tetapi keluar. 23. Karena itu ada satu Bapa, bukan tiga bapa, satu Anak, bukan tiga anak, satu Roh Kudus, bukan tiga Roh Kudus. 24. Dan dalam tritunggal ini tidak ada yang pertama atau terakhir, tidak ada yang lebih besar atau lebih kecil. 25. Tetapi ketiga pribadi yang sama-sama kekal dan setara di antara mereka sendiri; sehingga mereka semua secara keseluruhan, seperti dikatakan di atas, baik kesatuan dalam tritunggal, maupun tritunggal dalam kesatuan, harus disembah. 

A) Roh Kudus adalah tenaga aktif Allah. 

Saksi-Saksi Yehuwa berkata: 

· “‘Roh Kudus’ yang digunakan dalam Alkitab menyatakan bahwa ini adalah suatu kekuatan atau tenaga yang dikendalikan yang diguna­kan oleh Allah Yehuwa untuk melaksanakan berbagai maksud-tujuanNya. Sampai taraf tertentu, ini dapat disamakan dengan listrik, tenaga yang dapat digunakan untuk melakukan beragam fungsi” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 20. 

· “Roh kudus adalah tenaga aktif Allah ... Roh kudus tidak setara dengan Allah tetapi selalu dipakai oleh-Nya dan lebih rendah daripada Dia” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 23. 

· “From God there goes forth an invisible active force by means of which he gets his will done. It is not a mere influence such as a man might exercise over others by his powerful personality. It is a force that is operative, and it issues forth from God who is holy, that is to say, absolutely clean and righteous. He sends it forth to accomplish what is holy. So it is correctly called ‘holy spirit.’” (= Dari Allah keluar suatu tenaga aktif yang tak terlihat dengan mana Ia melakukan kehendakNya. Ini bukan semata-mata suatu pengaruh seperti yang bisa digunakan seorang manusia terhadap orang-orang lain oleh kepribadiannya yang kuat. Ini adalah suatu tenaga yang beroperasi, dan itu keluar dari Allah yang adalah suci / kudus, yaitu, bersih dan benar secara mutlak. Ia mengirimnya keluar untuk melaksanakan apa yang suci / kudus. Demikianlah itu secara tepat disebut ‘roh kudus’) - ‘CD - Watchtower’, ‘The Holy Spirit’, ch 1, no 14a. 

Sebagai suatu tambahan, Saksi-Saksi Yehuwa mempercayai bahwa Allah tidak maha hadir / maha ada, tetapi Roh KudusNya / tenaga aktifNya itulah yang maha ada. 

1) Argumentasi Saksi Yehuwa. 

a) Kej 1:2 - “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air”. 

Kej 1:2 (TDB): “Bumi belum berbentuk dan kosong dan kegelapan ada di atas permukaan air yang dalam, dan tenaga aktif Allah (NWT: ‘God’s active force’) bergerak kesana kemari di atas permukaan air”. 

Saksi-Saksi Yehuwa berkata: “disini, Roh Allah adalah tenaga aktifNya yang bekerja untuk membentuk bumi” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 20. 

Tetapi dari mana Saksi-Saksi Yehuwa bisa menterjemahkan ‘tenaga aktif Allah’ dalam Kej 1:2 itu? Perlu diketahui bahwa kata Ibrani yang digunakan dalam Kej 1:2 itu adalah RUAKH ELOHIM. Kata ELOHIM artinya ‘Allah’, sedangkan kata Ibrani RUAKH, sama dengan kata Yunani PNEUMA, bisa diartikan sebagai ‘angin’, ‘nafas’, ‘roh’, dan sebagainya. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Because the Hebrew word ru’ahh contains the idea of action and movement, English translators have rendered it as ‘blast, breath, breeze, tempest, wind, active force,’ as well as ‘spirit.’” (= Karena kata Ibrani RUAKH mengandung gagasan tentang tindakan dan gerakan, penterjemah-penterjemah Inggris telah menterjemahkannya sebagai ‘hembusan / ledakan, nafas, angin sepoi-sepoi, angin badai / ribut, angin, tenaga aktif’, maupun sebagai ‘roh’) - ‘CD - Watchtower’, ‘The Holy Spirit’, ch 1, no 16. 

Pertanyaan: penterjemah-penterjemah Inggris yang mana? 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “For instance, in the second verse of the Sacred Scriptures (Ge 1:2) the word ru’ahh occurs for the first time. How should it be rendered into another language? Well, the popular English version of the Bible, the King James Authorized Version, renders Genesis 1:1, 2 in this way: ‘In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.’ However, An American Translation, copyrighted by the University of Chicago in 1939, reads: ‘When God began to create the heavens and the earth, the earth was a desolate waste, with darkness covering the abyss and a tempestuous wind raging over the surface of the waters.’ Here, instead of the word ‘Spirit,’ the word ‘wind’ is used, and the expression ‘the Spirit of God’ is rendered as ‘a tempestuous wind.’ Thus An American Translation indicates that the word ru’ahh means something invisible and in motion or in action.” [= Sebagai contoh, dalam ayat yang kedua dari Kitab Suci yang Kudus (Kej 1:2) kata RUAKH muncul untuk pertamakalinya. Bagaimana kata itu harus diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain? Versi Alkitab bahasa Inggris yang populer, King James Authorized Version (KJV/AV), menterjemahkan Kej 1:2 dengan cara ini: ‘Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Dan bumi ada tanpa bentuk, dan kosong; dan kegelapan ada di atas permukaan samudera. Dan Roh Allah bergerak di atas permukaan air’. Tetapi, Suatu Terjemahan Amerika, yang diberi hak cipta oleh Universitas Chicago pada tahun 1939, berbunyi: ‘Pada waktu Allah mulai mencipta langit dan bumi, bumi adalah suatu kekosongan yang sunyi, dengan kegelapan menutupi jurang yang dalam dan suatu angin keras mengamuk di atas permukaan air’. Di sini, bukannya kata ‘Roh’, tetapi kata ‘angin’ yang digunakan, dan ungkapan ‘Roh Allah’ diterjemahkan sebagai ‘suatu angin keras’. Jadi, Suatu Terjemahan Amerika menunjukkan bahwa kata RUAKH berarti sesuatu yang tak terlihat dan bergerak atau bertindak] - ‘CD - Watchtower’, ‘The Holy Spirit’, ch 1, no 17. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Holding in view that ru’ahh means an invisible force in action, the New World Translation of the Holy Scriptures puts Genesis 1:1, 2 into English in this way: ‘In the beginning God created the heavens and the earth. Now the earth proved to be formless and waste and there was darkness upon the surface of the watery deep; and God’s active force was moving to and fro over the surface of the waters.’ Thus this translation as well as An American Translation makes it clear that no person called ‘the Spirit’ was moving invisibly over the waters that covered the entire globe. Rather, it was the impersonal active force of God that was moving to and fro over the unlighted surface of the waters” (= Mempertahankan pandangan bahwa RUAKH berarti suatu tenaga yang tak terlihat yang bertindak, Terjemahan Dunia Baru dari Kitab Suci yang Kudus menterjemahkan Kejadian 1:1,2 dengan cara ini: ‘Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Bumi belum berbentuk dan kosong dan kegelapan ada di atas permukaan air yang dalam, dan tenaga aktif Allah bergerak kesana kemari di atas permukaan air’. Jadi terjemahan ini maupun Suatu Terjemahan Amerika membuat jelas bahwa tidak ada pribadi yang disebut ‘Roh’ yang bergerak secara tak terlihat di atas air yang menutupi seluruh bumi. Tetapi, adalah tenaga aktif yang tak berpribadi dari Allah yang sedang bergerak kesana kemari di atas permukaan yang gelap dari air) - ‘CD - Watchtower’, ‘The Holy Spirit’, ch 1, no 18. 

Bantahan: 

1. Arti dan penterjemahan dari kata Ibrani RUAKH atau kata Yunani PNEUMA. 

Kata Ibrani RUAKH maupun kata Yunani PNEUMA arti sebenarnya dan yang terutama adalah ‘angin’. Dan karena ‘nafas’ juga merupakan ‘angin’ / ‘udara yang bergerak’, maka lalu kata RUAKH / PNEUMA juga digunakan untuk menunjuk kepada ‘nafas’. Dan karena ‘nafas’ berhubungan dengan ‘kehidupan’ / ‘nyawa’, maka lalu kata RUAKH / PNEUMA juga bisa berarti ‘nyawa’ / ‘roh’. 

Tetapi dalam melakukan penterjemahan, kita harus memilih, mau menterjemahkan dengan ‘roh’, atau dengan ‘nafas’, atau dengan ‘angin’. Tetapi Saksi-Saksi Yehuwa tidak konsisten dalam memilih kata yang dipakai untuk menterjemahkan kata RUAKH atau PNEUMA tersebut. Kalau untuk kata ‘Roh’ dalam istilah ‘Roh Kudus’ mereka mau memilih terjemahan ‘angin’ maka mereka seharusnya konsisten, sehingga setiap kali kata ‘Roh Kudus’ itu muncul, mereka harus menterjemahkan sebagai ‘Angin Kudus’. Tetapi ternyata bukan itu yang mereka lakukan. 

2. Terjemahan dari Suatu Terjemahan Amerika (1939) tentang Kej 1:2. 

Lagi-lagi mereka memilih suatu terjemahan yang tidak pernah diketahui orang, yaitu yang mereka sebut Suatu Terjemahan Amerika (1939), untuk mendukung pandangan sesat mereka. Apakah mereka memilih terjemahan ini, karena terjemahan ini benar? Mari kita perhatikan dan teliti terjemahan Amerika (1939) ini: 

“When God began to create the heavens and the earth, the earth was a desolate waste, with darkness covering the abyss and a tempestuous wind raging over the surface of the waters” (= Pada waktu Allah mulai mencipta langit dan bumi, bumi adalah suatu kekosongan yang sunyi, dengan kegelapan menutupi jurang yang dalam dan suatu angin keras mengamuk di atas permukaan air). 

Terjemahan ini pasti salah, karena: 

a. Kata ‘Roh Allah’ dalam Kej 1:2, yang oleh Suatu Terjemahan Amerika ini diterjemahkan ‘a tempestuous wind’ / ‘suatu angin keras’, dalam bahasa Ibraninya adalah RUAKH ELOHIM. 

Kata RUAKH memang bisa berarti ‘angin keras’, seperti dalam Kel 10:13 dan Yer 4:11, tetapi jika dipilih arti demikian, maka kata ‘ELOHIM’nya dibuang kemana? 

Kata RUAKH juga memungkinkan diterjemahkan hanya sebagai ‘wind’ (= angin), tetapi kata ELOHIM (= Allah) tidak pernah bisa diterjemahkan sebagai ‘tempestuous’ (= keras). John Owen mengatakan (‘The Works of John Owen’, vol 3, hal 97) bahwa ‘wind of God’ (= angin Allah) memang bisa diartikan sebagai ‘angin yang keras’, karena dalam Kitab Suci ‘kegentaran yang besar’ disebut dengan istilah ‘kegentaran Allah’ (1Sam 14:15), dan ‘pohon aras yang besar’ disebut ‘pohon aras Allah’ (Maz 80:11). Tetapi John Owen menolak kalau dalam Kej 1:2 ini istilah RUAKH ELOHIM diterjemahkan ‘angin keras’, karena kalau diterjemahkan demikian, kapan angin keras tersebut diciptakan? Juga terjemahan ‘angin keras’ ini tidak cocok dengan arti kata MERAKHEFET, yang akan saya jelaskan di bawah ini. 

b. Kata Ibrani yang oleh Suatu Terjemahan Amerika ini diterjemahkan ‘raging’ (= mengamuk) adalah MERAKHEFET, yang sebetulnya tidak pernah mempunyai arti ‘raging’ (= mengamuk). Artinya bisa bermacam-macam, yaitu: ‘move gently’ (= bergerak dengan lembut), ‘cherish’ (= memelihara), ‘brood’ (= mengerami), ‘hovering’ (= melayang-layang) - ‘The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-Aramaic Lexicon’, hal 934. 

Beberapa penafsir tidak setuju dengan penterjemahan ‘melayang-layang’ di sini, mereka lebih setuju dengan arti ‘mengerami’, dan ini menunjukkan bahwa pada peristiwa penciptaan itu Roh Allah itu ‘mengerami’ ciptaan itu sehingga memunculkan kehidupan / membereskan kekacauan yang ada. 

3. Terjemahan dari NWT/TDB tentang Kej 1:2. 

Dalam NWT/TDB Saksi-Saksi Yehuwa menterjemahkan kata-kata dalam Kej 1:2 itu sebagai ‘God’s active force’ (= tenaga aktif Allah). 

a. Ini jelas juga merupakan terjemahan yang salah, karena kata RUAKH tidak pernah punya arti ‘tenaga aktif’. 

Saya berusaha mencari dalam kamus / lexicon bahasa Ibrani tentang kata RUAKH. Inilah kamus-kamus / lexicon-lexicon yang saya pakai: 

· William L. Holladay, ‘A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament’, hal 334-335. 

· ‘The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-Aramaic Lexicon’, hal 924-926. 

· Benjamin Davidson, ‘The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon’, hal 678. 

tetapi saya tidak bisa menemukan arti ‘force’ / ‘tenaga’. 

Saya berusaha lagi dengan mencari ayat Kitab Suci dimana kata RUAKH diterjemahkan ‘active force’ / ‘tenaga aktif’. Ini saya lakukan dengan menggunakan bahasa Indonesia maupun Inggris: 

¨ Saya mencari dalam konkordansi semua ayat dalam Kitab Suci Indonesia dimana kata ‘tenaga’ itu digunakan. Saya memeriksa ayat-ayat itu dalam bahasa aslinya, dan ternyata tidak pernah digunakan kata RUAKH. 

¨ Lalu saya mencoba dengan menggunakan bahasa Inggris. Kata ‘tenaga’ dalam bahasa Inggris bisa diterjemahkan sebagai: 

* ‘strength’ (= kekuatan). 

* ‘power’ (= kuasa). 

* ‘force’ (= kekuatan). 

* ‘energy’ (= tenaga). 

Lalu saya mencari kata-kata tersebut dalam konkordansi. ‘Young’s Analytical Concordance to the Bible’ memberikan banyak kata-kata Ibrani dan Yunani yang bisa diartikan sebagai ‘strength’ (= kekuatan), atau ‘power’ (= kuasa), atau ‘force’ (= kekuatan), dan sekaligus memberikan ayat-ayat dimana kata-kata itu digunakan dalam Kitab Suci. Tetapi dari semua kata yang diberikan itu tidak ada kata RUAKH! 

Sedangkan kata ‘energy’ (= tenaga) tak pernah muncul dalam KJV, dan hanya sekali muncul dalam RSV, tetapi itu ada dalam Perjanjian Baru (Kol 1:29), yang tentunya tidak menggunakan kata RUAKH, dan bahkan juga tidak menggunakan kata Yunani PNEUMA. 

Kesimpulan saya: kata Ibrani RUAKH tidak bisa diterjemahkan sebagai ‘kuasa’, ‘kekuatan’, atau ‘tenaga’, apalagi ‘tenaga aktif’. 

Rupanya Saksi-Saksi Yehuwa berusaha menggunakan kata ‘angin’ yang merupakan ‘udara yang bergerak’, dan mereka lalu menganggap bahwa angin mempunyai / mengandung kekuatan / tenaga, dan karena itu mereka lalu membelokkan arti kata RUAKH itu menjadi ‘tenaga aktif’. 

Keberatan saya: 

· ‘Angin’ tidak sama dengan ‘tenaga aktif’. Sekalipun angin mengandung kekuatan / tenaga, tetapi angin tetap berbeda dengan kekuatan / tenaga. Sama halnya kalau kita tahu bahwa kata ‘heart’ berarti ‘jantung’, dan sekalipun kata ‘jantung’ mengandung ‘darah’ / ‘otot’, kita tidak bisa menterjemahkan ‘heart’ sebagai ‘darah’ / ‘otot’. 

· Juga kalau dikatakan ‘aktif’, itu seakan-akan menunjukkan bahwa angin itu bisa berbuat sesukanya sendiri, padahal Allahlah yang membuat angin berhembus (Kej 8:1 Kel 10:13,19 Kel 14:21 Bil 11:31 Ayub 28:25 Maz 48:8 Mazmur 78:26 Maz 104:4 Maz 107:25 Maz 135:7 Maz 147:18 Maz 148:8 Amsal 30:4 Yes 30:30 Yes 41:16 Yer 4:12 Yer 10:13 Yer 23:19 Yer 30:23 Yer 49:36 Yer 51:16 Yeh 13:13 Yeh 37:9 Amos 4:13 Yun 1:4 Yun 4:8 Mat 8:26-27). 

b. Hal lain yang ingin saya tekankan di sini adalah: kalau tadi terlihat bahwa Saksi-Saksi Yehuwa mendukung terjemahan dari ‘Suatu Terjemahan Amerika’ (1939) yang menterjemahkan kata-kata RUAKH ELOHIM itu sebagai ‘tempestuous wind’ (= angin keras), mengapa Saksi-Saksi Yehuwa sendiri tidak menterjemahkan kata-kata RUAKH ELOHIM itu sebagai ‘tempestuous wind’ (= angin keras) dalam NWT/TDB? Terlihat dengan jelas bahwa mereka hanya menggunakan ‘Suatu Terjemahan Amerika’ itu sebagai suatu batu loncatan untuk memberikan terjemahan mereka sendiri, yaitu ‘tenaga aktif’. 

c. Dari terjemahan NWT / TDB pun sebetulnya tetap tidak mungkin bisa didapatkan kesimpulan bahwa Roh Kudus adalah ‘tenaga aktif Allah’. 

Kej 1:2 (TDB): “Bumi belum berbentuk dan kosong dan kegelapan ada di atas permukaan air yang dalam, dan tenaga aktif Allah (NWT: ‘God’s active force’) bergerak kesana kemari di atas permukaan air”. 

Dari terjemahan ini kita sebetulnya cuma bisa melihat bahwa pada saat itu ada tenaga aktif Allah yang bergerak kesana kemari di atas permukaan air. Lalu dari mana bisa didapatkan bahwa ‘tenaga aktif itu’ adalah ‘Roh Kudus’? Hanya dengan melihat pada terjemahan mereka tidak mungkin bisa didapatkan kesimpulan seperti itu. 

Saksi-Saksi Yehuwa harus menghubungkan terjemahan mereka dengan terjemahan kita yang berbunyi: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air”, dan barulah mereka bisa mengatakan bahwa ‘Roh Allah’ adalah ‘tenaga aktif Allah’. 

Tetapi kalau mereka menganggap bahwa terjemahan kita salah, bagaimana mungkin mereka menggunakannya? 

4. Kej 1:2 ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa ‘Roh Kudus’ adalah ‘tenaga aktif Allah’. Mengapa tidak ditafsirkan bahwa Roh Kudus adalah seorang Pribadi, yang pada saat itu juga hadir, untuk menciptakan alam semesta bersama-sama dengan Allah (Bapa)? 

5. Saksi-Saksi Yehuwa tidak secara konsisten menterjemahkan RUAKH ELOHIM (= ‘Roh Allah’) sebagai ‘tenaga aktif Allah’. 

Bahkan mereka tidak pernah menterjemahkan RUAKH ELOHIM sebagai ‘tenaga aktif Allah’ di tempat-tempat lain dalam Kitab Suci. 

Kalau kita melihat konkordansi maka kita akan mendapatkan bahwa kata-kata ‘Roh Allah’ dalam Perjanjian Lama muncul hanya di dalam ayat-ayat sebagai berikut: Kej 41:38 Kel 31:3 Kel 35:31 Bil 24:2 1Sam 10:10 1Sam 11:6 1Sam 19:20,23 2Taw 15:1 2Taw 24:20 Ayub 27:3 Ayub 33:4 Yeh 11:24. 

Dalam semua ayat-ayat ini, Saksi-Saksi Yehuwa menterjemahkannya sebagai ‘roh Allah’ (TDB). 

Perlu diketahui bahwa kata Ibrani yang digunakan dalam Kej 1:2 dan semua ayat-ayat ini adalah sama persis yaitu RUAKH ELOHIM, dengan perkecualian Ayub 33:4 saja, dimana digunakan RUAKH EL (yang artinya sama saja, yaitu ‘Roh Allah’). 

Pertanyaan yang perlu diberikan kepada Saksi-Saksi Yehuwa adalah: mengapa dalam Kej 1:2 mereka menterjemahkan secara berbeda dengan di semua ayat-ayat lain, padahal kata yang diterjemahkan adalah persis sama? Hanya untuk menyesuaikan dengan doktrin mereka? 

Dari sini terlihat secara jelas kekurang-ajaran dan sikap tidak fair / jujur dari para Saksi-Saksi (palsu) Yehuwa ini dalam menterjemahkan Kitab Suci! 

6. Yoh 4:24 mengatakan bahwa ‘Allah adalah Roh’. Kalau Saksi-Saksi Yehuwa memang menganggap ‘Roh’ sebagai angin / tenaga, mengapa dari Yoh 4:24 mereka tidak menyimpulkan bahwa Allah / Yehuwa juga adalah angin / tenaga aktif? 

7. Kalau kata ‘Roh’ mereka tafsirkan seperti itu, lalu mengapa dalam Kitab Suci ada istilah ‘Roh Kristus’, dan bagaimana mereka menafsirkannya? 

· Ro 8:9 - “Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus”. 

· 1Pet 1:11 - “Dan mereka meneliti saat yang mana dan yang bagaimana yang dimaksudkan oleh Roh Kristus, yang ada di dalam mereka, yaitu Roh yang sebelumnya memberi kesaksian tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu”. 

Apakah Saksi-Saksi Yehuwa mengartikan ‘Roh Kristus’ ini sebagai ‘angin Kristus’ atau ‘tenaga aktif Kristus’? 

b) Bil 11:17,25 - “Maka Aku akan turun dan berbicara dengan engkau di sana, lalu sebagian dari Roh yang hinggap padamu itu akan Kuambil dan Kutaruh atas mereka, maka mereka bersama-sama dengan engkau akan memikul tanggung jawab atas bangsa itu, jadi tidak usah lagi engkau seorang diri memikulnya. ... Lalu turunlah TUHAN dalam awan dan berbicara kepada Musa, kemudian diambilNya sebagian dari Roh yang hinggap padanya, dan ditaruhNya atas ketujuh puluh tua-tua itu; ketika Roh itu hinggap pada mereka, kepenuhanlah mereka seperti nabi, tetapi sesudah itu tidak lagi”. 

Saksi-Saksi Yehuwa menganggap bahwa tidak mungkin seorang pribadi dibagi-bagi, dan karena itu jelas bahwa Roh Kudus bukan seorang pribadi, tetapi hanya merupakan tenaga / kuasa dari Allah. 

Bantahan: 

1. Bil 11:17,25 versi Kitab Suci Indonesia ini sebetulnya terjemahannya kurang tepat, dan RSV juga menterjemahkan secara sama salahnya dengan Kitab Suci Indonesia. Kata ‘sebagian’ itu seharusnya tidak ada. Bandingkan dengan terjemahan KJV, NIV dan NASB di bawah ini. 

KJV: ‘And I will come down and talk with thee there: and I will take of the spirit which is upon thee, and will put it upon them; and they shall bear the burden of the people with thee, that thou bear it not thyself alone. ... And the LORD came down in a cloud, and spake unto him, and took of the spirit that was upon him, and gave it unto the seventy elders: and it came to pass, that, when the spirit rested upon them, they prophesied, and did not cease’ (= Aku akan turun dan berbicara denganmu di sana, dan Aku akan mengambil dari Roh yang ada padamu dan meletakkanNya pada mereka; dan mereka akan memikul beban dari bangsa denganmu, sehingga engkau tidak memikulnya sendirian. ... Dan TUHAN turun dalam awan, dan berbicara kepadanya, dan mengambil dari Roh yang ada padanya dan memberikanNya pada tujuh puluh tua-tua itu; dan terjadilah bahwa ketika Roh itu hinggap pada mereka, mereka bernubuat, dan tidak berhenti). 

NIV: ‘I will come down and speak with you there, and I will take of the Spirit that is on you and put the Spirit on them. They will help you carry the burden of the people so that you will not have to carry it alone. ... Then the LORD came down in the cloud and spoke with him, and he took of the Spirit that was on him and put the Spirit on the seventy elders. When the Spirit rested on them, they prophesied, but they did not do so again’ (= Aku akan turun dan berbicara denganmu di sana, dan Aku akan mengambil dari Roh yang ada padamu dan meletakkan Roh itu pada mereka. Mereka akan menolongmu memikul beban dari bangsa itu sehingga engkau tidak usah memikulnya sendirian. ... Lalu TUHAN turun dalam awan dan berbicara dengannya, dan Ia mengambil dari Roh yang ada padanya dan meletakkan Roh itu pada tujuh puluh tua-tua itu. Ketika Roh itu hinggap pada mereka, mereka bernubuat, tetapi mereka tidak berbuat demikian lagi). 

NASB: ‘Then I will come down and speak with you there, and I will take of the Spirit who is upon you, and will put Him upon them; and they shall bear the burden of the people with you, so that you shall not bear it all alone. ... Then the LORD came down in the cloud and spoke to him; and He took of the Spirit who was upon him and placed Him upon the seventy elders. And it came about that when the Spirit rested upon them, they prophesied. But they did not do it again’ (= Maka Aku akan turun dan berbicara denganmu di sana, dan Aku akan mengambil dari Roh yang ada padamu, dan meletakkan Dia pada mereka; dan mereka akan memikul beban dari bangsa itu denganmu, sehingga engkau tidak akan memikulnya sendirian. ... Lalu TUHAN turun dalam awan dan berbicara kepadanya; dan Ia mengambil Roh yang ada padanya dan meletakkan Dia pada tujuh puluh tua-tua itu. Dan terjadilah bahwa ketika Roh itu hinggap pada mereka, mereka bernubuat. Tetapi mereka melakukannya lagi). 

2. Apa arti dari kata ‘Roh’ di sini? 

a. Calvin [juga Pulpit Commentary (hal 109,110) dan Matthew Poole (hal 283)] beranggapan bahwa kata ‘Roh’ dalam Bil 11:17,25 ini menunjuk pada karunia-karunia Roh Kudus. 

Calvin: “The word Spirit is here, as frequently elsewhere, applied to the gifts themselves; as if He had said, I had deposited with thee gifts sufficing for the government of the people; but now, since thou refusest, I will distribute his due measure to each of the seventy, so that the grace of the Spirit, which dwelt in thee alone, shall be manifestly dispersed among many” (= Kata ‘Roh’ di sini, seperti sering di tempat lain, diterapkan kepada karunia-karunia itu sendiri; seakan-akan Ia berkata: Aku telah meletakkan kepadamu / mempercayakan kepadamu karunia-karunia yang cukup untuk pemerintahan bangsa ini; tetapi sekarang, karena engkau menolak, Aku akan membagikan ukuran / takaran yang seharusnya kepada setiap orang dari 70 orang ini, sehingga kasih karunia dari Roh Kudus, yang tadinya berada dalam engkau saja, akan dibagikan / disebarkan secara nyata / jelas di antara banyak orang) - hal 26. 

Contoh lain dimana kata ‘Roh’ menunjuk pada karunia-karunia Roh Kudus, adalah: 

· Kel 28:3 - “Haruslah engkau mengatakan kepada semua orang yang ahli, yang telah Kupenuhi dengan roh keahlian, membuat pakaian Harun, untuk menguduskan dia, supaya dipegangnya jabatan imam bagiKu”. 

· Ibr 2:4 - “Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikanNya menurut kehendakNya”. 

Catatan: Untuk Ibr 2:4 ini, KJV/RSV/NIV/NASB secara seragam menterjemahkan ‘karunia-karunia Roh Kudus’, padahal kata ‘karunia-karunia’ itu sebetulnya tidak ada. 

b. Kalaupun kata ‘Roh’ diartikan menunjukkan kepada Roh Kudus, ayat ini tetap tidak menimbulkan problem. Mengapa? Karena Roh Kudus adalah Allah yang maha ada, sehingga bisa saja Ia dibagi-bagikan kepada banyak orang. Pandangan / argumentasi dari Saksi Yehuwa yang mengatakan bahwa seorang pribadi tidak dapat dibagi-bagikan, hanya bisa berlaku, kalau pribadi itu adalah pribadi biasa yang terbatas. Tetapi pandangan / argumentasi itu tidak berlaku kalau yang dibicarakan adalah pribadi Roh Kudus / Allah yang maha ada. 

Keil & Delitzsch: “We are not to understand this as implying, that the fulness of the Spirit possessed by Moses was diminished in consequence; ... For the Spirit of God is not something material, which is diminished by being divided” (= Kita tidak boleh mengartikan ini untuk menunjukkan bahwa kepenuhan Roh yang dimiliki oleh Musa berkurang sebagai akibatnya; ... Karena Roh Allah bukanlah sesuatu yang bersifat materi, yang berkurang bila dibagi-bagi) - hal 70. 

Adam Clarke mengatakan bahwa Origen dan Theodoret memberikan illustrasi sebagai berikut: Musa seperti sebuah lampu (yang menggunakan minyak tanah dan sumbu), dan pada waktu api dari lampu tersebut diberikan kepada 70 buah lampu yang lain, maka lampu yang pertama itu tidak berkurang apinya. 

c) Hak 14:6 - “Pada waktu itu berkuasalah Roh TUHAN atas dia, sehingga singa itu dicabiknya ... tanpa apa-apa di tangannya”. 

Saksi Yehuwa menggunakan terjemahan dari Today’s English Version (TEV) yang mengatakan: “Suddenly the power of the LORD made Samson strong” (= Tiba-tiba kuasa TUHAN membuat Simson kuat). 

Saksi-Saksi Yehuwa berkata: “Apakah suatu pribadi ilahi benar-benar memasuki atau berkuasa atas Simson, menggunakan tubuhnya untuk melakukan apa yang ia lakukan? Tidak, ini benar-benar ‘kuasa TUHAN (yang) membuat Simson kuat’ - Today’s English Version (TEV)” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 21. 

Bantahan: 

1. Terjemahan TEV / Good News Bible ini justru salah, tetapi yang salah ini yang justru dipilih oleh Saksi-Saksi Yehuwa. 

Tetapi kalaupun digunakan terjemahan TEV / Good News Bible ini, tetap tidak menunjukkan bahwa Roh Kudus adalah kuasa / tenaga aktif dari Allah. Bukankah kita bisa menafsirkan bahwa Allah sendiri memberikan kuasaNya kepada Simson? 

2. Dalam ayat ini terjemahan Kitab Suci Indonesia benar. Perhatikan juga terjemahan NIV: “The Spirit of the LORD came upon him in power” (= Roh TUHAN datang kepada dia dalam kuasa). 

Jadi ayat ini dengan jelas mengatakan bahwa yang memasuki dan menguasai Simson adalah ‘Roh TUHAN’, bukan sekedar ‘kuasa TUHAN’! Dan Roh TUHAN itu maha kuasa sehingga dengan mudah Ia bisa menjadikan Simson sangat kuat. 

d) Luk 5:17 - “Kuasa Tuhan menyertai Dia, sehingga Ia dapat menyembuhkan orang sakit”. 

Saksi-Saksi Yehuwa berkata: “Tenaga aktif dari Allah ini memungkinkan Yesus untuk menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan orang mati” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 21. 

Bantahan: 

Terjemahan Kitab Suci Indonesia cukup baik, tetapi saya tetap akan membandingkannya dengan NIV dan NASB. 

NIV: “And the power of the Lord was present for him to heal the sick” (= Dan kuasa Tuhan hadir / ada bagi Dia untuk menyembuhkan orang sakit). 

NASB: “And the power of the Lord was present for Him to perform healing” (= Dan kuasa Tuhan hadir / ada bagi Dia untuk melakukan penyembuhan). 

Ayat ini memang menunjukkan adanya ‘kuasa Tuhan’ tetapi ayat ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa Roh Kudus adalah kuasa Tuhan! Roh Kudus ada dalam diri Yesus dan karena itu dengan sendirinya kuasa Allah juga ada di dalam Yesus. 

e) 2Kor 4:7 - “Tetapi harta ini kami punyai dalam bejana tanah liat, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari diri kami”. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Roh Allah dapat juga memberikan ‘kekuatan yang melimpah-limpah (‘melebihi yang normal,’ NW)’ kepada mereka yang melayani Dia. (2 Korintus 4:7)” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 21. 

Bantahan: 

Ayat ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa ‘Roh Kudus’ adalah ‘kuasa Allah’. Ayat itu hanya mengatakan bahwa Allah memberikan kuasaNya (kuasaNya ini bukan Roh Kudus). Atau kita bisa menafsirkan bahwa ayat itu artinya: Allah memberikan Roh KudusNya, dan Roh Kudus itu memberikan kuasaNya. 

f) Maz 104:30 2Pet 1:21 Kis 4:31. 

Saksi-Saksi Yehuwa berkata: “roh suci adalah tenaga aktif Allah. Roh suci bukan suatu pribadi melainkan tenaga yang kuat yang keluar dari Allah sendiri untuk mencapai maksud suciNya. - Maz 104:30; 2Pet 1:21; Kis 4:31” - ‘Bertukar Pikiran Mengenai Ayat-Ayat Alkitab’, hal 319. 

Bantahan: 

Mari kita soroti ketiga ayat yang mereka gunakan itu satu per satu. 

1. Maz 104:30 - “Apabila Engkau mengirim rohMu, mereka tercipta, dan Engkau membaharui muka bumi”. 

Tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa ayat ini menunjukkan bahwa Roh Kudus bukan suatu pribadi tetapi hanya merupakan kuasa / tenaga aktif Allah. Yoh 1:3,10 dan Kol 1:16-17 menunjukkan bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Yesus sebagai agenNya, dan itu, bahkan dari sudut pandang Saksi Yehuwa, tidak berarti bahwa ‘Yesus bukan pribadi tetapi hanya kuasa / tenaga Allah’. 

Maka Maz 104:30 ini juga bisa diartikan secara sama. Allah menciptakan melalui Roh Kudus sebagai agenNya, dan itu tidak menunjukkan bahwa ‘Roh Kudus bukan pribadi tetapi hanya kuasa / tenaga Allah’. 

2. 2Pet 1:21 - “sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah”. 

Kalau Roh Kudus itu hanyalah sekedar suatu kuasa / tenaga, bagaimana mungkin Ia mendorong orang-orang untuk berbicara? 

3. Kis 4:31 - “Dan ketika mereka sedang berdoa, goyanglah tempat mereka berkumpul itu dan mereka semua penuh dengan Roh Kudus, lalu mereka memberitakan firman Allah dengan berani”. 

Alangkah lucunya kalau hanya karena tempat itu bergoyang, maka diartikan bahwa Roh Kudus adalah kuasa / tenaga Allah. Ayat ini menceritakan bahwa orang-orang kristen itu dipenuhi dengan Roh Kudus, dan tempat itu bergoyang karena pekerjaan dari Roh Kudus itu. Roh Kudus itu memang maha kuasa, karena Ia adalah Allah sendiri, dan Ialah yang membuat tempat itu bergoyang! 

Dalam Yes 6, pada waktu Yesaya melihat TUHAN, maka dikatakan dalam Yes 6:4 - “Maka bergoyanglah alas ambang pintu disebabkan suara orang yang berseru itu dan rumah itupun penuhlah dengan asap”. 

Dan dalam Ayub 9:4-6, Ayub berkata: “(4) Allah itu bijak dan kuat, siapakah dapat berkeras melawan Dia, dan tetap selamat? (5) Dialah yang memindahkan gunung-gunung dengan tidak diketahui orang, yang membongkar-bangkirkannya dalam murkaNya; (6) yang menggeserkan bumi dari tempatnya, sehingga tiangnya bergoyang-goyang”. 

Mengapa dari ayat-ayat ini Saksi-Saksi Yehuwa tidak menganggap / menyimpulkan bahwa Allah hanya merupakan kuasa / tenaga, dan bukan pribadi? 

g) Allah tidak maha ada; Roh KudusNya / tenaga aktifNyalah yang maha ada. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Suatu pusat pembangkit tenaga listrik terdapat di tempat tertentu di dalam atau dekat kota. Akan tetapi, listriknya dibagi-bagikan di seluruh daerah, untuk memberikan penerangan dan tenaga. Demikian pula halnya dengan Allah. Ia ada di surga. (Yesaya 57:15; Mazmur 123:1) Namun, roh suci-Nya, yaitu tenaga aktif-Nya yang tidak kelihatan, dapat dirasakan di mana-mana, di seluruh alam semesta. Melalui roh suci-Nya Allah menciptakan langit, bumi dan semua benda-benda hidup. (Mazmur 33:6; Kejadian 1:2; Mazmur 104:30) Untuk menciptakan semuanya ini, Allah tidak perlu hadir dengan tubuh-Nya. Ia dapat mengirim roh-Nya, tenaga aktif-Nya, untuk melakukan apa pun yang Ia inginkan meskipun Ia berada di tempat yang jauh.” - ‘Saudara Dapat Hidup Kekal Dalam Firdaus di Bumi’, hal 37. 

Yes 57:15 - “Sebab beginilah firman Yang Mahatinggi dan Yang Mahamulia, yang bersemayam untuk selamanya dan Yang Mahakudus namaNya: ‘Aku bersemayam di tempat tinggi dan di tempat kudus tetapi juga bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati, untuk menghidupkan semangat orang-orang yang rendah hati dan untuk menghidupkan hati orang-orang yang remuk”. 

Maz 123:1 - “Nyanyian ziarah. KepadaMu aku melayangkan mataku, ya Engkau yang bersemayam di sorga”. 

Bantahan: 

1. Adalah lucu kalau Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan ‘Allah tidak perlu hadir dengan tubuh-Nya’. Allah adalah Roh (Yoh 4:24) dan Ia tidak mempunyai tubuh! 

Kalau dalam Kitab Suci sering dikatakan tentang anggota-anggota tubuh Allah, seperti tangan dan telinga Allah (Yes 59:1), mata Allah (Amsal 15:3), jari Allah (Kel 31:18), dsb, itu hanya merupakan bahasa Anthropomorphisme, yaitu bahasa yang menggambarkan Allah seakan-akan Ia adalah manusia. Bahasa Anthropomorphisme ini penting dan harus digunakan, karena tanpa itu kita tidak bisa belajar apa-apa tentang Allah. Tetapi bagaimanapun juga, dalam arti yang sesungguhnya, Allah tidak mempunyai tubuh. 

Apakah Saksi-Saksi Yehuwa memang mempercayai bahwa Allah mempunyai tubuh? Inilah jawabannya. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Meskipun Ia tidak mempunyai tubuh jasmani, Ia mempunyai tubuh rohani. Suatu pribadi roh mempunyai tubuh? Ya, Alkitab berkata: ‘Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah.’ - 1Korintus 15:44; Yohanes 4:24. Karena Allah suatu pribadi dengan tubuh rohani, Ia harus mempunyai tempat tinggal. Alkitab mengatakan kepada kita bahwa surga adalah ‘tempat kediaman yang tetap’ dari Allah (1Raja 8:43)” - ‘Saudara Dapat Hidup Kekal Dalam Firdaus di Bumi’, hal 3.6 

Ada beberapa hal yang harus diberikan sebagai jawaban tentang hal ini: 

a. Dalam persoalan tubuh rohaniah dalam 1Kor 15:44, mereka mengutip ayat out of context! Mari kita sekarang melihat seluruh kontextnya. 

1Kor 15:35-49 - “(35) Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: ‘Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?’ (36) Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. (37) Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. (38) Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendakiNya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri. (39) Bukan semua daging sama: daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. (40) Ada tubuh sorgawi dan ada tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh duniawi. (41) Kemuliaan matahari lain dari pada kemuliaan bulan, dan kemuliaan bulan lain dari pada kemuliaan bintang-bintang, dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain. (42) Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. (43) Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. (44) Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. (45) Seperti ada tertulis: ‘Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup’, tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. (46) Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah. (47) Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga. (48) Makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah dan makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga. (49) Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi”. 

Dari seluruh text ini terlihat dengan jelas bahwa ‘tubuh rohaniah’ di sini tak ada hubungannya dengan tubuh rohaniah Allah. Itu adalah tubuh yang akan kita dapatkan pada kebangkitan orang mati. Dan karena kebangkitan kita mengikuti pola kebangkitan Kristus (Ro 6:4,5,8 1Kor 15:20-23 Fil 3:21), maka itu juga merupakan tubuh Kristus setelah Ia bangkit dari antara orang mati. 

Catatan: ini bertentangan dengan dengan ajaran Saksi Yehuwa yang mengatakan bahwa sebelum berinkarnasi, Kristus mempunyai tubuh rohaniah. Ini terlihat dari kutipan di bawah ini: 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Jadi sebelum dilahirkan di bumi sebagai manusia Yesus sudah ada di surga sebagai pribadi roh yang penuh kuasa. Ia mempunyai tubuh rohani yang tidak dapat dilihat manusia, seperti halnya dengan Allah” - ‘Saudara Dapat Hidup Kekal Dalam Firdaus di Bumi’, hal 58. 

b. Seluruh text di atas, khususnya ay 46, menunjukkan bahwa ‘tubuh alamiah’ ada lebih dulu, dan nanti baru ada ‘tubuh rohaniah’. 

1Kor 15:46 - “Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah”. 

Kalau Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan bahwa ‘tubuh rohaniah’ dalam 1Kor 15 ini merupakan ‘tubuh rohaniah dari Allah’, apakah mereka mempercayai bahwa ‘tubuh alamiah kita’ ada lebih dulu dari ‘tubuh rohaniah Allah’? 

c. 1Raja 8:43 - “maka Engkaupun kiranya mendengarkannya di sorga, tempat kediamanMu yang tetap, dan Engkau kiranya bertindak sesuai dengan segala yang diserukan kepada-Mu oleh orang asing itu, supaya segala bangsa di bumi mengenal namaMu, sehingga mereka takut akan Engkau sama seperti umatMu Israel dan sehingga mereka tahu, bahwa namaMu telah diserukan atas rumah yang telah kudirikan ini”. 

Saya tidak tahu dari mana gerangan muncul kata-kata ‘yang tetap’ itu. Kata-kata itu sebetulnya tidak ada. Saksi-Saksi Yehuwa lagi-lagi menggunakan Kitab Suci yang salah terjemahan untuk mendukung pandangan mereka, dan mereka juga memasukkan kata-kata itu ke dalam terjemahan mereka. 

TDB: “kiranya engkau mendengarkan dari surga, tempat tinggalmu yang tetap”. 

NWT: “may you yourself listen from the heavens, your established place of dwelling” (= kiranya engkau sendiri mendengar dari surga, tempat tinggalmu yang ditetapkan / tak dapat dipungkiri). 

Sekarang bandingkan dengan terjemahan-terjemahan dari Kitab Suci bahasa Inggris. 

KJV/RSV/NASB: ‘Hear thou in heaven thy dwelling place, ...’ (= Dengarkanlah di surga tempat tinggalMu, ...). 

NIV: ‘then hear from heaven, your dwelling place, ...’ (= maka dengarlah dari surga, tempat tinggalMu, ...). 

Jadi, kelihatannya untuk mendukung pandangan mereka bahwa Allah itu tidak maha ada, Saksi-Saksi (palsu) Yehuwa ini menggunakan Kitab Suci yang salah terjemahan, dan juga secara sengaja menyalah-terjemahkan Kitab Suci mereka sendiri, baik NWT maupun TDB. 

d. Mengatakan bahwa Allah hanya ada di surga, bertentangan dengan ayat-ayat pada point no 3. di bawah, yang menunjukkan kemaha-adaan Allah. 

2. Illustrasi yang digunakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa tentang pembangkit listrik dan tenaga listrik yang dikirimkan itu, hanya berdasarkan logika, tetapi tidak ada dalam Kitab Suci dan tidak berdasarkan Kitab Suci, dan sangat tidak Alkitabiah pada waktu diterapkan kepada Allah dan Roh KudusNya. 

Dalam memberikan illustrasi, kita mestinya memberikan ajaran Kitab Suci dulu, dan baru setelah itu, untuk memperjelasnya kita menggunakan illustrasi. Tetapi mereka langsung loncat pada illustrasi, tanpa dasar Kitab Suci, dan ini jelas salah. 

3. Allah memang hadir di surga, tetapi Ia juga hadir dimana-mana. Tidak ada tempat dimana Allah tidak ada. 

· 1Raja 8:27 - “Tetapi benarkah Allah hendak diam di atas bumi? Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langitpun tidak dapat memuat Engkau, terlebih lagi rumah yang kudirikan ini”. 

· Maz 139:1b,5-10 - “(1b) TUHAN, Engkau menyelidiki dan mengenal aku; ... (5) Dari belakang dan dari depan Engkau mengurung aku, dan Engkau menaruh tanganMu ke atasku. (6) Terlalu ajaib bagiku pengetahuan itu, terlalu tinggi, tidak sanggup aku mencapainya. (7) Ke mana aku dapat pergi menjauhi rohMu, ke mana aku dapat lari dari hadapanMu? (8) Jika aku mendaki ke langit, Engkau di sana; jika aku menaruh tempat tidurku di dunia orang mati, di situpun Engkau. (9) Jika aku terbang dengan sayap fajar, dan membuat kediaman di ujung laut, (10) juga di sana tanganMu akan menuntun aku, dan tangan kananMu memegang aku”. 

Perhatikan bahwa subyek dari pembicaraan ini adalah ‘TUHAN’ atau YAHWEH (ay 1b). Selanjutnya text ini sangat menekankan kemaha-adaan dari Allah / YAHWEH tersebut. 

* Ay 5nya mengatakan bahwa YAHWEH itu mengurung pemazmur dari depan dan dari belakang. 

* Ay 7a memang bicara tentang ‘rohMu’, yaitu Roh dari YAHWEH, atau Roh Kudus, tetapi ay 7b berkata ‘kemana aku dapat pergi dari hadapanMu?’, dimana kata ‘Mu’ pasti menunjuk kepada YAHWEH. Jadi ini lagi-lagi menunjukkan kemaha-adaan dari Allah / YAHWEH. 

* Dalam ay 8-10, kata ‘Engkau’ dan ‘Mu’ lagi-lagi pasti menunjuk kepada Allah / YAHWEH, dan karena itu jelas menyatakan kemaha-adaan dari Allah / YAHWEH. 

· Yes 57:15 - “Sebab beginilah firman Yang Mahatinggi dan Yang Mahamulia, yang bersemayam untuk selamanya dan Yang Mahakudus namaNya: ‘Aku bersemayam di tempat tinggi dan di tempat kudus tetapi juga bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati, untuk menghidupkan semangat orang-orang yang rendah hati dan untuk menghidupkan hati orang-orang yang remuk”. 

Yes 57:15 ini digunakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa, tetapi ayat ini hanya mereka soroti sebagian (yang digaris-bawahi), sedangkan sebagian yang lain mereka abaikan (yang dicetak miring). Bagian yang mereka abaikan itu jelas menunjukkan bahwa Allah bukan hanya ada di surga, tetapi juga bersama dengan orang-orang yang remuk dan rendah hati, dan itu berarti ada di bumi, dan bahkan di banyak tempat di bumi! 

· Yes 66:1 - “Beginilah firman TUHAN: Langit adalah takhtaKu dan bumi adalah tumpuan kakiKu; rumah apakah yang akan kamu dirikan bagiKu, dan tempat apakah yang akan menjadi perhentianKu?”. 

· Yer 23:23-24 - “(23) Masakan Aku ini hanya Allah yang dari dekat, demikianlah firman TUHAN, dan bukan Allah yang dari jauh juga? (24) Sekiranya ada seseorang menyembunyikan diri dalam tempat persembunyian, masakan Aku tidak melihat dia? demikianlah firman TUHAN. Tidakkah Aku memenuhi langit dan bumi? demikianlah firman TUHAN”. 

· Kis 17:27-28 - “supaya mereka mencari Dia dan mudah-mudahan menjamah dan menemukan Dia, walaupun Ia tidak jauh dari kita masing-masing. Sebab di dalam Dia kita hidup, kita bergerak, kita ada, seperti yang telah juga dikatakan oleh pujangga-pujanggamu: Sebab kita ini dari keturunan Allah juga”. 

Kita tidak perlu merasa menghina Allah, kalau kita mengatakan bahwa Allah ada dimana-mana, bahkan di tempat-tempat yang kotor (got, tempat sampah, dsb), dan di neraka sekalipun! 

Ada orang yang bertanya: ‘Where is God?’ (= Dimanakah Allah?) yang lalu dijawab dengan pertanyaan: ‘Where is He not?’ (= Dimana Ia tidak ada?). 

4. Dalam kutipan di atas, Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan bahwa Allah ada di surga, dan untuk melakukan apapun Ia hanya mengirimkan Roh KudusNya / tenaga aktifNya untuk melakukan apapun yang Ia kehendaki. 

Tetapi ini jelas bertentangan dengan Kitab Suci, karena dalam Kitab Suci sering dikatakan Allah datang / pergi, turun / naik, berjalan-jalan / ada di bumi, dan sebagainya. Misalnya: 

· Kej 3:8-10 - “(8) Ketika mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari sejuk, bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah di antara pohon-pohonan dalam taman. (9) Tetapi TUHAN Allah memanggil manusia itu dan berfirman kepadanya: ‘Di manakah engkau?’ (10) Ia menjawab: ‘Ketika aku mendengar, bahwa Engkau ada dalam taman ini, aku menjadi takut, karena aku telanjang; sebab itu aku bersembunyi.’”. 

· Kej 11:5-7 - “(5) Lalu turunlah TUHAN untuk melihat kota dan menara yang didirikan oleh anak-anak manusia itu, (6) dan Ia berfirman: ‘Mereka ini satu bangsa dengan satu bahasa untuk semuanya. Ini barulah permulaan usaha mereka; mulai dari sekarang apapun juga yang mereka rencanakan, tidak ada yang tidak akan dapat terlaksana. (7) Baiklah Kita turun dan mengacaubalaukan di sana bahasa mereka, sehingga mereka tidak mengerti lagi bahasa masing-masing.’”. 

· Kej 18:21 - “Baiklah Aku turun untuk melihat, apakah benar-benar mereka telah berkelakuan seperti keluh kesah orang yang telah sampai kepadaKu atau tidak; Aku hendak mengetahuinya.’”. 

· Kej 18:33 - “Lalu pergilah TUHAN, setelah Ia selesai berfirman kepada Abraham; dan kembalilah Abraham ke tempat tinggalnya”. 

Catatan: bahwa Ia ‘pergi’, jelas menunjukkan bahwa tadinya Ia ‘datang’. 

· Kel 19:9,11,17-18 - “(9) Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: ‘Sesungguhnya Aku akan datang kepadamu dalam awan yang tebal, dengan maksud supaya dapat didengar oleh bangsa itu apabila Aku berbicara dengan engkau, dan juga supaya mereka senantiasa percaya kepadamu.’ Lalu Musa memberitahukan perkataan bangsa itu kepada TUHAN. ... (11) Menjelang hari ketiga mereka harus bersiap, sebab pada hari ketiga TUHAN akan turun di depan mata seluruh bangsa itu di gunung Sinai. ... (17) Lalu Musa membawa bangsa itu keluar dari perkemahan untuk menjumpai Allah dan berdirilah mereka pada kaki gunung. (18) Gunung Sinai ditutupi seluruhnya dengan asap, karena TUHAN turun ke atasnya dalam api; asapnya membubung seperti asap dari dapur, dan seluruh gunung itu gemetar sangat”. 

· Kel 34:28 - “Dan Musa ada di sana bersama-sama dengan TUHAN empat puluh hari empat puluh malam lamanya, tidak makan roti dan tidak minum air, dan ia menuliskan pada loh itu segala perkataan perjanjian, yakni Kesepuluh Firman”. 

· Hak 13:20 - “Sedang nyala api itu naik ke langit dari mezbah, maka naiklah Malaikat TUHAN dalam nyala api mezbah itu. Ketika Manoah dan isterinya melihat hal ini, sujudlah mereka dengan mukanya sampai ke tanah”. 

Catatan: 

* ‘Malaikat TUHAN’ ini adalah Allah sendiri (ay 21-22). 

* Kalau di sini dikatakan Ia naik, pasti tadinya Ia turun dulu. 

Memang sebetulnya, kalau dalam Kitab Suci dikatakan Allah datang, pergi, turun, naik, dsb., itu semua lagi-lagi hanyalah merupakan bahasa Anthropomorphisme (= bahasa yang menggambarkan Allah seakan-akan Ia adalah manusia). Kemaha-adaan Allah tidak membutuhkan untuk ‘pergi’, ‘datang’, ‘naik’, ‘turun’ dan sebagainya. Semua ini digunakan hanya untuk menyesuaikan dengan kapasitas otak kita yang terbatas. 

5. Pandangan Louis Berkhof tentang pandangan seperti ini. 

Louis Berkhof: “the Deistic conception that God is indeed present in creation per potentiam (with His power), but not per essentiam et naturam (with His Being and nature), and acts upon the world from a distance. Though God is distinct from the world and may not be identified with it, He is yet present in every part of His creation, not only per potentiam, but also per essentiam” [= pengertian yang bersifat Deisme bahwa Allah itu memang hadir dalam ciptaan per potentiam (dengan kuasaNya), tetapi tidak per essentiam et naturam (dengan keberadaan dan hakekatNya), dan bertindak pada dunia ini dari jarak jauh. Sekalipun Allah itu berbeda dari dunia dan tidak boleh disamakan dengannya, tetapi Ia hadir di setiap bagian dari ciptaanNya, bukan hanya per potentiam (dengan kuasaNya), tetapi juga per essentiam (dengan hakekatNya)] - ‘Systematic Theology’, hal 61. 

Kesimpulan: argumentasi Saksi-Saksi Yehuwa dalam hal ini sangat lemah! Karena itu, ini merupakan titik yang harus kita serang dalam perdebatan / berargumentasi. 

2) Serangan terhadap doktrin Saksi Yehuwa ini. 

a) Kalau ‘Roh Kudus’ adalah ‘tenaga aktif Allah’, bagaimana mungkin Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan bahwa Roh Kudus lebih rendah dari pada Allah? 

Untuk ini saya mengutip ulang kata-kata mereka yang berrbunyi sebagai berikut: “Roh kudus adalah tenaga aktif Allah ... Roh kudus tidak setara dengan Allah tetapi selalu dipakai oleh-Nya dan lebih rendah daripada Dia” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 23. 

Ini betul-betul merupakan kata-kata yang aneh dan menggelikan. Bisakah saya mengatakan bahwa saya lebih tinggi dari tenaga saya, atau bahwa tenaga saya lebih rendah dari saya? 

b) Kalau ‘Roh Kudus’ itu hanyalah ‘kuasa / tenaga aktif Allah’, bagaimana mungkin Ia menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah? 

1Kor 2:10-11 - “(10) Karena kepada kita Allah telah menyatakannya oleh Roh, sebab Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah. (11) Siapa gerangan di antara manusia yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri manusia selain roh manusia sendiri yang ada di dalam dia? Demikian pulalah tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah”. 

Bisakah kuasa / tenaga saudara menyediliki apapun, apalagi menyelidiki hal-hal yang tersembunyi dalam diri saudara? 

c) Kalau ‘Roh Kudus’ itu hanyalah ‘kuasa / tenaga Allah’, bagaimana Ia bisa disebut ‘kudus’ / ‘benar’ / ‘baik’? 

Bahwa Roh Kudus disebut ‘kudus’ (Yoh 14:26), ‘benar’ / ‘kebenaran’ (Yoh 14:16), dan ‘baik’ (Neh 9:20), jelas menunjukkan bahwa tidak mungkin Roh Kudus adalah ‘kuasa / tenaga Allah’. Bagaimana mungkin suatu ‘kuasa / tenaga’ bisa kudus / benar? Kita bisa mengatakan bahwa Allah itu kudus / benar, tetapi kita tidak bisa mengatakan bahwa ‘kuasa / tenaga Allah’ itu ‘kudus’ / ‘benar’! 

Catatan: istilah ‘kuasa jahat’ yang sering digunakan, menurut saya merupakan istilah yang salah kaprah. Seharusnya kita mengatakan ‘roh jahat’, dan bukannya ‘kuasa jahat’. Sepanjang yang saya ketahui, Kitab Suci sendiri tidak pernah menggunakan istilah ‘kuasa jahat’ tetapi selalu menggunakan istilah ‘roh jahat’. 

d) Kalau ‘Roh Kudus’ itu hanyalah ‘kuasa / tenaga Allah’, bagaimana kita menafsirkan ayat yang menunjukkan bahwa Ia bisa berdoa kepada Allah? 

Ro 8:26-27 - “Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Dan Allah yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus”? 

Bagaimana mungkin ‘kuasa / tenaga Allah’ itu berdoa kepada Allah? Bisakah kuasa / tenaga saudara berbicara kepada diri saudara sendiri? 

e) Dalam Mat 12:31-32 dikatakan bahwa orang yang menghujat Roh Kudus tidak bisa diampuni. 

Bagaimana mungkin orang bisa menghujat ‘kuasa / tenaga Allah yang tidak berpribadi’? Orang bisa menghujat saya, karena saya adalah seorang pribadi, tetapi orang tidak bisa menghujat kekuatan / tenaga saya, karena kekuatan / tenaga saya itu bukanlah seorang pribadi. 

f) Kalau ‘Roh Kudus’ adalah ‘kuasa / tenaga Allah’, bagaimana mungkin Bapa / Yesus mengutus Roh Kudus? Bukankah merupakan suatu kemustahilan untuk mengutus ‘suatu kuasa’? 

1. ‘Bapa mengutus Roh Kudus’ ada dalam Yoh 14:26 - “tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam namaKu, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu”. 

Bagaimana mungkin seseorang mengutus kuasaNya sendiri? Dan mengapa Roh Kudus itu diutus dalam nama Yesus? 

2. ‘Yesus mengutus Roh Kudus’ ada dalam Yoh 16:7 - “Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu”. 

Juga, bukankah dalam pandangan Saksi Yehuwa Roh Kudus lebih tinggi dari Yesus? 

Catatan: ini dikatakan oleh penatua Saksi Yehuwa yang berdebat dengan saya. Kalau demikian lalu bagaimana mungkin Yesus bisa mengutus Roh Kudus? 

Saksi-Saksi Yehuwa sendiri mengatakan: “Bukankah yang mengutus lebih unggul dari yang diutus?” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 17. 

g) ‘Roh Kudus’ / ‘Roh Allah’ jelas berbeda dengan ‘kuasa / tenaga aktif Allah’, karena: 

1. Adanya ayat-ayat yang membedakan ‘Roh Kudus’ / ‘Roh Allah’ dengan ‘kuasa Allah’: 

· Luk 1:35 - “Jawab malaikat itu kepadanya: ‘Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah”. 

Catatan: kata ‘Allah’ yang saya coret itu seharusnya tidak ada. 

Ayat ini bukannya menyamakan ‘Roh Kudus’ dengan ‘kuasa Yang Mahatinggi’, tetapi justru membedakannya. 

Jamieson, Fausset & Brown: “And the angel answered and said unto her, The Holy Spirit shall come upon thee ..., and the power of the Highest (the immediate energy of the Godhead, conveyed by the Holy Spirit), shall overshadow thee” [= Dan malaikat itu menjawab dan berkata kepadanya: Roh Kudus akan turun ke atasmu ..., dan kuasa dari Yang Maha tinggi (tenaga langsung dari Allah, dibawa / disampaikan oleh Roh Kudus), akan menaungi engkau]. 

· Kis 10:38 - “yaitu tentang Yesus dari Nazaret: bagaimana Allah mengurapi Dia dengan Roh Kudus dan kuat kuasa, Dia, yang berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, sebab Allah menyertai Dia”. 

Jamieson, Fausset & Brown: “how God anointed Him ‘With the Holy Ghost’ - that is, at His baptism; ... ‘And with power’ - the fruit of that glorious Anointing” (= bagaimana Allah mengurapiNya ‘Dengan Roh Kudus’ yaitu, pada baptisanNya; ... ‘Dan dengan kuasa’ - buah dari Pengurapan yang mulia itu). 

· 1Tes 1:5a - “Sebab Injil yang kami beritakan bukan disampaikan kepada kamu dengan kata-kata saja, tetapi juga dengan kekuatan oleh Roh Kudus dan dengan suatu kepastian yang kokoh”. Ini salah terjemahan! 

KJV: ‘For our gospel came not unto you in word only, but also in power, and in the Holy Ghost, and in much assurance’ (= Karena Injil kami datang kepadamu bukan hanya dalam kata-kata saja, tetapi juga dalam kuasa, dan dalam Roh Kudus, dan dalam keyakinan yang kuat). 

NWT: “with power and with holy spirit” (= dengan kuasa dan dengan roh kudus). 

Bahwa kedua istilah itu dibedakan seperti itu, menunjukkan bahwa kedua istilah itu tidak identik! 

2. Adanya ayat-ayat yang menggunakan istilah-istilah ‘kuasa Roh’ atau ‘kekuatan Roh’. Misalnya: 

· Luk 4:14 - “Dalam kuasa Roh kembalilah Yesus ke Galilea. Dan tersiarlah kabar tentang Dia di seluruh daerah itu”. 

· Ro 15:19 - “oleh kuasa tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh kuasa Roh. Demikianlah dalam perjalanan keliling dari Yerusalem sampai ke Ilirikum aku telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus”. 

· Ro 15:13 - “Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam iman kamu, supaya oleh kekuatan Roh Kudus kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan”. 

· 1Kor 2:4 - “Baik perkataanku maupun pemberitaanku tidak kusampaikan dengan kata-kata hikmat yang meyakinkan, tetapi dengan keyakinan akan kekuatan Roh”. 

Catatan: dalam Kitab Suci Indonesia istilah ‘kuasa Roh’ itu juga muncul dalam Mat 12:28 dan Kis 11:28, tetapi kedua ayat itu salah terjemahan karena kata ‘kuasa’ sebetulnya tidak ada dalam kedua ayat tersebut. 

Sebetulnya istilah-istilah ini sudah jelas membuktikan bahwa ‘Roh Kudus’ bukanlah ‘kuasa Tuhan / Allah’. Kalau ‘Roh Kudus’ adalah ‘kuasa / tenaga aktif Allah’, maka ‘kuasa Roh Kudus’ adalah ‘kuasa dari kuasa / tenaga aktif Allah’. Ini adalah sesuatu yang tidak masuk akal! Bagaimana suatu kuasa bisa mempunyai kuasa / tenaga aktif? 

Tetapi bagaimana dengan Ef 1:19 - “dan betapa hebat kuasaNya bagi kita yang percaya, sesuai dengan kekuatan kuasaNya”? Bdk. Ef 6:10 - “Akhirnya, hendaklah kamu kuat di dalam Tuhan, di dalam kekuatan kuasaNya”. 

KJV: ‘his mighty power’ (= kekuatanNya yang perkasa / hebat / kuat). 

RSV: ‘his great might’ (= kekuatan / tenagaNya yang besar). 

NIV: ‘his mighty strength’ (= kekuatanNya yang perkasa / hebat / kuat). 

NASB: ‘the strength of His might’ (= kekuatan dari tenagaNya). 

Penumpukan kata-kata yang sama artinya seperti ini tujuannya hanya untuk memberikan penekanan tentang kebesaran kuasa Allah. 

Matthew Henry: “The apostle speaks here with a mighty fluency and copiousness of expression, and yet, at the same time, as if he wanted words to express the exceeding greatness of God’s almighty power” (= Sang rasul di sini berbicara dengan kefasihan yang hebat dan ungkapan-ungkapan yang berlebih-lebihan, tetapi pada saat yang sama, seakan-akan ia kekurangan kata-kata untuk menyatakan kebesaran yang sangat dari kuasa Allah yang maha kuasa). 

Charles Hodge: “The original here offers a remarkable accumulation of words. - ‘According to the energy of the might of his power.’ ]Isxuj, kratoj, e]nergia; Robur, Potentia, Efficacia. The first is inherent strength; the second power; the third the exercise or efficiency of that strength. ... Whatever be the precise distinction in the signification of the words, their accumulation expresses the highest form of power” (= Bahasa aslinya di sini memberikan penumpukan kata-kata yang luar biasa. - ‘Menurut tenaga dari kekuatan dari kuasaNya’. ]Isxuj, kratoj, e]nergia; Robur, Potentia, Efficacia. Yang pertama adalah kekuatan bawaan; yang kedua kuasa; yang ketiga penggunaan atau kemujaraban / keefisienan dari kekuatan itu. ... Apapun perbedaan yang persis dalam arti dari kata-kata itu, penumpukan mereka menyatakan bentuk tertinggi dari kuasa). 

Word Biblical Commentary: “the writer also desires believers to know the greatness of God’s power and attempts to exhaust the resources of the Greek language by piling up four synonyms for power in order to convey an impression of something of the divine might. .... Some commentators have suggested that if there is any distinction of nuance, then dunamij denotes ability to accomplish something, e]nergeia inherent strength or power, kratoj the power to overcome what stands in the way, and i]sxuj the exercise of power ... However, the point in the writer’s heaping up of these expressions is not their distinctiveness but their similarity” [= sang penulis juga menginginkan orang-orang percaya untuk mengenal kebesaran dari kuasa Allah dan berusaha untuk menghabiskan sumber-sumber dari bahasa Yunani dengan menumpuk 4 kata yang sinonim untuk ‘kuasa’ untuk bisa menyampaikan suatu kesan dari sesuatu dari kekuatan ilahi. ... Sebagian penafsir telah mengusulkan bahwa jika di sana ada perbedaan yang sangat sedikit, maka dunamij (DUNAMIS) menunjukkan kemampuan untuk mencapai sesuatu, e]nergeia (ENERGEIA) menunjukkan kekuatan atau kuasa yang menjadi sifat / pembawaannya, kratoj (KRATOS) menunjukkan kuasa untuk mengalahkan apa yang menghalangi, dan i]sxuj (ISKHUS) menunjukkan penggunaan kuasa ... Tetapi, tujuan / penekanan dalam penumpukan ungkapan-ungkapan ini oleh sang penulis, bukanlah dalam perbedaan mereka tetapi dalam persamaan mereka]. 

John Stott: “Paul is convinced that God’s power is sufficient, and he accumulates words to convince us” (= Paulus yakin bahwa kuasa Allah adalah cukup, dan ia menumpuk kata-kata untuk meyakinkan kita) - hal 57. 

Pulpit Commentary: “the apostle does not content himself with merely piling up a succession of phrases expressive of the wonderful effects of this power. He places it side by side with the power manifested in the resurrection and glorification of the Redeemer” (= sang rasul tidak puas hanya dengan semata-mata menumpuk suatu rentetan ungkapan-ungkapan yang menyatakan akibat-akibat yang luar biasa dari kuasa ini. Ia menempatkannya sebelah menyebelah dengan kuasa yang dinyatakan dalam kebangkitan dan kemuliaan dari sang Penebus) - hal 27-28. 

Ini tentu berbeda dengan ajaran Saksi Yehuwa yang mengatakan bahwa Roh Kudus, yang adalah tenaga aktif Allah itu, bisa memberikan kuasa. 

3. Dalam 1Kor 12:10 dikatakan bahwa ‘Roh memberikan kuasa’. 

1Kor 12:10 - “Kepada yang seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu”. 

Ini jelas juga menunjukkan bahwa Roh Kudus bukanlah ‘kuasa / tenaga aktif Allah’, karena kalau demikian, bagaimana ‘suatu kuasa / tenaga aktif’ bisa memberikan ‘kuasa’? 

Anehnya, Saksi Yehuwa percaya bahwa Roh Kudus, yang adalah kuasa / tenaga Allah itu, ternyata bisa memberi kuasa. Ini terlihat dalam buku ‘Haruskah anda percaya kepada Tritunggal?’ hal 21, karena di sana dikatakan: 

· “Roh Allah dapat juga memberikan ‘kekuatan yang melimpah-limpah (‘melebihi yang normal’, NW)’ kepada mereka yang melayani Dia. (2 Korintus 4:7) Ini memungkinkan mereka untuk bertekun dalam ujian iman atau melakukan hal-hal yang sewajarnya tidak dapat mereka lakukan”. 

· “Roh Allah juga memberi kuasa kepada murid-murid Yesus untuk melakukan hal-hal yang bersifat mujijat”. 

· “Jadi roh kudus memberi Yesus dan hamba-hamba Allah yang lain kuasa untuk melakukan apa yang biasanya tidak dapat dilakukan oleh manusia”. 

Saya berpendapat bahwa ini adalah sesuatu yang tidak logis. Kalau Roh Kudus itu adalah seorang Pribadi / Allah sendiri (seperti yang dipercaya oleh orang kristen), maka jelas bahwa Ia bisa memberi kuasa. Tetapi kalau Roh Kudus itu adalah ‘kuasa / tenaga Allah’, seperti yang dipercaya oleh Saksi Yehuwa, maka Ia tidak mungkin bisa memberi kuasa / kekuatan! 

Mungkin untuk menjawab serangan-serangan ini, maka Saksi-Saksi Yehuwa mengeluarkan ajaran yang sangat aneh, yang membedakan ‘force’ (= tenaga) dengan ‘power’ (= kuasa). 

Tentang istilah ‘spirit’ (= roh) Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Distinguished from ‘power.’ Ru’ach and pneu’ma, therefore, when used with reference to God’s holy spirit, refer to God’s invisible active force by which he accomplishes his divine purpose and will. It is ‘holy’ because it is from Him, not of an earthly source, and is free from all corruption as ‘the spirit of holiness.’ (Ro 1:4) It is not Jehovah’s ‘power,’ for this English word more correctly translates other terms in the original languages (Heb., ko’ach; Gr., dy’na·mis). Ru’ach and pneu’ma are used in close association or even in parallel with these terms signifying ‘power,’ which shows that there is an inherent connection between them and yet a definite distinction. (Mic 3:8; Zec 4:6; Lu 1:17, 35; Ac 10:38) ‘Power’ is basically the ability or capacity to act or do things and it can be latent, dormant, or inactively resident in someone or something. ‘Force,’ on the other hand, more specifically describes energy projected and exerted on persons or things, and may be defined as ‘an influence that produces or tends to produce motion, or change of motion.’ ‘Power’ might be likened to the energy stored in a battery, while ‘force’ could be compared to the electric current flowing from such battery. ‘Force,’ then, more accurately represents the sense of the Hebrew and Greek terms as relating to God’s spirit, and this is borne out by a consideration of the Scriptures” [= Dibedakan dari kuasa (power). Karena itu, RUAKH dan PNEUMA, pada waktu digunakan berkenaan dengan roh kudus Allah, menunjuk kepada tenaga (force) aktif yang tak terlihat dari Allah dengan mana Ia mencapai tujuan / rencana dan kehendak ilahiNya. Tenaga itu ‘kudus’ karena tenaga itu dari Dia, bukan dari suatu sumber duniawi, dan bebas dari semua kejahatan sebagai ‘roh kekudusan’ (Ro 1:4). Itu bukanlah ‘kuasa’ (power) Yehuwa, karena kata bahasa Inggris ini secara lebih tepat menterjemahkan istilah-istilah yang lain dalam bahasa aslinya (Ibr., KOAKH; Yn., DUNAMIS). RUAKH dan PNEUMA digunakan dalam hubungan yang erat atau bahkan secara paralel dengan istilah-istilah yang berarti ‘kuasa’ (power) ini, yang menunjukkan bahwa di sana ada suatu hubungan bawaan di antara mereka tetapi ada perbedaan tertentu. (Mikha 3:8; Zakh 4:6; Luk 1:17,35; Kis 10:38). ‘Kuasa’ (power) secara dasari adalah kemampuan atau kapasitas untuk bertindak atau melakukan hal-hal dan itu bisa terpendam / tersembunyi, tidur, atau tinggal secara tidak aktif dalam seseorang atau sesuatu. Di lain pihak, ‘tenaga’ (force) secara lebih spesifik menggambarkan tenaga (energy) yang dikeluarkan dan digunakan pada pribadi-pribadi atau benda-benda, dan bisa didefinisikan sebagai ‘suatu pengaruh yang menghasilkan atau cenderung untuk menghasilkan gerakan, atau perubahan gerakan’. ‘Kuasa’ (power) bisa disamakan dengan tenaga (energy) yang disimpan dalam suatu baterei, sementara ‘tenaga’ (force) bisa dibandingkan dengan arus listrik yang keluar dari baterei seperti itu. Jadi, ‘tenaga’ (force) secara lebih akurat mewakili arti dari istilah-istilah Ibrani dan Yunani yang berhubungan dengan roh Allah, dan ini dibuktikan / disokong oleh suatu pertimbangan dari Kitab Suci] - ‘CD - Watchtower’, Insight, topik ‘spirit’. 

Mikha 3:8 - “Tetapi aku ini penuh dengan kekuatan (Ibr: KOAKH), dengan Roh TUHAN, dengan keadilan dan keperkasaan, untuk memberitakan kepada Yakub pelanggarannya dan kepada Israel dosanya”. 

Zakh 4:6 - “Maka berbicaralah ia, katanya: ‘Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel bunyinya: Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan (Ibr: KOAKH), melainkan dengan rohKu, firman TUHAN semesta alam”. 

Luk 1:17,35 - “(17) dan ia akan berjalan mendahului Tuhan dalam roh dan kuasa (Yn: DUNAMIS) Elia untuk membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya dan hati orang-orang durhaka kepada pikiran orang-orang benar dan dengan demikian menyiapkan bagi Tuhan suatu umat yang layak bagiNya.’ ... (35) Jawab malaikat itu kepadanya: ‘Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa (Yn: DUNAMIS) Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah”. 

Kis 10:38 - “yaitu tentang Yesus dari Nazaret: bagaimana Allah mengurapi Dia dengan Roh Kudus dan kuat kuasa (Yn: DUNAMIS), Dia, yang berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, sebab Allah menyertai Dia”. 

Tanggapan saya: 

a. Sudah jelas Kitab Suci membedakan kata ‘roh’ / ‘spirit’ dengan ‘kuasa’ / ‘power’, karena kata ‘roh’ / ‘spirit’ memang tidak berarti ‘kuasa’ / ‘power’, dan juga tidak berarti ‘force’ / ‘energy’ / ‘tenaga’. 

b. Dari mana Saksi-Saksi Yehuwa menyimpulkan bahwa: 

· ‘kuasa’ (power) adalah “kemampuan atau kapasitas untuk bertindak atau melakukan hal-hal dan itu bisa terpendam / tersembunyi, tidur, atau tinggal secara tidak aktif dalam seseorang atau sesuatu”? 

· ‘tenaga’ (force) adalah “tenaga (energy) yang dikeluarkan dan digunakan pada pribadi-pribadi atau benda-benda, dan bisa didefinisikan sebagai ‘suatu pengaruh yang menghasilkan atau cenderung untuk menghasilkan gerakan, atau perubahan gerakan’”? 

Juga dari mana mereka mendapatkan illustrasi yang mengatakan bahwa “‘Kuasa’ (power) bisa disamakan dengan tenaga (energy) yang disimpan dalam suatu baterei, sementara ‘tenaga’ (force) bisa dibandingkan dengan arus listrik yang keluar dari baterei seperti itu”? 

Ayat-ayat yang mereka gunakan di atas hanya menunjukkan adanya pembedaan antara ‘Roh Kudus’ dengan ‘kuasa’ / ‘kekuatan’, tetapi sama sekali tidak mengajarkan apa yang mereka katakan ini. Dan lucunya, pada bagian akhir dari kutipan itu mereka berkata ‘dan ini dibuktikan / disokong oleh suatu pertimbangan dari Kitab Suci’. 

c. Merupakan sesuatu yang menggelikan untuk membedakan antara ‘kuasa yang tersembunyi / tidur / non aktif’ dalam diri seseorang dengan ‘tenaga yang dikeluarkan untuk melakukan sesuatu’. Semua orang mempunyai kekuatan, yang kadang-kadang dibiarkan tidak aktif, tetapi kadang-kadang digunakan. Dan itu adalah kekuatan / tenaga yang sama, bukan kekuatan / tenaga yang berbeda. 

Illustrasi yang mereka gunakan juga sama menggelikannya, karena tenaga yang tersimpan dalam suatu baterei, mereka bedakan dengan arus listrik yang keluar dari baterei. Entah ini pelajaran fisika dari planet mana, tetapi saya yakin ini sama sekali salah, karena tenaga yang keluar dari baterei jelas adalah tenaga yang sama dengan tenaga yang tersimpan dalam baterei itu. 

d. Illustrasi mereka terbalik! 

Saya kutip ulang bagian terakhir dari kata-kata mereka di atas. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “‘Kuasa’ (power) bisa disamakan dengan tenaga (energy) yang disimpan dalam suatu baterei, sementara ‘tenaga’ (force) bisa dibandingkan dengan arus listrik yang keluar dari baterei seperti itu. Jadi, ‘tenaga’ (force) secara lebih akurat mewakili arti dari istilah-istilah Ibrani dan Yunani yang berhubungan dengan roh Allah, dan ini dibuktikan / disokong oleh suatu pertimbangan dari Kitab Suci”. 

force / tenaga 

baterei 

power / kuasa 

Kalau dalam illustrasi ini Roh Kudus diibaratkan dengan tenaga yang keluar dari baterei, sedangkan tenaga yang ada dalam baterei di anggap sebagai ‘power’ (= kuasa), maka ini menunjukkan bahwa power / kuasa itu menghasilkan Roh Kudus, bukan bahwa Roh Kudus mengeluarkan / memberikan power / kuasa. Jadi mereka terbalik! 

e. Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan bahwa kata ‘power’ / ‘kuasa’ (Ibr: KOAKH; Yn: DUNAMIS) menunjuk kepada ‘kemampuan atau kapasitas untuk bertindak atau melakukan hal-hal dan itu bisa terpendam / tersembunyi, tidur, atau tinggal secara tidak aktif dalam seseorang atau sesuatu’. 

Tetapi ini sama sekali ngawur, karena dalam banyak ayat Kitab Suci, istilah ‘kuasa’ itu tidak menunjuk kepada ‘kekuatan yang tidur / tersembunyi’, tetapi ‘kekuatan yang bekerja / dioperasikan’. Misalnya: 

· Ayub 26:12 - “Ia telah meneduhkan laut dengan kuasaNya (Ibr: KOAKH) dan meremukkan Rahab dengan kebijaksanaanNya”. 

· Mark 5:30 - “Pada ketika itu juga Yesus mengetahui, bahwa ada tenaga (Yn: DUNAMIS) yang keluar dari diriNya, lalu Ia berpaling di tengah orang banyak dan bertanya: ‘Siapa yang menjamah jubahKu?’”. 

Ayat ini sangat menyolok. Waktu perempuan yang sakit pendarahan itu menjamah jubah Yesus, ada tenaga yang keluar dari diri Yesus, yang lalu menyembuhkan perempuan itu. Jelas bahwa ini bukan ‘power’ (= kuasa) yang tidur, tidak aktif, dan sebagainya. Tetapi dalam bahasa Yunani digunakan kata DUNAMIS. 

· Luk 5:17 - “Pada suatu hari ketika Yesus mengajar, ada beberapa orang Farisi dan ahli Taurat duduk mendengarkanNya. Mereka datang dari semua desa di Galilea dan Yudea dan dari Yerusalem. Kuasa (Yn: DUNAMIS) Tuhan menyertai Dia, sehingga Ia dapat menyembuhkan orang sakit”. 

· 1Kor 6:14 - “Allah, yang membangkitkan Tuhan, akan membangkitkan kita juga oleh kuasaNya (Yn: DUNAMEOS ® DUNAMIS)”. 

· 2Kor 10:4 - “karena senjata kami dalam perjuangan bukanlah senjata duniawi, melainkan senjata yang diperlengkapi dengan kuasa (Yunani: DUNATA ® DUNAMIS) Allah, yang sanggup untuk meruntuhkan benteng-benteng”. 

· 2Kor 13:4 - “Karena sekalipun Ia telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia hidup karena kuasa (Yn: DUNAMEOS ® DUNAMIS) Allah. Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama-sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah”. 

· Ef 3:7 - “Dari Injil itu aku telah menjadi pelayannya menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasaNya (Yn: DUNAMEOS ® DUNAMIS)”. 

f. Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan bahwa Roh Kudus adalah ‘tenaga aktif dari Allah’, bukan ‘kuasa Allah’. Dalam bahasa Inggris mereka mau menggunakan istilah ‘force’ / ‘energy’, tetapi tidak mau menggunakan istilah ‘power’. 

Tetapi dalam argumentasi-argumentasi mereka yang sudah kita pelajari di depan, terlihat bahwa mereka beberapa kali menggunakan ayat-ayat yang menggunakan kata ‘kuasa’ / ‘power’ untuk menunjuk kepada Roh Kudus. Misalnya: 

· Mereka menggunakan Hak 14:6 (TEV): “Suddenly the power of the LORD made Samson strong” (= Tiba-tiba kuasa TUHAN membuat Simson kuat). 

Dan mereka berkata: “Apakah suatu pribadi ilahi benar-benar memasuki atau berkuasa atas Simson, menggunakan tubuhnya untuk melakukan apa yang ia lakukan? Tidak, ini benar-benar ‘kuasa TUHAN (yang) membuat Simson kuat’ - Today’s English Version (TEV)” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 21. 

· Mereka juga menggunakan Luk 5:17 - “Kuasa Tuhan menyertai Dia, sehingga Ia dapat menyembuhkan orang sakit”. 

NIV: “And the power of the Lord was present for him to heal the sick” (= Dan kuasa Tuhan hadir / ada bagi Dia untuk menyembuhkan orang sakit). 

NASB: “And the power of the Lord was present for Him to perform healing” (= Dan kuasa Tuhan hadir / ada bagi Dia untuk melakukan penyembuhan). 

Dan mereka berkata: “Tenaga aktif dari Allah ini memungkinkan Yesus untuk menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan orang mati” - ‘Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?’, hal 21. 

Bukankah ini menunjukkan bahwa ajaran / argumentasi mereka saling bertentangan satu dengan lainnya? 

B) Roh Kudus bukan pribadi. 

Saksi-Saksi Yehuwa berkata: “New Catholic Encyclopedia mengakui: ‘Sebagian besar dari ayat-ayat P(erjanjian) B(aru) menyingkapkan bahwa roh suci adalah sesuatu, bukan seseorang; ini terutama terlihat dari perbandingan antara roh dengan kuasa Allah.’” - ‘Bertukar Pikiran Mengenai Ayat-Ayat Alkitab’, hal 395. 

I) Argumentasi Saksi Yehuwa. 

Ada banyak argumentasi yang diberikan oleh Saksi-Saksi Yehuwa untuk menunjukkan bahwa Roh Kudus bukanlah pribadi. Ia hanyalah ‘sesuatu’, bukan ‘seseorang’. 

1) Pandangan bapa-bapa gereja. 

Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan: “Not a person. Not until the fourth century C.E. did the teaching that the holy spirit was a person and part of the ‘Godhead’ become official church dogma. Early church ‘fathers’ did not so teach; Justin Martyr of the second century C.E. taught that the holy spirit was an ‘influence or mode of operation of the Deity’; Hippolytus likewise ascribed no personality to the holy spirit” (= Bukan seorang pribadi. Baru pada abad keempat Masehi ajaran bahwa roh kudus adalah seorang pribadi dan bagian dari ‘Allah’ menjadi dogma gereja yang resmi. Bapa-bapa gereja yang mula-mula tidak mengajar demikian; Justin Martyr dari abad ke 2 Masehi mengajar bahwa roh kudus adalah suatu ‘pengaruh atau cara operasi / kerja dari KeAllahan’; Hippolytus juga tidak memberikan kepribadian kepada roh kudus) - ‘CD - Watchtower’, Insight, topik ‘spirit’. 

Tanggapan saya: 

a) Tentang bapa-bapa gereja pada abad 1-3, perlu diketahui bahwa boleh dikatakan semua bapa-bapa gereja saat itu mempunyai theologia yang defective / cacat, ada yang cukup parah dan ada yang sangat parah. Ini akan saya bahas dengan lebih terperinci dalam pembahasan tentang Allah Tritunggal. 

b) Para Saksi Yehuwa mengatakan bahwa baru pada abad keempat gereja secara resmi mempunyai dogma bahwa Roh Kudus adalah seorang pribadi, dan bapa-bapa gereja mula-mula tidak mengajarkan demikian. 

Bahwa hal ini mereka pakai sebagai argumentasi untuk menunjukkan bahwa Roh Kudus bukan pribadi, merupakan sesuatu lucu dan menggelikan, karena ini sama seperti menampar muka mereka sendiri. Mengapa? Karena dalam ajaran Saksi Yehuwa ada banyak hal yang baru muncul bahkan pada abad ke 19 atau 20, mengingat gerakan / ajaran / sekte ini baru mulai ada pada abad ke 19, dan karena itu jelas bahwa ajaran-ajaran tersebut juga tidak pernah dipercaya atau diajarkan oleh bapa-bapa gereja mula-mula. Memang ada ajaran-ajaran Saksi Yehuwa yang berasal dari Arianisme, yang sudah ada pada abad keempat Masehi, tetapi juga ada ajaran-ajaran mereka yang betul-betul baru, dan baru ada pada abad ke 19 dan 20 Masehi. Misalnya: 

· larangan transfusi darah. 

· hanya 144.000 orang yang masuk surga dan lainnya tinggal di bumi yang disempurnakan. 

· larangan merayakan Natal, Tahun Baru, hari ulang tahun dan sebagainya. 

c) Baru menjadi dogma gereja yg resmi pada abad keempat Masehi. 

Saya kutip ulang kata-kata Saksi-Saksi Yehuwa di atas: “Baru pada abad keempat Masehi ajaran bahwa roh kudus adalah seorang pribadi dan bagian dari ‘Allah’ menjadi dogma gereja yang resmi”. 

Ini adalah omongan yang bodoh dan membodohi orang, bersifat dusta dan omong kosong, karena: 

1. Apakah dogma itu? 

Dalam Webster’s New World Dictionary of the American Language (college Edition), dikatakan bahwa dalam theologia ‘dogma’ adalah: ‘a doctrine or body of doctrines formally and authoritatively affirmed’ (= suatu doktrin / kumpulan doktrin-doktrin yang diteguhkan secara resmi dan dengan otoritas). 

Louis Berkhof: “The last word ‘dogma’ became the designation of a firm, and especially a public, resolution or decree. ... A religious dogma, ... is a religious truth based on authority and officially formulated by some ecclesiastical assembly” (= Kata terakhir ‘dogma’ menjadi sebutan dari suatu ketetapan yang teguh, dan khususnya bersifat umum. ... Suatu dogma agama, ... adalah suatu kebenaran agama yang didasarkan pada otoritas dan diformulasikan secara resmi oleh suatu pertemuan gerejani) - ‘The History of Christian Doctrines’, hal 15,16. 

Jadi jelas bahwa supaya suatu ajaran bisa disebut dogma, maka ajaran itu harus disahkan dalam suatu Sidang Gereja. 

2. Sudah jelas hal itu tidak mungkin bisa menjadi dogma resmi dari gereja sebelum abad ke 4, karena Sidang Gereja yang pertama adalah Sidang Gereja Nicea tahun 325 M., dan itu ada pada abad ke 4 M.! 

Encyclopedia Britannica 2000 dengan topik ‘Nicaea’: “To meet the challenge of Arianism, which threatened to split the church, the newly converted emperor Constantine convoked in 325 the first ecumenical council of the Christian church at Nicaea” (= Untuk menghadapi tantangan dari Arianisme, yang mengancam untuk memecah gereja, kaisar Konstantin yang baru bertobat memanggil Sidang Gereja Kristen universal yang pertama pada tahun 325 di Nicea). 

Philip Schaff: “The controversies on this fundamental question agitated the Roman empire and the church of the East and West for more than half a century, and gave occasion to the first two ecumenical councils of Nicæa and Constantinople” (= Kontroversi / perdebatan tentang pertanyaan / persoalan yang bersifat dasari ini menggerakkan kekaisaran Romawi dan gereja dari Barat dan Timur untuk lebih dari setengah abad, dan menyebabkan timbulnya dua Sidang Gereja universal yang pertama Nicea dan Konstantinople) - ‘History of the Christian Church’, vol III, hal 618. 

Catatan: Sidang Gereja Nicea diadakan tahun 325 M., sedangkan Sidang Gereja Konstantinople diadakan tahun 381 M. 

Philip Schaff: “Thus ended the council of Nicæa. It is the first and most venerable of the ecumenical synods, and next to the apostolic council at Jerusalem the most important and the most illustrious of all the councils of Christendom” (= Demikianlah berakhir Sidang Gereja Nicea. Itu adalah Sidang Gereja universal yang pertama dan yang paling terhormat, dan yang terpenting setelah Sidang Gereja rasuli di Yerusalem dan yang paling terkenal dari semua Sidang Gereja dari umat Kristen) - ‘History of the Christian Church’, vol III, hal 630. 

d) Tak ada bapa-bapa gereja abad 1-3 yang mempercayai Roh Kudus sebagai pribadi? 

Saya kutip ulang kata-kata Saksi-Saksi Yehuwa di atas: “Baru pada abad keempat Masehi ajaran bahwa roh kudus adalah seorang pribadi dan bagian dari ‘Allah’ menjadi dogma gereja yang resmi. Bapa-bapa gereja yang mula-mula tidak mengajar demikian”. 

Adalah omong kosong dan dusta kalau bapa-bapa gereja abad 1-3 tidak ada yang mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah seorang Pribadi. Untuk bisa membongkar dusta dari Saksi-Saksi (palsu) Yehuwa ini mari kita memperhatikan beberapa bapa gereja abad 1-3. Perhatikan khususnya no 3 (Justin Martyr) dan no 8 (Hippolytus), yang disebutkan secara khusus oleh para Saksi Yehuwa. 

1. Theophilus dari Antiokhia, yang mati tahun 180-181 M., mempercayai Roh Kudus sebagai Pribadi. 

Philip Schaff: “Theophilus of Antioch (180) is the first to denote the relation of the three divine persons by the term Triad” [= Theofilus dari Antiokhia (180) adalah yang pertama-tama menunjukkan hubungan dari tiga pribadi ilahi dengan istilah ‘Triad’ / grup yang terdiri dari 3 pribadi / Tritunggal] - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 569. 

Philip Schaff (tentang Theophilus dari Antiokhia): “He was the first to use the term ‘triad’ for the holy Trinity, and found this mystery already in the words: ‘Let us make man’ (Gen. 1:26); for, says he, ‘God spoke to no other but to his own Reason and his own Wisdom,’ that is, to the Logos and the Holy Spirit hypostatized” [= Ia adalah yang pertama menggunakan istilah ‘triad’ (grup yang terdiri dari 3 pribadi) untuk Tritunggal yang kudus, dan sudah menemukan misteri ini dalam kata-kata ‘Baiklah Kita menjadikan manusia’ (Kej 1:26); karena ia berkata, ‘Allah berbicara bukan lain kepada AkalNya sendiri dan HikmatNya sendiri’, yaitu, kepada Logos dan Roh Kudus yang dianggap sebagai pribadi] - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 733. 

2. Tertullian, yang lahir pada pertengahan abad ke 2 Masehi, sudah beranggapan bahwa Roh Kudus adalah pribadi. Bagaimana tidak? Tertullianlah yang mencetuskan istilah ‘Tritunggal’; juga Tertullianlah yang mencetuskan istilah Una Substantia, Tres Personae (= satu hakekat, tiga pribadi)! Ini tidak mungkin kalau ia tidak menganggap Roh Kudus sebagai pribadi! 

Tentang Tertullian, Albert H. Freundt Jr. berkata: “His theology left its mark on later theology, using terminology for the first time which has become part of the theological vocabulary, such as: Trinity, one substance, three persons, ... Tertullian spoke of the divine substance as shared by the three persons of the Trinity” (= Theologianya meninggalkan bekas / tandanya pada theologia belakangan, menggunakan istilah-istilah untuk pertama kalinya yang telah menjadi bagian dari perbendaharaan kata theologia, seperti: Tritunggal, satu hakekat / zat, tiga pribadi, ... Tertullian berbicara tentang hakekat / zat ilahi yang dimiliki bersama-sama oleh tiga pribadi dari Tritunggal) - ‘Early Christianity’, hal 40-41. 

Albert H. Freundt Jr. mengutip kata-kata Tertullian: “The Father is God, and the Son is God, and the Holy Spirit is God ... These three are one thing, not one person” (= Bapa adalah Allah, dan Anak adalah Allah, dan Roh Kudus adalah Allah ... Tiga ini adalah satu hal, bukan satu pribadi) - ‘Early Christianity’, hal 48. 

Louis Berkhof: “Tertullian was the first to assert the tri-personality of God and to use the word ‘Trinity’. In opposition to the Monarchians he emphasized the fact that the three Persons are of one substance” (= Tertullian adalah yang pertama yang menegaskan tiga kepribadian dari Allah dan menggunakan kata ‘Tritunggal’. Untuk menentang Monarchianisme, ia menekankan fakta bahwa tiga Pribadi itu adalah dari zat yang satu) - ‘The History of Christian Doctrines’, hal 63. 

Kenneth Scott Latourette: “In connection with God Tertullian employed the Latin word substantia, ... He declared that in his substantia, or substance, God is one. Father, Son, and Holy Spirit, so Tertullian said, are three personæ, or persons” (= Dalam hubungan dengan Allah Tertullian menggunakan kata Latin substantia, ... Ia menyatakan bahwa dalam substantia-Nya, atau substance-Nya (= ZatNya), Allah adalah satu. Bapa, Anak, dan Roh Kudus, demikian kata Tertullian, adalah tiga personæ, atau pribadi-pribadi) - ‘A History of Christianity’, vol I, hal 145. 

3. Justin Martyr (tahun 100-165 M.). 

Saya mengutip ulang kata-kata Saksi-Saksi Yehuwa tentang Justin Martyr dimana mereka berkata: “Justin Martyr dari abad ke 2 Masehi mengajar bahwa roh kudus adalah suatu ‘pengaruh atau cara operasi / kerja dari KeAllahan’”. 

Kata-kata ini merupakan dusta / fitnahan dari Saksi-Saksi (palsu) Yehuwa, dan ini saya buktikan dengan kutipan di bawah ini. 

Philip Schaff: “Justin, the pioneer of scientific discovery in Pneumatology as well as in Christology. He refutes the heathen charge of atheism with the explanation, that the Christians worship the Creator of the universe, in the second place the Son, in the third rank the prophetic Spirit; placing the three divine hypostases in a descending gradation as objects of worship. ... he exalts the Spirit far above the sphere of all created being; and challenges for the members of the divine trinity a worship forbidden to angels” (= Justin, pelopor dari penemuan ilmiah dalam Pneumatology / doktrin tentang Roh Kudus dan dalam Christology / doktrin tentang Kristus. Ia membantah tuduhan orang-orang kafir tentang atheisme dengan penjelasan bahwa orang-orang Kristen menyembah sang Pencipta dari alam semesta, di tempat kedua sang Anak, di tempat ketiga Roh nubuatan; menempatkan ketiga pribadi ilahi dalam tingkatan yang menurun sebagai obyek-obyek penyembahan. ... ia meninggikan Roh jauh di atas lingkungan dari semua makhluk ciptaan, dan menuntut untuk anggota-anggota dari Tritunggal ilahi suatu penyembahan yang dilarang untuk malaikat-malaikat) - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 561-562. 

Philip Schaff: “Justin Martyr repeatedly places Father, Son, and Spirit together as objects of divine worship among the Christians (though not as being altogether equal in dignity)” [= Justin Martyr berulang-ulang menempatkan Bapa, Anak, dan Roh bersama-sama sebagai obyek-obyek dari penyembahan ilahi di antara orang-orang Kristen (sekalipun tidak setara sepenuhnya dalam kewibawaan)] - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 569. 

Memang Justin Martyr belum sampai pada pengertian bahwa ketiga Pribadi dari Allah Tritunggal itu setara, dan karena itu jelas bahwa pengertiannya tentang Allah Tritunggal masih cacat. Tetapi bagaimanapun terlihat dengan jelas bahwa ia menganggap Roh Kudus sebagai pribadi dan sebagai Allah, yang harus disembah, dan ini jelas bertentangan dengan kata-kata Saksi-Saksi (palsu) Yehuwa tentang Justin Martyr! 

Catatan: dalam bukunya Philip Schaff mengatakan (vol II, hal 718) bahwa ada buku-buku / tulisan-tulisan yang diragukan sebagai tulisan Justin Martyr [salah satunya berjudul ‘On the Unity of God’ (= ‘Tentang Kesatuan Allah’)], dan ada lagi yang dipastikan sebagai bukan tulisannya, tetapi menggunakan namanya. Mungkinkah Saksi-Saksi Yehuwa mendapatkan kata-kata mereka dari buku-buku ini? Saya tidak tahu, tetapi yang pasti, Justin Martyr tidak mengajarkan seperti yang dikatakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa! 

4. Clement dari Alexandria (mati tahun 215 M.). 

Philip Schaff: “Clement of Alexandria ... calls the Holy Spirit the third member of the sacred triad, and requires thanksgiving to be addressed to him as to the Son and the Father” (= Clement dari Alexandria ... menyebut Roh Kudus anggota ketiga dari grup dari 3 pribadi / Tritunggal yang kudus, dan mengharuskan / mewajibkan ucapan syukur ditujukan kepada Dia seperti kepada Anak dan Bapa) - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 563. 

5. Origen (tahun 185-250 M.). 

Philip Schaff: “Origen ... ascribes to the Holy Spirit eternal existence, exalts him, as he does the Son, far above all creatures, ... he adduces three opinions concerning the Holy Spirit; one regarding him as not having an origin; another, ascribing to him no separate personality; ... the second he rejects because in Matt. 12:32 the Spirit is plainly distinguished from the Father and the Son” (= Origen ... memberikan kepada Roh Kudus keberadaan kekal, meninggikan Dia, seperti ia meninggikan Anak, jauh di atas semua makhluk ciptaan, ... ia mengemukakan tiga pandangan tentang Roh Kudus; yang pertama menganggapnya sebagai tidak mempunyai asal usul; yang lain, tidak memberikan kepadaNya kepribadian yang terpisah; ... yang kedua ia tolak karena dalam Mat 12:32 Roh secara jelas dibedakan dari Bapa dan Anak) - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 563. 

Kenneth Scott Latourette: “The apostolic teaching, Origen held, is ... the Holy Spirit is associated in honour and dignity with the Father and the Son and that he is uncreated. Origen distinguished the Father, the Son, and the Holy Spirit from one another, although they constitute a unity” (= Ajaran rasuli yang dipercayai oleh Origen adalah ... Roh Kudus bergabung / bersatu dalam kehormatan dan kewibawaan dengan Bapa dan Anak dan bahwa Ia tidak diciptakan. Origen membedakan Bapa, Anak, dan Roh Kudus satu dari yang lainnya, sekalipun Mereka membentuk suatu kesatuan) - ‘A History of Christianity’, vol I, hal 150. 

6. Irenaeus (lahir tahun 140 M.). 

Philip Schaff: “Irenæus ... he was far from conceiving the Spirit a mere power or attribute; he considered him an independent personality, like the Logos” (= Irenæus ... ia jauh dari mengerti / memahami Roh sebagai semata-mata suatu kuasa atau sifat; ia menganggap Dia sebagai suatu kepribadian yang tak tergantung, seperti sang LOGOS) - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 564. 

7. Dionysius (tahun 262 M.). 

Philip Schaff: “The Roman bishop Dionysius (A.D. 262), a Greek by birth, stood nearest the Nicene doctrine. He maintained distinctly, in the controversy with Dionysius of Alexandria, at once the unity of essence and the real personal distinction of the three members of the divine triad, and avoided tritheism, Sabellianism, and subordinatianism with the instinct of orthodoxy, and also with the art of anathematizing already familiar to the popes” [= Uskup Roma Dionysius (262 M.), seorang Yunani oleh kelahiran, berdiri paling dekat dengan doktrin Nicea. Ia mempertahankan dengan jelas, dalam perdebatan dengan Dionysius dari Alexandria, sekaligus ‘kesatuan hakekat’ dan ‘perbedaan pribadi’ yang nyata dari ketiga anggota-anggota dari triad / tritunggal ilahi, dan menghindari ajaran tentang tiga Allah, Sabellianisme, dan subordinatianisme dengan naluri orthodox, dan juga dengan seni pengutukan yang sudah akrab dengan paus-paus] - ‘History of the Christian Church’, vol II, hal 570. 

Catatan: 

· Sabelianisme adalah ajaran yang mengatakan bahwa Allah mempunyai 1 hakekat dan 1 pribadi, tetapi 3 perwujudan. 

· Subordinatianisme adalah ajaran yang menganggap bahwa tiga pribadi dalam Allah Tritunggal itu tidak setara tetapi yang satu lebih rendah dari pada yang lain. 

Encyclopedia Britannica 2000 dengan topik ‘Dionysius, Saint’: “pope from July 22, 259, to Dec. 26, 268. ... In response to charges of tritheism - i.e., separating the members of the Trinity as three distinct deities - against Bishop Dionysius of Alexandria, the pope convened a Roman synod (260) and demanded an explanation from Bishop Dionysius; this became known as ‘the affair of the two Dionysii.’ Semantics was at the root of the difficulty; Greek and Roman understandings of the same terms differed. The discussions at the synod helped to prepare the way for the theology of the Nicene Creed (325). The bishop cleared himself in his Refutation and Apology and accepted the pope’s authority” [= paus dari 22 Juli 259 sampai 26 Des 268. ... Dalam tanggapan terhadap tuduhan tentang tritheisme / tiga Allah - yaitu memisahkan anggota-anggota dari Tritunggal sebagai tiga keallahan yang berbeda - terhadap Uskup Dionysius dari Alexandria, sang paus memanggil suatu sidang gereja Roma (260) dan menuntut suatu penjelasan dari Uskup Dionysius; ini dikenal sebagai ‘perkara / urusan dari dua Dionysius’. Bahasa Semantic merupakan akar dari kesukaran. Pengertian dari orang-orang Yunani dan Romawi tentang istilah-istilah yang sama, berbeda. Diskusi pada sidang gereja menolong untuk menyiapkan jalan untuk theologia dari Pengakuan Iman Nicea (325). Sang Uskup membersihkan / membebaskan dirinya sendiri dalam bukunya / tulisannya berjudul ‘Refutation and Apology’ dan menerima otoritas dari paus]. 

8. Hippolytus (170-236 M.). 

Philip Schaff (vol II, hal 578-579) sekalipun tidak berbicara secara explicit tentang Hippolytus dan kepercayaannya tentang Roh Kudus, tetapi menyatakan bahwa ia menentang doktrin Sabellianisme, yang dipercaya oleh Paus Callistus / Calixtus I. Bahwa ia menentang Sabellianisme, yang menekankan bahwa dalam Allah Tritunggal ada 3 perwujudan, tetapi hanya 1 pribadi, jelas menunjukkan bahwa ia mempercayai ada 3 pribadi dalam Allah Tritunggal. Dan ini menunjukkan bahwa ia mengakui kepribadian dari Roh Kudus. 

Kenneth Scott Latourette (‘A History of Christianity’, vol I, hal 144) juga menceritakan hal yang sama seperti yang dikatakan oleh Schaff. 

Encyclopedia Britannica 2000 dengan topik ‘Hippolytus of Rome, Saint’: “Hippolytus was a leader of the Roman church during the pontificate (c. 199-217) of St. Zephyrinus, whom he attacked as being a <>