EKSPOSISI DANIEL 1:1-21

PDT. BUDI ASALI, M. DIV.

Daniel 1:1-21 - “(1) Pada tahun yang ketiga pemerintahan Yoyakim, raja Yehuda, datanglah Nebukadnezar, raja Babel, ke Yerusalem, lalu mengepung kota itu. (2) Tuhan menyerahkan Yoyakim, raja Yehuda, dan sebagian dari perkakas-perkakas di rumah Allah ke dalam tangannya. Semuanya itu dibawanya ke tanah Sinear, ke dalam rumah dewanya; perkakas-perkakas itu dibawanya ke dalam perbendaharaan dewanya. (3) Lalu raja bertitah kepada Aspenas, kepala istananya, untuk membawa beberapa orang Israel, yang berasal dari keturunan raja dan dari kaum bangsawan, (4) yakni orang-orang muda yang tidak ada sesuatu cela, yang berperawakan baik, yang memahami berbagai-bagai hikmat, berpengetahuan banyak dan yang mempunyai pengertian tentang ilmu, yakni orang-orang yang cakap untuk bekerja dalam istana raja, supaya mereka diajarkan tulisan dan bahasa orang Kasdim. (5) Dan raja menetapkan bagi mereka pelabur setiap hari dari santapan raja dan dari anggur yang biasa diminumnya. Mereka harus dididik selama tiga tahun, dan sesudah itu mereka harus bekerja pada raja. (6) Di antara mereka itu ada juga beberapa orang Yehuda, yakni Daniel, Hananya, Misael dan Azarya. (7) Pemimpin pegawai istana itu memberi nama lain kepada mereka: Daniel dinamainya Beltsazar, Hananya dinamainya Sadrakh, Misael dinamainya Mesakh dan Azarya dinamainya Abednego. (8) Daniel berketetapan untuk tidak menajiskan dirinya dengan santapan raja dan dengan anggur yang biasa diminum raja; dimintanyalah kepada pemimpin pegawai istana itu, supaya ia tak usah menajiskan dirinya. (9) Maka Allah mengaruniakan kepada Daniel kasih dan sayang dari pemimpin pegawai istana itu; (10) tetapi berkatalah pemimpin pegawai istana itu kepada Daniel: ‘Aku takut, kalau-kalau tuanku raja, yang telah menetapkan makanan dan minumanmu, berpendapat bahwa kamu kelihatan kurang sehat dari pada orang-orang muda lain yang sebaya dengan kamu, sehingga karena kamu aku dianggap bersalah oleh raja.’ (11) Kemudian berkatalah Daniel kepada penjenang yang telah diangkat oleh pemimpin pegawai istana untuk mengawasi Daniel, Hananya, Misael dan Azarya: (12) ‘Adakanlah percobaan dengan hamba-hambamu ini selama sepuluh hari dan biarlah kami diberikan sayur untuk dimakan dan air untuk diminum; (13) sesudah itu bandingkanlah perawakan kami dengan perawakan orang-orang muda yang makan dari santapan raja, kemudian perlakukanlah hamba-hambamu ini sesuai dengan pendapatmu.’ (14) Didengarkannyalah permintaan mereka itu, lalu diadakanlah percobaan dengan mereka selama sepuluh hari. (15) Setelah lewat sepuluh hari, ternyata perawakan mereka lebih baik dan mereka kelihatan lebih gemuk dari pada semua orang muda yang telah makan dari santapan raja. (16) Kemudian penjenang itu selalu mengambil makanan mereka dan anggur yang harus mereka minum, lalu memberikan sayur kepada mereka. (17) Kepada keempat orang muda itu Allah memberikan pengetahuan dan kepandaian tentang berbagai-bagai tulisan dan hikmat, sedang Daniel juga mempunyai pengertian tentang berbagai-bagai penglihatan dan mimpi. (18) Setelah lewat waktu yang ditetapkan raja, bahwa mereka sekalian harus dibawa menghadap, maka dibawalah mereka oleh pemimpin pegawai istana itu ke hadapan Nebukadnezar. (19) Raja bercakap-cakap dengan mereka; dan di antara mereka sekalian itu tidak didapati yang setara dengan Daniel, Hananya, Misael dan Azarya; maka bekerjalah mereka itu pada raja. (20) Dalam tiap-tiap hal yang memerlukan kebijaksanaan dan pengertian, yang ditanyakan raja kepada mereka, didapatinya bahwa mereka sepuluh kali lebih cerdas dari pada semua orang berilmu dan semua ahli jampi di seluruh kerajaannya. (21) Daniel ada di sana sampai tahun pertama pemerintahan Koresh.”.

Pendahuluan.

1) Penulis kitab ini adalah Daniel.

Gleason Archer, Jr.: “Despite the numerous objections which have been advanced by scholars who regard this as a prophecy written after the event, there is no good reason for denying the sixth-century Daniel the composition of the entire work.” [= Sekalipun ada banyak keberatan-keberatan yang diajukan oleh sarjana-sarjana yang menganggap ini sebagai suatu nubuat yang ditulis setelah peristiwa itu, tidak ada alasan yang baik untuk menyangkal Daniel dari abad ke enam (S. M.) sebagai pencipta / penyusun dari seluruh pekerjaan itu.] - ‘A Survey of Old Testament Introduction’, hal 423 (Libronix).

Gleason Archer, Jr.: “First of all, we have the clear testimony of the Lord Jesus Himself in the Olivet discourse. In Matt. 24:15, He refers to ‘the abomination of desolation, spoken of through (DIA) Daniel the prophet.’ The phrase ‘abomination of desolation’ occurs three times in Daniel (9:27; 11:31; 12:11). If these words of Christ are reliably reported, we can only conclude that He believed the historic Daniel to be the personal author of the prophecies containing this phrase.” [= Pertama-tama dari semua, kita mempunyai kesaksian yang jelas dari Tuhan Yesus sendiri dalam pembicaraan di Bukit Zaitun. Dalam Mat 24:15, Ia merujuk pada ‘Penghancur yang menjijikkan, dibicarakan melalui (Yunani: DIA) nabi Daniel’. Ungkapan ‘Penghancur yang menjijikkan’ muncul 3 x dalam kitab Daniel (9:27; 11:31; 12:11). Jika kata-kata Kristus ini diceritakan secara bisa dipercaya, kita hanya bisa menyimpulkan bahwa Ia percaya Daniel yang bersifat sejarah sebagai pengarang pribadi dari nubuat-nubuat yang mengandung ungkapan ini.] - ‘A Survey of Old Testament Introduction’, hal 444 (Libronix).

Matius 24:15 - “‘Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi Daniel - para pembaca hendaklah memperhatikannya -”.

KJV: ‘the abomination of desolation’.

KJV: ‘and for the overspreading of abominations he shall make it desolate’.

KJV/NASB: ‘the abomination that maketh desolate’.

KJV/NASB: ‘and the abomination that maketh desolate set up’.

Wikipedia: “‘Abomination of desolation’ is a phrase in the Book of Daniel, with ‘abomination’ describing the pagan offerings that replaced the twice-daily offering to Yahweh in the Jewish temple in the time of the Greek king Antiochus IV, or the altar on which such offerings were made, and ‘makes desolate’ (or ‘of desolation’) probably a reference to Antiochus himself as the bringer of desolation (horror) to Jerusalem.” [= ‘Abomination of desolation’ adalah suatu ungkapan dalam kitab Daniel, dengan ‘abomination’ menggambarkan korban-korban persembahan kafir yang menggantikan korban persembahan dua kali sehari kepada YAHWEH dalam Bait Suci Yahudi pada zaman dari raja Yunani Antiochus IV, atau mezbah pada mana korban-korban persembahan itu dibuat, dan ‘makes desolation’ (atau ‘of desolation’) mungkin merupakan suatu referensi kepada Antiochus sendiri sebagai pembawa dari desolation (horror) bagi Yerusalem.] - https://en.wikipedia.org/wiki/Abomination_of_desolation

Kalau dilihat dalam kamus (The Free Dictionary) maka:

a) ‘Abomination’ bisa berarti ‘kejijikan’, atau ‘penyebab kejijikan’ atau ‘seseorang / sesuatu yang menjijikkan’, atau ‘tindakan yang jahat’.

b) ‘Desolation’ bisa berarti ‘tindakan meninggalkan’ atau ‘keadaan ditinggalkan’ atau ‘kehancuran’.

c) ‘Horror’ bisa berarti ‘rasa takut’, ‘keadaan yang menakutkan’, atau ‘kejijikan’.

Barnes’ Notes: “Daniel, supposed commonly to be the same person as the author of this book, is twice mentioned by Ezekiel, once as deserving to be ranked with Noah and Job, and once as eminent for wisdom.” [= Daniel, yang pada umumnya dianggap sebagai orang yang sama dengan pengarang dari kitab ini, disebutkan dua kali oleh Yehezkiel, satu kali sebagai layak untuk disetingkatkan dengan Nuh dan Ayub, dan satu kali sebagai orang yang menonjol dalam hikmat.] - hal 1.

Catatan: sebetulnya 3 x, dan 2 x disetingkatkan dengan Nuh dan Ayub.

Yeh 14:13-14 - “(13) ‘Hai anak manusia, kalau sesuatu negeri berdosa kepadaKu dengan berobah setia dan Aku mengacungkan tanganKu melawannya dengan memusnahkan persediaan makanannya dan mendatangkan kelaparan atasnya dan melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, (14) biarpun di tengah-tengahnya berada ketiga orang ini, yaitu Nuh, Daniel dan Ayub, mereka akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri karena kebenaran mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH.”.

Yeh 14:19-20 - “(19) Atau jikalau Aku mendatangkan sampar atas negeri itu dan Aku mencurahkan amarahKu atasnya sehingga darah mengalir dengan melenyapkan dari negeri itu manusia dan binatang, (20) dan biarpun Nuh, Daniel dan Ayub berada di tengah-tengahnya, demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, mereka tidak akan menyelamatkan baik anak laki-laki maupun anak perempuan, melainkan mereka akan menyelamatkan hanya nyawanya sendiri karena kebenaran mereka.”.

Yeh 28:3 - “Memang hikmatmu melebihi hikmat Daniel; tiada rahasia yang terlindung bagimu.”.

Gleason Archer, Jr. mengatakan nama Daniel berarti ‘God is judge’ [= Allah adalah hakim], atau ‘God is my judge’ [= Allah adalah hakimku].

Bdk. Kejadian 30:6 - “Berkatalah Rahel: ‘Allah telah memberikan keadilan kepadaku, juga telah didengarkanNya permohonanku dan diberikanNya kepadaku seorang anak laki-laki.’ Itulah sebabnya ia menamai anak itu Dan.”.

KJV: “God hath judged me” [= Allah telah menghakimi aku].

Kata / nama ‘Dan’ di sini artinya ‘judge’ [= hakim].

2) Saat penulisan kitab Daniel.

Gleason Archer, Jr.: “This represents a collection of his memoirs made at the end of a long and eventful career which included government service from the reign of Nebuchadnezzar in the 590s to the reign of Cyrus the Great in the 530s. The appearance of Persian technical terms indicates a final recension of these memoirs at a time when Persian terminology had already infiltrated into the vocabulary of Aramaic. The most likely date for the final edition of the book, therefore, would be about 530 B.C., nine years after the Persian conquest of Babylon.” [= Ini mewakili suatu kumpulan dari laporan-laporannya yang dibuat pada akhir dari suatu karir yang panjang dan penting yang mencakup pelayanan pemerintahan dari pemerintahan Nebukadnezar pada tahun 590an sampai pada pemerintahan Koresh yang Agung pada tahun 530an. Munculnya istilah-istilah tehnis Persia menunjukkan suatu revisi akhir dari laporan-laporan ini pada suatu waktu dimana terminologi Persia telah masuk ke dalam perbendaharaan kata dari bahasa Aramaik. Karena itu, saat yang paling memungkinkan untuk edisi terakhir dari kitab ini, adalah sekitar 530an S. M., 9 tahun setelah Persia mengalahkan Babilonia.] - ‘A Survey of Old Testament Introduction’, hal 423 (Libronix).

3) Isi kitab Daniel.

Matthew Henry: “II. Concerning this book. The first six chapters of it are historical, and are plain and easy; the last six are prophetical, and in them are many things dark, and hard to be understood, which yet would be more intelligible if we had a more complete history of the nations, and especially the Jewish nation, from Daniel’s time to the coming of the Messiah.” [= II. Berkenaan dengan kitab ini. Enam pasal yang pertama darinya bersifat sejarah, dan adalah jelas dan mudah; enam pasal yang terakhir adalah bersifat nubuatan, dan di dalam mereka ada banyak hal-hal yang gelap, dan sukar untuk dimengerti, dan akan lebih mudah dimengerti seandainya kita mempunyai suatu sejarah yang lengkap dari bangsa-bangsa itu, dan khususnya bangsa Yahudi, dari zaman Daniel sampai pada kedatangan dari sang Mesias.].

Barnes’ Notes: “The Book of Daniel is not properly a history either of the Jews or Babylonians, nor is it a biography of the writer himself. It is not continuous in its structure, nor does it appear to have been written at one time. Though the work, as we have seen, of one author, it is made up of portions, written evidently on different occasions, in two different languages, and having, to a considerable extent, different objects in view.” [= Kitab Daniel bukanlah suatu sejarah atau dari bangsa Yahudi atau dari bangsa Babilonia, juga itu bukanlah suatu biography dari sang penulis sendiri. Strukturnya tidaklah terus menerus / tanpa terputus-putus, juga itu tak kelihatan sebagai ditulis pada satu saat. Sekalipun pekerjaan itu, seperti telah kita lihat, merupakan hasil dari satu pengarang, itu dibentuk dari bagian-bagian yang jelas ditulis pada peristiwa-peristiwa yang berbeda, dalam dua bahasa yang berbeda, dan mempunyai tujuan-tujuan yang berbeda sampai tingkat yang besar / signifikan.] - hal 69.

Barnes’ Notes: “The book is not regular in its structure, but consists of an intermixture of history and prophecy, apparently composed as occasion demanded, and then united in a single volume. Yet it has a unity of authorship and design, as we have seen, and is evidently the production of a single individual.” [= Kitab ini tidak biasa dalam strukturnya, tetapi terdiri dari suatu campuran dari sejarah dan nubuat, kelihatannya disusun karena tuntutan keadaan, dan lalu dipersatukan dalam suatu volume tunggal. Tetapi kitab itu mempunyai suatu kesatuan pengarang dan rancangan, seperti telah kita lihat, dan pasti merupakan hasil dari seorang individu tunggal.] - hal 70.

Barnes’ Notes: “Though the author was a Jewish exile, and surrounded by his own countrymen as exiles, yet there is almost no reference to the past history of these people, or to the causes of their having been carried into captivity, and no description of their condition, struggles, and sufferings in their exile; and though written by one who resided through the greatest part of a very long life in a land of strangers, and having every opportunity of obtaining information, there is no distinct reference to their history, and no description of their manners and customs.” [= Sekalipun sang pengarang adalah seorang Yahudi dalam pembuangan, dan dikelilingi oleh orang-orang dari negaranya sendiri yang ada dalam pembuangan, tetapi di sana hampir tidak ada referensi pada sejarah masa lalu dari orang-orang / bangsa ini, atau pada penyebab dari dibawanya mereka pada pembuangan; dan sekalipun ditulis oleh orang yang tinggal selama bagian yang terbesar dari suatu kehidupan yang sangat lama di suatu negara dari orang-orang asing, dan mempunyai setiap kesempatan untuk mendapatkan informasi, di sana tidak ada referensi yang jelas pada sejarah mereka, dan tidak ada penggambaran tentang kebiasaan dan tradisi mereka.] - hal 69.

Barnes’ Notes: “And although his own career while there was eventful, yet the allusions to himself are very few; and of the largest portion of that long life in Babylon - probably embracing more than seventy years - we have no information whatever. In the book there are few or no allusions to the condition of the exiles there; but two of the native kings that reigned there during that long period are even mentioned; one of those - Nebuchadnezzar - only when Daniel interpreted two of his dreams, and when the colossal idol was set up on the plain of Dura; and the other - Belshazzar - only on the last day of his life.” [= Dan sekalipun karirnya sendiri pada waktu di sana adalah penting, tetapi referensi tidak langsung tentang dirinya sendiri sangat sedikit; dan dari bagian terbesar dari kehidupan yang lama di Babilonia - mungkin mencakup lebih dari 70 tahun - kita tidak mempunyai informasi apapun. Dalam kitab itu hanya sedikit atau tak ada referensi tidak langsung tentang keadaan dari orang-orang dalam pembuangan di sana; tetapi dua dari raja-raja bangsa asli yang memerintah di sana selama jangka waktu yang lama itu bahkan disebutkan; satu dari mereka - Nebukadnezar - hanya pada waktu Daniel menafsirkan dua dari mimpi-mimpinya, dan pada waktu patung berhala yang sangat besar dibangun / ditegakkan di dataran Dura; dan yang lain - Belsyashar - hanya pada hari terakhir dari hidupnya.] - hal 69-70.

Matthew Henry: “The fables of Susannah, and of Bel and the Dragon, in both which Daniel is made a party, are apocryphal stories, which we think we have no reason to give any credit to, they being never found in the Hebrew or Chaldee, but only in the Greek, nor ever admitted by the Jewish church.” [= Dongeng / dusta tentang Susana, dan tentang Bel dan sang Naga, dalam mana Daniel dibuat suatu kelompok, adalah cerita-cerita Apokripha, yang kami pikir kami tak punya alasan untuk memberi pengakuan / kepercayaan apapun kepadanya, karena mereka tidak pernah ditemukan dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aramaik, tetapi hanya dalam bahasa Yunani, juga tidak pernah diterima oleh gereja Yahudi.].

Catatan: ini ada dalam Alkitab Katolik.

4) Bahasa dan gaya dari kitab Daniel.

Matthew Henry: “The first chapter, and the first three verses of the second chapter, are in Hebrew; thence to the eighth chapter is in the Chaldee dialect; and thence to the end is in Hebrew. Mr. Broughton observes that, as the Chaldeans were kind to Daniel, and gave cups of cold water to him when he requested it, rather than the king’s wine, God would not have them lose their reward, but made that language which they taught him to have honour in his writings through all the world, unto this day.” [= Pasal pertama, dan tiga ayat pertama dari pasal kedua, ada dalam bahasa Ibrani; dari sana sampai pasal kedelapan ada dalam dialek Aramaik; dan dari sana sampai akhir ada dalam bahasa Ibrani. Mr. Broughton memperhatikan / mengatakan bahwa, karena orang-orang Kasdim baik kepada Daniel, dan memberi cawan-cawan air dingin kepadanya pada waktu ia memintanya, dan bukannya anggur sang raja, Allah tidak mau mereka kehilangan pahala mereka, tetapi membuat bahasa itu yang mereka ajarkan kepadanya mendapat kehormatan dalam tulisan-tulisannya di seluruh dunia, sampai pada hari ini.].

Barnes’ Notes: “III. The language and style of the book. (1) The language of the book of Daniel is nearly half Chaldee and half Hebrew. In Dan 1; 2:1-3, it is Hebrew; from Dan 2:4, to the end of Dan 7, it is Chaldee; and the remainder of the book is Hebrew. The book of Ezra also contains several chapters of Chaldee, exhibiting the same characteristics as the part of the book of Daniel written in that language.” [= III. Bahasa dan gaya dari kitab ini. (1) Bahasa dari kitab Daniel adalah setengah Aramaik dan setengah Ibrani. Dalam Dan 1; 2:1-3, bahasanya Ibrani; dari Dan 2:4 sampai akhir dari Dan 7, bahasanya Aramaik; dan sisa dari kitab itu ada dalam bahasa Ibrani. Kitab Ezra juga mengandung beberapa pasal dalam bahasa Aramaik, menunjukkan ciri-ciri yang sama seperti bagian dari kitab Daniel yang ditulis dalam bahasa itu.] - hal 75.

Barnes’ Notes: “That there were reasons why one portion of this book was written in Chaldee, and another in Hebrew, there can be no doubt, but it is now utterly impossible to ascertain what those reasons were. The use of one language or the other seems to be perfectly arbitrary. The portions written in Hebrew have no more relation to the Jews, and would have no more interest to them, than those written in Chaldee; and, on the other hand, the portions written in Chaldee have no special relation to the Chaldeans.” [= Bahwa disana ada alasan-alasan mengapa satu bagian dari kitab ini ditulis dalam bahasa Aramaik, dan yang lain dalam bahasa Ibrani, disana tak ada keraguan, tetapi sekarang adalah sama sekali mustahil untuk memastikan apa alasan-alasan itu. Penggunaan dari satu bahasa atau yang lain kelihatannya sepenuhnya didasarkan hanya pada pemilihan / kesenangan pribadi. Bagian-bagian yang ditulis dalam bahasa Ibrani tidak mempunyai hubungan lebih banyak kepada orang-orang Yahudi, dan tidak mempunyai lebih banyak kepentingan terhadap mereka; dan di sisi lain, bagian-bagian yang ditulis dalam bahasa Aramaik tidak mempunyai hubungan khusus dengan orang-orang Kasdim.] - hal 75.

Barnes’ Notes: “But while the reasons for this change must forever remain a secret, there are two obvious suggestions which have often been made in regard to it, ... as bearing on the question of the authorship of the book. (1) The first is, that this fact accords with the account which we have of the education of the author, as being instructed in both these languages - furnishing thus an undesigned proof of the authenticity of the book; and the other is, that this would not have occurred if the work was a forgery of a later age,” [= Tetapi sekalipun alasan-alasan dari perubahan ini harus tetap menjadi rahasia selama-lamanya, di sana ada dua usul yang jelas yang telah sering dibuat berkenaan dengannya, ... berkenaan dengan pertanyaan tentang siapa pengarang dari kitab ini. (1) Yang pertama adalah, bahwa fakta ini sesuai dengan cerita yang kita punyai tentang pendidikan dari sang pengarang, seperti diajar dalam kedua bahasa ini - dengan demikian menyediakan suatu bukti yang tidak dirancang tentang keotentikan kitab ini; dan yang lain adalah, bahwa ini tidak akan terjadi seandainya pekerjaan itu merupakan suatu pemalsuan dari zaman yang lebih belakangan.] - hal 75-76.

Pulpit Commentary: “To any one who begins reading the Book of Daniel in the original, the fact is soon patent that the reader has to do with two languages. The fourth verse of the second chapter introduces the reader to Aramaic - a language that differs as much from Hebrew as Italian does from French. Further reading reveals the additional fact that the use of Aramaic ceases without warning at the end of the seventh chapter.” [= Bagi setiap orang yang mulai membaca kitab Daniel dalam bahasa asli, faktanya segera jelas bahwa pembaca harus berurusan dengan dua bahasa. Ayat keempat dari pasal kedua memperkenalkan pembaca dengan bahasa Aramaik - suatu bahasa yang berbeda sama banyaknya dari bahasa Ibrani seperti bahasa Italia berbeda dari bahasa Perancis.] - ‘Introduction’, hal vii.

Catatan: setahu saya bahasa Ibrani dan bahasa Aramaik itu mirip sekali, tetapi perbedaannya tetap menyebabkan orang yang hanya tahu bahasa Ibrani dan tidak pernah belajar bahasa Aramaik, tidak mengertinya. Tetapi orang yang bisa bahasa Ibrani akan dengan mudah mempelajari bahasa Aramaik, dan demikian juga sebaliknya.

Bdk. 2Raja-Raja 18:26-28 - “(26) Lalu berkatalah Elyakim bin Hilkia, Sebna dan Yoah kepada juru minuman agung: ‘Silakan berbicara dalam BAHASA ARAM kepada hamba-hambamu ini, sebab kami mengerti; tetapi janganlah berbicara dengan kami dalam BAHASA YEHUDA sambil didengar oleh rakyat yang ada di atas tembok.’ (27) Tetapi juru minuman agung berkata kepada mereka: ‘Adakah tuanku mengutus aku untuk mengucapkan perkataan-perkataan ini hanya kepada tuanmu dan kepadamu saja? Bukankah juga kepada orang-orang yang duduk di atas tembok, yang memakan tahinya dan meminum air kencingnya bersama-sama dengan kamu?’ (28) Kemudian berdirilah juru minuman agung dan berserulah ia dengan suara nyaring dalam BAHASA YEHUDA. Ia berkata: ‘Dengarlah perkataan raja agung, raja Asyur!”.

Pulpit Commentary: “(2) Aramaic. The Aramaic portion of Daniel begins with the fourth verse of the second chapter, and continues to the end of the seventh. The dialect of Aramaic, in which this portion has come down to us, is what used to be called Chaldee.” [= (2) Bahasa Aramaik. Bagian Aramaik dari Daniel mulai dari ayat keempat dari pasal yang kedua, dan berlanjut sampai akhir dari pasal ketujuh. Dialek dari Aramaik, dalam mana bagian ini telah turun / sampai kepada kita, adalah yang biasanya disebut Kasdim.] - ‘Introduction’, hal xix.

Pulpit Commentary: “The question as to the Aramaic of Daniel is complicated by the action of copyists in changing, by insensible degrees, the language of a document. Any one copyist might make but little alteration, but generations of them would necessarily make much change. And as the tendency was always to make alterations in one direction, in course of time the difference between the original text and that of some centuries later would of necessity be very considerable.” [= Persoalan / problem berkenaan dengan bahasa Aramaik dari kitab Daniel diperumit oleh tindakan dari para penyalin dalam mengubah, dengan tingkat-tingkat yang sangat kecil, bahasa dari suatu dokumen. Penyalin yang manapun bisa membuat hanya sedikit perubahan, tetapi keturunan-keturunan mereka pasti membuat lebih banyak perubahan. Dan karena kecenderungannya selalu membuat perubahan dalam satu arah, dalam perjalanan waktu perbedaan antara text orisinil / asli dan text dari beberapa abad setelahnya pasti akan menjadi sangat signifikan / besar.] - ‘Introduction’, hal xix.

Pulpit Commentary: “We must glance at the history of the Aramaic tongue among the Jews. The medium of ordinary business alike in Nineveh and Babylon was Aramaic, ... The Jews were resident there for approximately fifty years, among a people who spoke a language differing but slightly from their own. They could learn Aramaic with as great ease and rapidity as Italians pick up French. At the same time, in the bosom of their families, the ancient tongue of Palestine would be spoken. When by the decree of Cyrus they were permitted to return to their own land, the Jews found that many settlers had pressed in upon the territory which they had previously occupied. All these settlers could speak Aramaic, whatever tongue they might use besides, and this would have compelled the Jews also to learn Aramaic. In all likelihood the Aramaizing process had gone on already in the territories of the northern tribes. When the Ninevite monarchs sent in colonists to inhabit the land that had been so laid waste by their campaigns, the only common language these colonists could have would be Aramaic. Moreover, the remnants of the people that were left in the land would also have to learn Aramaic in order to carry on intercourse with these incomers. The tendency to abandon Hebrew would gradually become irresistible; hence we find that the common people required to have the Law interpreted to them. In these circumstances it was but natural that the Hebrew that was still occasionally spoken should be very much Aramaized. But, on the other hand, it is almost necessary to hold that the Aramaic spoken by the Jews had a Hebrew colour given to it.” [= Kita harus melihat sepintas sejarah dari bahasa Aramaik di antara orang-orang Yahudi. Cara komunikasi dari bisnis / kesibukan biasa mirip di Niniwe dan Babilonia yaitu bahasa Aramaik, ... Orang-orang Yahudi tinggal di sana untuk kira-kira 50 tahun, di antara suatu bangsa yang berbicara dalam suatu bahasa yang berbeda sedikit dari bahasa mereka sendiri. Mereka bisa belajar bahasa Aramaik dengan sangat mudah dan cepat seperti orang-orang Italy mempelajari bahasa Perancis. Pada saat yang sama, dalam dada dari keluarga mereka, bahasa kuno dari Palestina digunakan untuk berbicara. Pada waktu oleh dekrit dari Koresh mereka diizinkan untuk kembali ke negara mereka sendiri, orang-orang Yahudi mendapati bahwa banyak orang-orang yang menetap di sana telah mendesak pada daerah yang sebelumnya mereka tempati. Semua orang yang menetap ini bisa berbicara dalam bahasa Aramaik, apapun bahasa yang mereka gunakan selain itu, dan ini memaksa orang-orang Yahudi untuk juga mempelajari bahasa Aramaik. Sangat mungkin proses peng-Aramaik-an ini telah berlangsung di daerah-daerah dari suku-suku Utara. Pada waktu raja-raja Niniwe mengirim kumpulan orang (penjajah) untuk tinggal di negara yang telah menjadi begitu rusak / hancur oleh pertempuran-pertempuran mereka, satu-satunya bahasa yang umum yang dipunyai oleh kumpulan orang ini adalah bahasa Aramaik. Selanjutnya, sisa dari bangsa (Israel) yang ditinggalkan di negara itu juga harus belajar bahasa Aramaik supaya bisa berkomunikasi dengan para pendatang ini. Kecenderungan untuk meninggalkan bahasa Ibrani secara bertahap menjadi tidak bisa ditolak; dan karena itu kita mendapati bahwa orang-orang biasa menuntut supaya hukum Taurat diterjemahkan bagi mereka. Dalam keadaan-keadaan ini adalah wajar bahwa bahasa Ibrani yang kadang-kadang masih digunakan dalam pembicaraan banyak di-Aramaik-kan. Tetapi di sisi lain, hampir pasti harus dipercaya bahwa bahasa Aramaik yang digunakan oleh orang-orang Yahudi mempunyai warna Ibrani yang diberikan kepadanya.] - ‘Introduction’, hal xix-xx.

Pulpit Commentary: “While the modifications which the spoken language underwent were great, to some extent, this would be liable to affect works that were repeatedly copied. The books that, like the Law, the Prophets, and the Psalms, were used in the regular synagogue service, would be protected from any great change by the familiarity of the audience with the words. Daniel was not so protected, hence it would be greatly exposed to modification and interpolation. When we compare the Massoretic text with the translation which has come down to us in the Codex Chisianus, we find extraordinary differences. Not unfrequently have these differences been referred to, and the Septuagint version of Daniel has on account of them been denounced as unfaithful. It seems a somewhat hasty conclusion to come to, that this translation, which in regard to other books is fairly faithful, should in regard to this book and - with the exception of Ezra - this book alone, be so very unfaithful. Like Daniel, Ezra was not regularly read in the synagogue: there was, therefore, the possibility of variation. Do the phenomena before us fit this latter supposition? Were the differences between the Septuagint and the Massoretic due to variations in the text from which the latter ultimately sprang? It so happens that we can prove this by having other versions that date before the fixation of the Massoretic text, and we find that there is precisely the gradual variation exhibited that we might expect. Theodotion’s, which appears to have been a revision of a translation made probably in Asia Minor, is, after the Septuagint, the earliest of these. The object Theodotion avowedly had was to make the Greek agree as nearly as possible with the Hebrew original as he had it. Hence his version may be held as accurately representing the Hebrew text current in his day. His date cannot be fixed with anything like absolute certainty, but it appears to have been about the middle of the second century. The Peshitta is nearly contemporary, but a shade later. Last of all comes the Vulgate in Jerome’s revision. Of these the last is in closest agreement with the Massoretic text, the Peshitta next, Theodotion further removed, though none of them is nearly so wide of the Massoretic as is the Septuagint.” [= Sementara modifikasi-modifikasi yang dialami oleh bahasa yang diucapkan adalah besar, sampai taraf / tingkat tertentu, ini bertanggung jawab untuk mempengaruhi pekerjaan-pekerjaan yang disalin berulang-ulang. Kitab-kitab yang, seperti Taurat, nabi-nabi, dan Mazmur, digunakan dalam kebaktian sinagog yang biasa / tetap, dilindungi dari perubahan besar apapun oleh keakraban dari para pendengar dengan kata-kata itu. Kitab Daniel tidak begitu dilindungi, karena itu kitab itu sangat terbuka terhadap modifikasi dan penyisipan / perubahan. Pada waktu kami membandingkan Text Masoretic dengan terjemahan yang telah sampai kepada kami dalam Codex Chisianus, kami mendapati perbedaan-perbedaan yang menyolok / tidak biasa. Tidak jarang perbedaan-perbedaan ini ditunjukkan / disebutkan, dan karena itu terjemahan Septuaginta dari kitab Daniel dikecam sebagai tidak akurat. Kelihatannya merupakan suatu kesimpulan yang agak tergesa-gesa untuk diambil, bahwa terjemahan ini (Septuaginta), yang berkenaan dengan kitab-kitab lain cukup akurat, berkenaan dengan kitab ini - dengan kitab Ezra sebagai perkecualian - kitab ini saja, adalah begitu sangat tidak akurat. Seperti kitab Daniel, kitab Ezra tidak dibacakan di sinagog secara tetap: karena itu di sana ada kemungkinan perbedaan. Apakah fenomena di depan kita sesuai dengan anggapan yang belakangan ini? Apakah perbedaan-perbedaan antara Septuaginta dan text Masoretik disebabkan oleh variasi-variasi / perbedaan-perbedaan dalam text dari mana yang belakangan ini akhirnya muncul? Kebetulan kami bisa membuktikan ini dengan mempunyai versi-versi / terjemahan-terjemahan yang lain yang ada sebelum penetapan dari text Masoretik, dan kami mendapati bahwa disana ditunjukkan secara persis ada perubahan bertahap yang kami harapkan. Terjemahan Theodotion, yang kelihatannya merupakan suatu revisi dari suatu terjemahan yang dibuat mungkin di Asia Kecil, adalah yang paling awal setelah Septuaginta. Tujuan yang diakui dari Theodotion adalah untuk membuat terjemahan Yunaninya sesuai sedekat yang dimungkinkan dengan text asli bahasa Ibrani sebagaimana ia mempunyainya. Karena itu terjemahannya bisa dipegang sebagai mewakili secara akurat text bahasa Ibrani yang ada pada jamannya. Tanggal / saatnya tidak bisa ditentukan dengan pasti, tetapi kelihatannya di sekitar pertengahan abad kedua. Peshitta hampir sejaman, tetapi sedikit belakangan. Terakhir dari semua datang Vulgate dalam revisi Jerome. Tentang semua ini yang terakhir ada dalam kesesuaian yang terdekat dengan text Masoretik, lalu Peshitta, Theodotion agak jauh lagi, sekalipun tak ada yang manapun dari mereka yang sebegitu jauh dari text Masoretik seperti Septuaginta.] - ‘Introduction’, hal xx-xxi.

Catatan:

1. Codex Chisianus: “The Septuagint’s version of Daniel survives today in the form of a single text, known as the Codex Chisianus, which is preserved in the Vatican.” [= Terjemahan Septuaginta dari kitab Daniel yang tetap ada hari ini / sekarang dalam bentuk satu text tunggal, dikenal sebagai Codex Chisianus, yang dijaga / dipelihara di Vatikan.] - https://books.google.co.id/books…

2. Theodotion: - https://en.wikipedia.org/wiki/Theodotion

3. Masoretic: “The Masoretic Text ... is the authoritative Hebrew and Aramaic text of the 24 books of Tanakh in Rabbinic Judaism. The Masoretic Text defines the Jewish canon and its precise letter-text, with its vocalization and accentuation known as the Masorah.” [= Text Masoretik ... adalah text Ibrani dan Aramaik yang resmi / berotoritas dari 24 kitab Perjanjian Lama dalam Rabi-rabi Yudaisme. Text Masoretik menyatakan kanon Yahudi dan text hurufnya yang persis, dengan bunyinya dan penekanan pembacaannya dikenal sebagai Masorah.] - https://www.google.com/search…

4. Peshitta: “The consensus within biblical scholarship, though not universal, is that the Old Testament of the Peshitta was translated into Syriac from Hebrew, probably in the 2nd century AD, and that the New Testament of the Peshitta was translated from the Greek.” [= Persetujuan dalam sarjana-sarjana Alkitabiah, sekalipun tidak bersifat universal, adalah bahwa Perjanjian Lama dari Peshitta diterjemahkan ke dalam bahasa Syria dari bahasa Ibrani, mungkin pada abad ke 2 M., dan bahwa Perjanjian Baru dari Peshitta diterjemahkan dari bahasa Yunani.] - https://en.wikipedia.org/wiki/Peshitta

Pulpit Commentary: “The conclusion we come to with regard to the Aramaic of Daniel is that, taking all the facts into consideration, the Aramaic is early, but how early it is impossible to say.” [= Kesimpulan yang kami dapatkan berkenaan dengan bahasa Aramaik dari kitab Daniel adalah bahwa, dengan mempertimbangkan semua fakta, bahasa Aramaiknya adalah bahasa Aramaik pada saat awal, tetapi berapa awalnya adalah mustahil untuk mengatakan.] - ‘Introduction’, hal xxiii.

Pulpit Commentary: “But the date of the Aramaic is not the only question on which critics of Daniel are at issue. There are two dialects of Aramaic - a Western, formerly called Chaldee, now sometimes called Palestinian; and an Eastern, still called incorrectly Syriac. ... it is indubitable that Biblical Aramaic, as we see it now, has a predominant Western character.” [= Tetapi saat dari bahasa Aramaik bukanlah satu-satunya persoalan yang dipersoalkan / diperdebatkan oleh pengkritik-pengkritik kitab Daniel. Di sana ada dua dialek dari bahasa Aramaik - bahasa Aramaik Barat, dulu disebut bahasa Kasdim, sekarang kadang-kadang disebut bahasa Palestina; dan bahasa Aramaik Timur, tetap disebut secara salah sebagai bahasa Syria. ... adalah pasti bahwa bahasa Aramaik Alkitab, seperti yang kita lihat sekarang, mempunyai suatu karakter bahasa Aramaik Barat yang berkuasa.] - ‘Introduction’, hal xxiii.

5) Terjemahan-terjemahan kuno dari kitab Daniel.

Barnes’ Notes: “THE ANCIENT VERSIONS OF THE BOOK OF DANIEL. (1) Of these, the oldest, of course, is the Septuagint. ... The translation of Daniel was among the least faithful, and was the most erroneous, of the whole collection; and, indeed, it was so imperfect that its use in the church was early superseded by the version of Theodotion - the version which is now found in the editions of the Septuagint.” [= TERJEMAHAN-TERJEMAHAN KUNO DARI KITAB DANIEL. (1) Dari terjemahan-terjemahan ini, yang paling tua, tentu saja adalah Septuaginta. ... Penterjemahan kitab Daniel ada di antara yang paling tidak bisa dipercaya, dan merupakan yang paling banyak salahnya, dari seluruh koleksi; dan memang, itu begitu tidak sempurna sehingga penggunaannya dalam gereja sejak awal digantikan oleh terjemahan dari Theodotion - terjemahan yang sekarang ditemukan dalam edisi-edisi dari Septuaginta.] - hal 82.

Barnes’ Notes: “From this cause it happened that the translation of Daniel by the Septuagint went into entire disuse, and was for a long time supposed to have been destroyed. It has, however, been recovered and published, though it has not been substituted in the editions of the Septuagint in the place of the version by Theodotion.” [= Karena alasan ini maka terjemahan dari kitab Daniel oleh Septuaginta sama sekali tidak dipakai, dan untuk suatu waktu yang lama dianggap telah dihancurkan. Tetapi itu telah ditemukan kembali dan dipublikasikan, sekalipun itu tidak digantikan dalam edisi-edisi dari Septuaginta di tempat dari terjemahan oleh Theodotion.] - hal 82.

6) Kitab Daniel tidak disenangi oleh orang-orang Yahudi, dan apa alasannya.

Matthew Henry: “He began betimes to be famous, and continued long so. Some of the Jewish rabbin are loth to acknowledge him to be a prophet of the higher form, and therefore rank his book among the Hagiographa, not among the prophecies, and would not have their disciples pay much regard to it. One reason they pretend is because he did not live such a mean mortified life as Jeremiah and some other of the prophets did, but lived like a prince, and was a prime-minister of state; whereas we find him persecuted as other prophets were (ch. vi.), and mortifying himself as other prophets did, when he ate no pleasant bread (ch. 10:3), and fainting sick when he was under the power of the Spirit of prophecy, ch. 8:27.” [= Ia mulai dengan cepat menjadi terkenal, dan berlanjut lama seperti itu. Beberapa / sebagian dari rabi-rabi Yahudi segan / tidak mau untuk mengakuinya sebagai seorang nabi dari jenis yang lebih tinggi, dan karena itu menggolongkan kitabnya di antara Hagiographa, bukan di antara nubuat-nubuat / kitab-kitab nubuat, dan tidak mau murid-murid mereka terlalu menghormatinya. Satu alasan yang mereka berikan secara pura-pura adalah karena ia tidak hidup dalam suatu kehidupan miskin yang menyangkal diri seperti Yeremia dan beberapa nabi-nabi lain lakukan, tetapi hidup seperti seorang pangeran, dan adalah seorang perdana menteri dari negara; padahal kita mendapati ia dianiaya seperti nabi-nabi lain (psl 6), dan menyangkal dirinya sendiri seperti nabi-nabi lain lakukan, pada waktu ia tidak makan roti / makanan yang menyenangkan (pasal 10:3), dan pingsan / jatuh sakit pada waktu ia ada di bawah kuasa dari Roh nubuat, psl 8:27.].

Catatan: Hagiographa = “the books of the Bible comprising the last of the three major divisions of the Hebrew scriptures, other than the Law and the Prophets. The books of the Hagiographa are: Ruth, Psalms, Job, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon, Lamentations, Daniel, Esther, Ezra, Nehemiah, and Chronicles.” [= kitab-kitab dari Alkitab yang mencakup / berisikan yang terakhir dari tiga bagian besar dari Kitab Suci bahasa Ibrani, selain dari Taurat dan nabi-nabi. Kitab-kitab dari Hagiographa adalah: Rut, Mazmur, Ayub, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Ratapan, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia dan Tawarikh.] - https://www.google.com/search…

Daniel 10:2-3 - “(2) Pada waktu itu aku, Daniel, berkabung tiga minggu penuh: (3) makanan yang sedap tidak kumakan, daging dan anggur tidak masuk ke dalam mulutku dan aku tidak berurap sampai berlalu tiga minggu penuh.”.

Daniel 8:27 - “Maka aku, Daniel, lelah dan jatuh sakit beberapa hari lamanya; kemudian bangunlah aku dan melakukan pula urusan raja. Dan aku tercengang-cengang tentang penglihatan itu, tetapi tidak memahaminya.”.

Matthew Henry: “Another reason they pretend is because he wrote his book in a heathen country, and there had his visions, and not in the land of Israel; but, for the same reason, Ezekiel also must be expunged out of the roll of prophets.” [= Alasan yang lain yang mereka berikan secara pura-pura adalah karena ia menulis kitabnya di suatu negara kafir, dan di sana ia mendapatkan penglihatan-penglihatannya, dan bukan di tanah Israel; tetapi, untuk alasan yang sama, Yehezkiel juga harus dihapuskan dari daftar nabi-nabi.].

Matthew Henry: “But the true reason is that he speaks so plainly of the time of the Messiah’s coming that the Jews cannot avoid the conviction of it and therefore do not care to hear of it.” [= Tetapi alasan yang benar adalah bahwa ia berbicara dengan begitu jelas tentang saat dari kedatangan Mesias sehingga orang-orang Yahudi tidak bisa menghindari keyakinan / kepercayaan tentang hal itu dan karena itu tidak ingin / senang mendengarnya.].

Catatan: banyak nabi-nabi lain bicara / menubuatkan Yesus / Mesias, seperti Musa, Yesaya, Daud, Mikha dan sebagainya. Tetapi Daniel menubuatkan saat kedatangan dari sang Mesias (Daniel 9:25-27), dan itu membuat mereka tidak bisa menghindarkan kesimpulan bahwa Yesus adalah Mesias. Suatu hal yang bisa kita dapatkan dari sini adalah bahwa setan dan anak-anaknya tidak senang kepada orang yang memberitakan Injil. Dan makin jelas Injil yang diberitakan oleh seseorang, makin tidak senang mereka kepada orang itu.

Matthew Henry: “But Josephus calls him one of the greatest of the prophets, nay, the angel Gabriel calls him a man greatly beloved. He lived long an active life in the courts and councils of some of the greatest monarchs the world ever had, Nebuchadnezzar, Cyrus, Darius; for we mistake of (if???) we confine the privilege of an intercourse with heaven to speculative men, or those that spend their time in contemplation; no, who was more intimately acquainted with the mind of God than Daniel, a courtier, a statesman, and a man of business? The Spirit, as the wind, blows where it lists.” [= Tetapi Josephus menyebutnya salah satu dari nabi-nabi terbesar, dan lebih lagi, malaikat Gabriel menyebut dia seseorang yang ‘sangat dikasihi’. Ia menjalani suatu kehidupan aktif yang lama dalam istana-istana dan kumpulan penasehat dari beberapa dari raja-raja terbesar yang pernah dipunyai oleh dunia, Nebukadnezar, Koresh, Darius; karena kita salah jika kita membatasi hak dari suatu komunikasi dengan surga pada orang-orang yang spekulatif / teoretis, atau mereka yang menghabiskan waktu mereka dalam perenungan; tidak, siapa yang lebih akrab dengan pikiran Allah dari pada Daniel, seorang pegawai istana, seorang pemimpin yang dihormati, dan seorang yang aktif / sibuk? Roh, seperti angin, bertiup kemana Ia berkenan.].

BACA JUGA:TETAP BERIMAN DIMASA SULIT (DANIEL 3:16-18)

I) Pembuangan ke Babilonia.

1) Ini sudah berkali-kali dinubuatkan dan diancamkan pada masa lalu.

Keil & Delitzsch: “When Solomon in his old age, through the influence of his foreign wives, was induced to sanction the worship of idols, God visited the king’s house with chastisement, by the revolt of the ten tribes, which took place after Solomon’s death; but He gave to his son Rehoboam the kingdom of Judah and Benjamin, with the metropolis Jerusalem and the temple, and He preserved this kingdom, notwithstanding the constantly repeated declension of the king and the people into idolatry, even after the Assyrians had destroyed the kingdom of the ten tribes, whom they carried into captivity. But at length Judah also, through the wickedness of Manasseh, filled up the measure of its iniquity, and brought upon itself the judgment of the dissolution of the kingdom, and the carrying away of the inhabitants into captivity into Babylon.” [= Pada waktu Salomo pada masa tuanya, melalui pengaruh dari istri-istri asingnya, dibujuk untuk mengizinkan penyembahan berhala-berhala, Allah menghukum keluarga raja dengan hajaran, oleh pemberontakan dari 10 suku, yang terjadi setelah kematian Salomo; tetapi Ia memberikan kepada anak laki-lakinya Rehabeam kerajaan Yehuda dan Benyamin, dengan kota besar / ibu kota Yerusalem dan Bait Suci, dan Ia menjaga / melindungi kerajaan ini, sekalipun ada penurunan / penyimpangan yang berulang secara terus menerus dari raja dan bangsa ke dalam penyembahan berhala, bahkan setelah bangsa Asyur menghancurkan kerajaan dari 10 suku, yang mereka bawa ke dalam pembuangan. Tetapi akhirnya Yehuda juga, melalui kejahatan dari Manasye, memenuhi takaran dari kejahatannya, dan membawa pada dirinya sendiri penghakiman dari penghancuran kerajaan, dan dibawanya penduduk ke dalam pembuangan ke Babilonia.] - ‘Introduction’, hal 6.

Catatan: Israel/ Kerajaan Utara masuk dalam pembuangan ke Asyur pada tahun 722 S. M. (2Raja 17), sedangkan Yehuda masuk dalam pembuangan ke Babilonia tahun 586 S. M. (2Raja 24).

Imamat 26:14-33 - “(14) ‘Tetapi jikalau kamu tidak mendengarkan Daku, dan tidak melakukan segala perintah itu, (15) jikalau kamu menolak ketetapanKu dan hatimu muak mendengar peraturanKu, sehingga kamu tidak melakukan segala perintahKu dan kamu mengingkari perjanjianKu, (16) maka Akupun akan berbuat begini kepadamu, yakni Aku akan mendatangkan kekejutan atasmu, batuk kering serta demam, yang membuat mata rusak dan jiwa merana; kamu akan sia-sia menabur benihmu, karena hasilnya akan habis dimakan musuhmu. (17) Aku sendiri akan menentang kamu, sehingga kamu akan dikalahkan oleh musuhmu, dan mereka yang membenci kamu akan menguasai kamu, dan kamu akan lari, sungguhpun tidak ada orang mengejar kamu. (18) Dan jikalau kamu dalam keadaan yang demikianpun tidak mendengarkan Daku, maka Aku akan lebih keras menghajar kamu sampai tujuh kali lipat karena dosamu, (19) dan Aku akan mematahkan kekuasaanmu yang kaubanggakan dan akan membuat langit di atasmu sebagai besi dan tanahmu sebagai tembaga. (20) Maka tenagamu akan habis dengan sia-sia, tanahmu tidak akan memberi hasilnya dan pohon-pohonan di tanah itu tidak akan memberi buahnya. (21) Jikalau hidupmu tetap bertentangan dengan Daku dan kamu tidak mau mendengarkan Daku, maka Aku akan makin menambah hukuman atasmu sampai tujuh kali lipat setimpal dengan dosamu. (22) Aku akan melepaskan kepadamu binatang liar yang akan memunahkan anak-anakmu dan yang akan melenyapkan ternakmu, serta membuat kamu menjadi sedikit, sehingga jalan-jalanmu menjadi sunyi. (23) Jikalau kamu dalam keadaan yang demikianpun tidak mau Kuajar, dan hidupmu tetap bertentangan dengan Daku, (24) maka Akupun akan bertindak melawan kamu dan Aku sendiri akan menghukum kamu tujuh kali lipat karena dosamu, (25) dan Aku akan mendatangkan ke atasmu suatu pedang, yang akan melakukan pembalasan oleh karena perjanjian itu; bila kamu berkumpul kelak di kota-kotamu, maka Aku akan melepas penyakit sampar ke tengah-tengahmu dan kamu akan diserahkan ke dalam tangan musuh. (26) Jika Aku memusnahkan persediaan makananmu, maka sepuluh perempuan akan membakar roti di dalam satu pembakaran. Mereka akan mengembalikan rotimu menurut timbangan tertentu, dan kamu akan makan, tetapi tidak menjadi kenyang. (27) Dan jikalau kamu dalam keadaan yang demikianpun tidak mendengarkan Daku, dan hidupmu tetap bertentangan dengan Daku, (28) maka Akupun akan bertindak keras melawan kamu dan Aku sendiri akan menghajar kamu tujuh kali lipat karena dosamu, (29) dan kamu akan memakan daging anak-anakmu lelaki dan anak-anakmu perempuan. (30) Dan bukit-bukit pengorbananmu akan Kupunahkan, dan segala pedupaanmu akan Kulenyapkan. Aku akan melemparkan bangkai-bangkaimu ke atas bangkai-bangkai berhalamu dan hatiKu akan muak melihat kamu. (31) Kota-kotamu akan Kubuat menjadi reruntuhan dan tempat-tempat kudusmu akan Kurusakkan dan Aku tidak mau lagi menghirup bau persembahanmu yang menyenangkan. (32) Aku sendiri akan merusakkan negeri itu, sehingga musuhmu yang tinggal di situ akan tercengang karenanya. (33) Tetapi kamu akan Kuserakkan di antara bangsa-bangsa lain dan Aku akan menghunus pedang di belakang kamu, dan tanahmu akan menjadi tempat tandus dan kota-kotamu akan menjadi reruntuhan. (34) Pada waktu itulah tanah itu pulih dari dilalaikannya tahun-tahun sabatnya selama tanah itu tandus dan selama kamu tinggal di negeri musuh-musuhmu; pada waktu itulah tanah itu akan menjalani sabatnya dan dipulihkan tahun-tahun sabat yang belum didapatnya.”.

Adam Clarke (tentang Imamat 26:34): “‘Then shall the land enjoy her Sabbaths.’ This Houbigant observes to be a historical truth. - ‘From Saul to the Babylonish captivity are numbered about four hundred and ninety years, during which period there were seventy Sabbaths of years; for 7, multiplied by 70, make 490. Now the Babylonish captivity lasted seventy years, and during that time the land of Israel rested. Therefore, the land rested just as many years in the Babylonish captivity, as it should have rested Sabbaths if the Jews had observed the laws relative to the Sabbaths of the land.’ This is a most remarkable fact, and deserves to be particularly noticed, as a most literal fulfilment of the prophetic declaration in this verse: Then shall the land enjoy her Sabbaths as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land.” [= ‘Pada waktu itulah tanah akan menikmati sabat-sabatnya’. Ini diperhatikan oleh Houbigant sebagai suatu kebenaran yang bersifat sejarah. - ‘Dari Saul sampai pembuangan Babilonia dihitung sekitar 490 tahun, selama masa mana ada 70 tahun sabat; karena 7, dikalikan dengan 70, adalah 490. Sekarang pembuangan Babilonia berlangsung 70 tahun, dan selama masa itu tanah dari Israelberistirahat. Karena itu, tanah itu beristirahat cocok dengan banyaknya tahun dalam pembuangan Babilonia, seperti tanah itu seharusnya mendapatkan istirahat sabat seandainya orang-orang Yahudi telah memelihara hukum-hukum yang berhubungan dengan sabat dari tanah’. Ini adalah fakta yang paling luar biasa, dan layak untuk diperhatikan secara khusus, sebagai suatu penggenapan yang paling hurufiah dari pernyataan nubuatan dalam ayat ini: Pada waktu itulah tanah menikmati sabat-sabatnya selama itu ditinggalkan, dan kamu berada di negara musuh-musuhmu.].

Ini alasan mengapa mereka harus ada dalam pembuangan selama 70 tahun!

Ulangan 28:15-68 - “(15) ‘Tetapi jika engkau tidak mendengarkan suara TUHAN, Allahmu, dan tidak melakukan dengan setia segala perintah dan ketetapanNya, yang kusampaikan kepadamu pada hari ini, maka segala kutuk ini akan datang kepadamu dan mencapai engkau: (16) Terkutuklah engkau di kota dan terkutuklah engkau di ladang. (17) Terkutuklah bakulmu dan tempat adonanmu. (18) Terkutuklah buah kandunganmu, hasil bumimu, anak lembu sapimu dan kandungan kambing dombamu. (19) Terkutuklah engkau pada waktu masuk dan terkutuklah engkau pada waktu keluar. (20) TUHAN akan mendatangkan kutuk, huru-hara dan penghajaran ke antaramu dalam segala usaha yang kaukerjakan, sampai engkau punah dan binasa dengan segera karena jahat perbuatanmu, sebab engkau telah meninggalkan Aku. (21) TUHAN akan melekatkan penyakit sampar kepadamu, sampai dihabiskannya engkau dari tanah, ke mana engkau pergi untuk mendudukinya. (22) TUHAN akan menghajar engkau dengan batuk kering, demam, demam kepialu, sakit radang, kekeringan, hama dan penyakit gandum; semuanya itu akan memburu engkau sampai engkau binasa. (23) Juga langit yang di atas kepalamu akan menjadi tembaga dan tanah yang di bawahpun menjadi besi. (24) TUHAN akan menurunkan hujan abu dan debu ke atas negerimu; dari langit akan turun semuanya itu ke atasmu, sampai engkau punah. (25) TUHAN akan membiarkan engkau terpukul kalah oleh musuhmu. Bersatu jalan engkau akan keluar menyerang mereka, tetapi bertujuh jalan engkau akan lari dari depan mereka, sehingga engkau menjadi kengerian bagi segala kerajaan di bumi. (26) Mayatmu akan menjadi makanan segala burung di udara serta binatang-binatang di bumi, dengan tidak ada yang mengganggunya. (27) TUHAN akan menghajar engkau dengan barah Mesir, dengan borok, dengan kedal dan kudis, yang dari padanya engkau tidak dapat sembuh. (28) TUHAN akan menghajar engkau dengan kegilaan, kebutaan dan kehilangan akal, (29) sehingga engkau meraba-raba pada waktu tengah hari, seperti seorang buta meraba-raba di dalam gelap; perjalananmu tidak akan beruntung, tetapi engkau selalu diperas dan dirampasi, dengan tidak ada seorang yang datang menolong. (30) Engkau akan bertunangan dengan seorang perempuan, tetapi orang lain akan menidurinya. Engkau akan mendirikan rumah, tetapi tidak akan mendiaminya. Engkau akan membuat kebun anggur, tetapi tidak akan mengecap hasilnya. (31) Lembumu akan disembelih orang di depan matamu, tetapi engkau tidak akan memakan dagingnya. Keledaimu akan dirampas dari depanmu, dan tidak akan dikembalikan kepadamu. Kambing dombamu akan diberikan kepada musuhmu dengan tidak ada orang yang datang menolong engkau. (32) Anak-anakmu lelaki dan anak-anakmu perempuan akan diserahkan kepada bangsa lain, sedang engkau melihatnya dengan matamu sendiri, dan sehari-harian engkau rindu kepada mereka, dengan tidak dapat berbuat apa-apa. (33) Suatu bangsa yang tidak kaukenal akan memakan hasil bumimu dan segala hasil jerih payahmu; engkau akan selalu ditindas dan diinjak. (34) Engkau akan menjadi gila karena apa yang dilihat matamu. (35) TUHAN akan menghajar engkau dengan barah jahat, yang dari padanya engkau tidak dapat sembuh, pada lutut dan pahamu, bahkan dari telapak kakimu sampai kepada batu kepalamu. (36) TUHAN akan membawa engkau dengan raja yang kauangkat atasmu itu kepada suatu bangsa yang tidak dikenal olehmu ataupun oleh nenek moyangmu; di sanalah engkau akan beribadah kepada allah lain, kepada kayu dan batu. (37) Engkau akan menjadi kedahsyatan, kiasan dan sindiran di antara segala bangsa, ke mana TUHAN akan menyingkirkan engkau. (38) Banyak benih yang akan kaubawa ke ladang, tetapi sedikit hasil yang akan kaukumpulkan, sebab belalang akan menghabiskannya. (39) Kebun-kebun anggur akan kaubuat dan kauusahakan, tetapi engkau tidak akan meminum atau menyimpan anggur, sebab ulat akan memakannya. (40) Pohon-pohon zaitun akan kaupunyai di seluruh daerahmu, tetapi engkau tidak akan berurap dengan minyaknya; sebab buah zaitunmu akan gugur. (41) Engkau akan mendapat anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan, tetapi mereka bukan bagi dirimu, sebab mereka akan menjadi tawanan. (42) Segala pohon-pohonmu dan hasil bumimu akan diduduki oleh kawanan belalang. (43) Orang asing yang ada di tengah-tengahmu akan menjadi makin tinggi mengatasi engkau, tetapi engkau menjadi makin rendah. (44) Ia akan memberi pinjaman kepadamu, tetapi engkau tidak akan memberi pinjaman kepadanya; ia akan menjadi kepala, tetapi engkau akan menjadi ekor. (45) Segala kutuk itu akan datang ke atasmu, memburu engkau dan mencapai engkau, sampai engkau punah, karena engkau tidak mendengarkan suara TUHAN, Allahmu dan tidak berpegang pada perintah dan ketetapan yang diperintahkanNya kepadamu; (46) semuanya itu akan menjadi tanda dan mujizat di antaramu dan di antara keturunanmu untuk selamanya.’ (47) ‘Karena engkau tidak mau menjadi hamba kepada TUHAN, Allahmu, dengan sukacita dan gembira hati walaupun kelimpahan akan segala-galanya, (48) maka dengan menanggung lapar dan haus, dengan telanjang dan kekurangan akan segala-galanya engkau akan menjadi hamba kepada musuh yang akan disuruh TUHAN melawan engkau. Ia akan membebankan kuk besi ke atas tengkukmu, sampai engkau dipunahkanNya. (49) TUHAN akan mendatangkan kepadamu suatu bangsa dari jauh, dari ujung bumi, seperti rajawali yang datang menyambar; suatu bangsa yang bahasanya engkau tidak mengerti, (50) suatu bangsa yang garang mukanya, yang tidak menghiraukan orang tua-tua dan tidak merasa kasihan kepada anak-anak; (51) yang akan memakan habis hasil ternakmu dan hasil bumimu, sampai engkau punah; yang tidak akan meninggalkan bagimu gandum, air anggur atau minyak, ataupun anak lembu sapimu atau anak kambing dombamu, sampai engkau dibinasakannya. (52) Engkau akan ditekannya di segala tempatmu, sampai runtuh tembok-tembokmu yang tinggi dan berkubu, yang kaupercayai itu di seluruh negerimu, bahkan engkau akan ditekan di dalam segala tempatmu, di seluruh negeri yang telah diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. (53) Dan engkau akan memakan buah kandunganmu, yakni daging anak-anakmu lelaki dan anak-anakmu perempuan yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, - dalam keadaan susah dan sulit yang ditimbulkan musuhmu kepadamu. (54) Dan orang laki-laki yang paling lemah dan paling manja di antaramu akan kesal terhadap saudaranya atau terhadap isterinya sendiri atau terhadap anak-anaknya yang masih tinggal padanya, (55) sehingga kepada salah seorang dari mereka itu ia tidak mau memberikan sedikitpun dari daging anak-anaknya yang dimakannya, karena tidak ada lagi sesuatu yang ditinggalkan baginya, dalam keadaan susah dan sulit yang ditimbulkan musuhmu kepadamu di segala tempatmu. (56) Perempuan yang lemah dan manja di antaramu, yang tidak pernah mencoba menjejakkan telapak kakinya ke tanah karena sifatnya yang manja dan lemah itu, akan kesal terhadap suaminya sendiri atau terhadap anaknya laki-laki atau anaknya perempuan, (57) karena uri yang keluar dari kandungannya ataupun karena anak-anak yang dilahirkannya; sebab karena kekurangan segala-galanya ia akan memakannya dengan sembunyi-sembunyi, dalam keadaan susah dan sulit yang ditimbulkan musuhmu kepadamu di dalam tempatmu. (58) Jika engkau tidak melakukan dengan setia segala perkataan hukum Taurat yang tertulis dalam kitab ini, dan engkau tidak takut akan Nama yang mulia dan dahsyat ini, yakni akan TUHAN, Allahmu, (59) maka TUHAN akan menimpakan pukulan-pukulan yang ajaib kepadamu, dan kepada keturunanmu, yakni pukulan-pukulan yang keras lagi lama dan penyakit-penyakit yang jahat lagi lama. (60) Ia akan mendatangkan pula segala wabah Mesir yang kautakuti itu kepadamu, sehingga semuanya itu melekat padamu. (61) Juga berbagai-bagai penyakit dan pukulan, yang tidak tertulis dalam kitab Taurat ini, akan ditimbulkan TUHAN menimpa engkau, sampai engkau punah. (62) Dari pada kamu hanya sedikit orang yang tertinggal, padahal kamu dahulu seperti bintang-bintang di langit banyaknya - karena engkau tidak mendengarkan suara TUHAN, Allahmu. (63) Seperti TUHAN bergirang karena kamu untuk berbuat baik kepadamu dan membuat kamu banyak, demikianlah TUHAN akan bergirang karena kamu untuk membinasakan dan memunahkan kamu, dan kamu akan dicabut dari tanah, ke mana engkau pergi untuk mendudukinya. (64) TUHAN akan menyerakkan engkau ke antara segala bangsa dari ujung bumi ke ujung bumi; di sanalah engkau akan beribadah kepada allah lain yang tidak dikenal olehmu ataupun oleh nenek moyangmu, yakni kepada kayu dan batu. (65) Engkau tidak akan mendapat ketenteraman di antara bangsa-bangsa itu dan tidak akan ada tempat berjejak bagi telapak kakimu; TUHAN akan memberikan di sana kepadamu hati yang gelisah, mata yang penuh rindu dan jiwa yang merana. (66) Hidupmu akan terkatung-katung, siang dan malam engkau akan terkejut dan kuatir akan hidupmu. (67) Pada waktu pagi engkau akan berkata: Ah, kalau malam sekarang! dan pada waktu malam engkau akan berkata: Ah, kalau pagi sekarang! karena kejut memenuhi hatimu, dan karena apa yang dilihat matamu. (68) TUHAN akan membawa engkau kembali ke Mesir dengan kapal, melalui jalan yang telah Kukatakan kepadamu: Engkau tidak akan melihatnya lagi, dan di sanakamu akan menawarkan diri kepada musuhmu sebagai budak lelaki dan budak perempuan, tetapi tidak ada pembeli.’”.

Keil & Delitzsch: “This threatening was repeated by all the prophets; but at the same time, following the example of Moses, they further announced that the Lord would again receive into His favour His people driven into exile, if, humbled under their sufferings, they would turn again unto Him; that He would gather them together from the heathen lands, and bring them back to their own land, and renew them by His Spirit, and would then erect anew in all its glory the kingdom of David under the Messiah. Thus Micah not only prophesied the destruction of Jerusalem and of the temple, and the leading away into captivity of the daughters of Zion (Mic. 3:12; 4:10), but also the return from Babylon and the restoration of the former dominion of the daughters of Jerusalem, their victory over all their enemies under the sceptre of the Ruler who would go forth from Bethlehem, and the exaltation of the mountain of the house of the Lord above all mountains and hills in the last days (Mic. 5:1ff., 4:1ff.). Isaiah also announced (Isa. 40–66) the deliverance of Israelout of Babylon, the building up of the ruins of Jerusalem and Judah, and the final glory of Zionthrough the creation of new heavens and a new earth. Jeremiah, in like manner, at the beginning of the Chaldean catastrophe, not only proclaimed to the people who had become ripe for the judgment, the carrying away into Babylon by Nebuchadnezzar, and the continuance of the exile for the space of seventy years, but he also prophesied the destruction of Babylon after the end of the seventy years, and the return of the people of Judah and Israel who might survive to the land of their fathers, the rebuilding of the desolated city, and the manifestation of God’s grace toward them, by His entering into a new covenant with them, and writing His law upon their hearts and forgiving their sins (Jer. 25:29–31).” [= Ancaman ini diulangi oleh semua nabi-nabi; tetapi pada saat yang sama, mengikuti teladan Musa, mereka lebih jauh lagi mengumumkan bahwa Tuhan akan menerima mereka lagi ke dalam perkenanNya umatNya yang dipaksa ke dalam pembuangan, jika, direndahkan di bawah penderitaan mereka, mereka mau berbalik lagi kepadaNya; bahwa Ia akan mengumpulkan mereka bersama-sama dari negara-negara kafir, dan membawa mereka kembali ke negara mereka sendiri, dan memperbaharui mereka oleh RohNya, dan pada saat itu akan membangun kembali dalam semua kemuliaannya kerajaan Daud di bawah sang Mesias. Jadi Mikhabukan hanya menubuatkan kehancuran Yerusalem dan Bait Suci, dan membimbing / membawa ke dalam pembuangan perempuan-perempuan Sion (Mik 3:12; 4:10), tetapi juga kembalinya dari Babilonia dan pemulihan dari kekuasaan pada masa lalu dari perempuan-perempuan Yerusalem, kemenangan mereka atas semua musuh-musuh mereka di bawah tongkat kerajaan dari sang Penguasa yang akan muncul dari Betlehem, dan pemuliaan dari gunung dari rumah Tuhan di atas semua gunung dan bukit pada hari-hari terakhir (Mik 5:1-dst, 4:1-dst). Yesayajuga mengumumkan (Yes 40-66) pembebasan Israel dari Babilonia, pembangunan dari kehancuran / reruntuhan dari Yerusalem dan Yehuda, dan kemuliaan akhir dari Sion melalui penciptaan langit yang baru dan bumi yang baru. Yeremia, dengan cara yang sama, pada permulaan dari bencana Kasdim, bukan hanya memberitakan kepada bangsa itu yang telah menjadi matang untuk penghakiman, pembuangan ke Babilonia oleh Nebukadnezar, dan kelanjutan dari pembuangan untuk masa 70 tahun, tetapi ia juga menubuatkan kehancuran Babilonia setelah akhir dari 70 tahun itu, dan kembalinya bangsa Yehuda dan Israelyang bisa tetap hidup ke negara dari bapa-bapa mereka, pembangunan kembali kota yang ditinggalkan itu, dan penulisan hukum-hukum TauratNya pada hati mereka dan pengampunan dosa-dosa mereka (Yer 25:29-31).] - ‘Introduction’, hal 6-7.

Ulangan 30:1-5 - “(1) ‘Maka apabila segala hal ini berlaku atasmu, yakni berkat dan kutuk yang telah kuperhadapkan kepadamu itu, dan engkau menjadi sadar dalam hatimu di tengah-tengah segala bangsa, ke mana TUHAN, Allahmu, menghalau engkau, (2) dan apabila engkau berbalik kepada TUHAN, Allahmu, dan mendengarkan suaraNya sesuai dengan segala yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini, baik engkau maupun anak-anakmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu, (3) maka TUHAN, Allahmu, akan memulihkan keadaanmu dan akan menyayangi engkau. Ia akan mengumpulkan engkau kembali dari segala bangsa, ke mana TUHAN, Allahmu, telah menyerakkan engkau. (4) Sekalipun orang-orang yang terhalau dari padamu ada di ujung langit, dari sanapun TUHAN, Allahmu, akan mengumpulkan engkau kembali dan dari sanapun Ia akan mengambil engkau. (5) TUHAN, Allahmu, akan membawa engkau masuk ke negeri yang sudah dimiliki nenek moyangmu, dan engkaupun akan memilikinya pula. Ia akan berbuat baik kepadamu dan membuat engkau banyak melebihi nenek moyangmu.”.

Mikha 3:9-12 - “(9) Baiklah dengarkan ini, hai para kepala kaum Yakub, dan para pemimpin kaum Israel! Hai kamu yang muak terhadap keadilan dan yang membengkokkan segala yang lurus, (10) hai kamu yang mendirikan Sion dengan darah dan Yerusalem dengan kelaliman! (11) Para kepalanya memutuskan hukum karena suap, dan para imamnya memberi pengajaran karena bayaran, para nabinya menenung karena uang, padahal mereka bersandar kepada TUHAN dengan berkata: ‘Bukankah TUHAN ada di tengah-tengah kita! Tidak akan datang malapetaka menimpa kita!’ (12) Sebab itu oleh karena kamu maka Sion akan dibajak seperti ladang, dan Yerusalem akan menjadi timbunan puing, dan gunung Bait Suci akan menjadi bukit yang berhutan.”.

Mikha 4:10-12 - “(10) Menggeliatlah dan mengaduhlah, hai puteri Sion, seperti perempuan yang melahirkan! Sebab sekarang terpaksa engkau keluar dari kota dan tinggal di padang, terpaksa engkau berjalan sampai Babel; di sanalah engkau akan dilepaskan, di sanalah engkau akan ditebus oleh TUHAN dari tangan musuhmu. (11) Sekarang banyak bangsa berkumpul melawan engkau, dengan berkata: ‘Biarlah dia dicemarkan, biarlah mata kita puas memandangi Sion!’ (12) Tetapi mereka itu tidak mengetahui rancangan TUHAN; mereka tidak mengerti keputusanNya, bahwa Ia akan menghimpunkan mereka seperti berkas gandum ke tempat pengirikan.”.

Mikha 5:1-4a - “(1) Tetapi engkau, hai Betlehem Efrata, hai yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda, dari padamu akan bangkit bagiKu seorang yang akan memerintah Israel, yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala. (2) Sebab itu ia akan membiarkan mereka sampai waktu perempuan yang akan melahirkan telah melahirkan; lalu selebihnya dari saudara-saudaranya akan kembali kepada orang Israel. (3) Maka ia akan bertindak dan akan menggembalakan mereka dalam kekuatan TUHAN, dalam kemegahan nama TUHAN Allahnya; mereka akan tinggal tetap, sebab sekarang ia menjadi besar sampai ke ujung bumi, (4a) dan dia menjadi damai sejahtera.”.

Mikha 4:1-3 - “(1) Akan terjadi pada hari-hari yang terakhir: gunung rumah TUHAN akan berdiri tegak mengatasi gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukit-bukit; bangsa-bangsa akan berduyun-duyun ke sana, (2) dan banyak suku bangsa akan pergi serta berkata: ‘Mari, kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub, supaya Ia mengajar kita tentang jalan-jalanNya dan supaya kita berjalan menempuhnya; sebab dari Sion akan keluar pengajaran, dan firman TUHAN dari Yerusalem.’ (3) Ia akan menjadi hakim antara banyak bangsa, dan akan menjadi wasit bagi suku-suku bangsa yang besar sampai ke tempat yang jauh; mereka akan menempa pedang-pedangnya menjadi mata bajak, dan tombak-tombaknya menjadi pisau pemangkas; bangsa tidak akan lagi mengangkat pedang terhadap bangsa, dan mereka tidak akan lagi belajar perang.”.

Yeremia 25:29-31 - “(29) Sebab sesungguhnya di kotayang namaKu telah diserukan di atasnya Aku akan mulai mendatangkan malapetaka; masakan kamu ini akan bebas dari hukuman? kamu tidak akan bebas dari hukuman, sebab Aku ini mengerahkan pedang ke atas segenap penduduk bumi, demikianlah firman TUHAN semesta alam. (30) Dan engkau ini, nubuatkanlah segala firman ini kepada mereka. Katakanlah kepada mereka: TUHAN akan menengking dari tempat tinggi dan memperdengarkan suaraNya dari tempat pernaunganNya yang kudus; Ia akan mengaum hebat terhadap tempat penggembalaanNya, suatu pekik, seperti yang dipekikkan pengirik-pengirik buah anggur, terhadap segenap penduduk bumi. (31) Deru perang akan sampai ke ujung bumi, sebab TUHAN mempunyai pengaduan terhadap bangsa-bangsa; Ia akan berperkara dengan segala makhluk: Orang-orang fasik akan diserahkanNya kepada pedang, demikianlah firman TUHAN.”.

2) Yehuda dikalahkan Babilonia 3 x dan masuk ke dalam pembuangan ke Babilonia.

Ay 1-2: “(1) Pada tahun yang ketiga pemerintahan Yoyakim, raja Yehuda, datanglah Nebukadnezar, raja Babel, ke Yerusalem, lalu mengepung kota itu. (2) Tuhan menyerahkan Yoyakim, raja Yehuda, dan sebagian dari perkakas-perkakas di rumah Allah ke dalam tangannya. Semuanya itu dibawanya ke tanah Sinear, ke dalam rumah dewanya; perkakas-perkakas itu dibawanya ke dalam perbendaharaan dewanya.”.

Barnes’ Notes (tentang ay 1): “This event occurred, according to Jahn ..., in the year 607 B.C., and in the 368th year after the revolt of the ten tribes. According to Usher, it was in the 369th year of the revolt, and 606 B.C. The computation of Usher is the one generally received, but the difference of a year in the reckoning is not material.” [= Peristiwa ini terjadi, menurut Jahn ..., pada tahun 607 S. M. dan dalam tahun ke 368 setelah pemberontakan dari 10 suku. Menurut Usher, itu adalah pada tahun ke 369 dari pemberontakan, dan pada tahun 606 S. M. Perhitungan dari Usher adalah yang biasanya diterima, tetapi perbedaan satu tahun dalam perhitungan tidaklah penting / berarti.].

Barnes’ Notes: “Jehoiakim was a son of Josiah, a prince who was distinguished for his piety, 2 Kings 22:2; 2 Chron 35:1-7. After the death of Josiah, the people raised to the throne of Judah Jehoahaz, the youngest son of Josiah, probably because he appeared better qualified to reign than his elder brother, 2 Kings 23:30; 2 Chron 36:1. He was a wicked prince, and after he had been on the throne three months, he was removed by Pharaoh-nechoh, king of Egypt, who returned to Jerusalem from the conquest of Phoenicia, and placed his elder brother, Eliakim, to whom he gave the name of Jehoiakim, on the throne, 2 Kings 23:34; 2 Chron 36:4.” [= Yoyakim adalah anak laki-laki dari Yosia, seorang raja yang menonjol untuk kesalehannya, 2Raja 22:2; 2Taw 35:1-7. Setelah kematian Yosia, bangsa itu menaikkan ke takhta Yehuda Yoahas, anak laki-laki termuda dari Yosia, mungkin karena ia terlihat lebih memenuhi syarat untuk bertakhta dari pada kakak laki-lakinya, 2Raja 23:30; 2Taw 36:1. Ia adalah seorang raja yang jahat, dan setelah ia berada di takhta 3 bulan, ia disingkirkan oleh Firaun Nekho, raja Mesir, yang kembali ke Yerusalem dari penaklukan Fenisia, dan menempatkan saudaranya yang lebih tua, Elyakim, kepada siapa ia memberi nama Yoyakim, di takhta, 2Raja 23:34; 2Taw 36:4.].

Barnes’ Notes: “Jehoahaz was first imprisoned in Riblah, 2 Kings 23:33, and was afterward removed to Egypt, 2 Chron 36:4. Jehoiakim, an unworthy son of Josiah, was, in reality, as he is represented by Jeremiah, one of the worst kings who reigned over Judah. His reign continued eleven years, and as he came to the throne 611 B.C., his reign continued to the year 600 B.C. In the third year of his reign, after the battle of Megiddo, Pharaoh-nechoh undertook a second expedition against Nabopolassar, king of Babylon, with a numerous army, drawn in part from Western Africa, Lybia and Ethiopia.” [= Yoahaspertama-tama dipenjarakan di Ribla, 2Raja 23:33, dan setelah itu dipindahkan ke Mesir, 2Taw 36:4. Yoyakim, seorang anak laki-laki yang jahat dari Yosia, dalam kenyataannya, seperti ia digambarkan oleh Yeremia, adalah salah satu raja terburuk yang bertakhta atas Yehuda. Pemerintahannya berlangsung 11 tahun, dan karena ia mulai bertakhta tahun 611 S. M., pemerintahannya berlangsung sampai tahun 600 S. M. Pada tahun ketiga dari pemerintahannya, setelah pertempuran Megido, Firaun Nekho memulai operasi militer kedua terhadap Nabopolasar, Raja Babilonia, dengan suatu pasukan yang sangat banyak, digerakkan sebagian dari Afrika Barat, Libia dan Etiopia.].

Barnes’ Notes: “This Nabopolassar, who is also called Nebuchadnezzar I, was at this time, as Berosus relates, aged and infirm. He therefore gave up a part of his army to his son Nebuchadnezzar, who defeated the Egyptian host at Carchemish (Circesium) on the Euphrates, and drove Necho out of Asia. The victorious prince marched directly to Jerusalem, which was then under the sovereignty of Egypt. After a short siege Jehoiakim surrendered, and was again placed on the throne by the Babylonian prince.” [= Nabopolasar ini, yang juga disebut Nebukadnezar I, pada saat itu, seperti diceritakan oleh Berosus, sudah tua dan lemah. Karena itu ia menyerahkan sebagian dari pasukannya kepada anak laki-lakinya Nebukadnezar, yang mengalahkan pasukan Mesir di Karkemis di Efrat (Yer 46:2), dan mendesak / mengusir Nekho keluar dari Asia. Rajayang menang itu bergerak langsung ke Yerusalem, yang pada saat itu ada di bawah otoritas / kekuasaan Mesir. Setelah pengepungan yang singkat Yoyakim menyerah, dan diletakkan lagi di takhta oleh Raja Babilonia.].

Yeremia 46:2 - “Mengenai Mesir. Terhadap tentara Firaun Nekho, raja Mesir, yang berkemah di tepi sungai Efrat dekat Karkemis dan yang dipukul kalah oleh Nebukadnezar, raja Babel, dalam tahun yang keempat pemerintahan Yoyakim bin Yosia, raja Yehuda:”.

Jadi, ini adalah penaklukan dan pembuangan ke Babilonia yang pertama, pada zaman raja Yoyakim.

2Raja-Raja 23:30-34 - “(30) Pegawai-pegawainya mengangkut mayatnya dengan kereta dari Megido dan membawanya ke Yerusalem, kemudian mereka menguburkannya dalam kuburnya sendiri. Maka rakyat negeri itu menjemput Yoahas, anak Yosia, mengurapi dia dan mengangkat dia menjadi raja menggantikan ayahnya. (31) Yoahas berumur dua puluh tiga tahun pada waktu ia menjadi raja dan tiga bulan lamanya ia memerintah di Yerusalem. Nama ibunya ialah Hamutal binti Yeremia, dari Libna. (32) Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN tepat seperti yang dilakukan oleh nenek moyangnya. (33) Firaun Nekho mengurung dia di Ribla, di tanah Hamat, supaya jangan ia memerintah di Yerusalem; lagi Firaun membebankan kepada negeri itu denda sebesar seratus talenta perak dan sepuluh talenta emas. (34) Firaun Nekho mengangkat Elyakim, anak Yosia, menjadi raja menggantikan Yosia, ayahnya, dan menukar namanya dengan Yoyakim. Tetapi Yoahas dibawanya; Yoahas tiba di Mesir dan mati di sana.”.

2Raja-raja 24:1-2 - “(1) Dalam zamannya majulah berperang Nebukadnezar, raja Babel, lalu Yoyakim menjadi takluk kepadanya tiga tahun lamanya; tetapi kemudian Yoyakim berbalik dan memberontak terhadap dia. (2) TUHAN menyuruh gerombolan-gerombolan Kasdim, gerombolan-gerombolan Aram, gerombolan-gerombolan Moab dan gerombolan-gerombolan bani Amon melawan Yoyakim; Ia menyuruh mereka melawan Yehuda untuk membinasakannya sesuai dengan firman TUHAN yang diucapkanNya dengan perantaraan para hambaNya, yaitu para nabi.”.

Ini sesuai dengan Dan 1:1-2 - “(1) Pada tahun yang ketiga pemerintahan Yoyakim, raja Yehuda, datanglah Nebukadnezar, raja Babel, ke Yerusalem, lalu mengepung kota itu. (2) Tuhan menyerahkan Yoyakim, raja Yehuda, dan sebagian dari perkakas-perkakas di rumah Allah ke dalam tangannya. Semuanya itu dibawanya ke tanah Sinear, ke dalam rumah dewanya; perkakas-perkakas itu dibawanya ke dalam perbendaharaan dewanya.”.

Tetapi lalu terjadi pembuangan lagi, pada zaman anak dari Yoyakim, yaitu Yoyakhin.

2Raja 24:5-6 - “(5) Selebihnya dari riwayat Yoyakimdan segala yang dilakukannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Yehuda? (6) Kemudian Yoyakim mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, maka Yoyakhin, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.”.

2Raja-raja 24:8-16 - “(8) Yoyakhin berumur delapan belas tahun pada waktu ia menjadi raja dan tiga bulan lamanya ia memerintah di Yerusalem. Nama ibunya ialah Nehusta binti Elnatan, dari Yerusalem. (9) Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN tepat seperti yang dilakukan ayahnya. (10) Pada waktu itu majulah orang-orang Nebukadnezar, raja Babel, menyerang Yerusalem dan kotaitu dikepung. (11) Juga Nebukadnezar, raja Babel, datang menyerang kotaitu, sedang orang-orangnya mengepungnya. (12) Lalu keluarlah Yoyakhin, raja Yehuda, mendapatkan raja Babel, ia sendiri, ibunya, pegawai-pegawainya, para pembesarnya dan pegawai-pegawai istananya. Raja Babel menangkap dia pada tahun yang kedelapan dari pemerintahannya. (13) Ia mengeluarkan dari sanasegala barang perbendaharaan rumah TUHAN dan barang-barang perbendaharaan istana raja; juga dikeratnya emas dari segala perkakas emas yang dibuat oleh Salomo, raja Israel, di bait TUHAN seperti yang telah difirmankan TUHAN. (14) Ia mengangkut seluruh penduduk Yerusalem ke dalam pembuangan, semua panglima dan semua pahlawan yang gagah perkasa, sepuluh ribu orang tawanan, juga semua tukang dan pandai besi; tidak ada yang ditinggalkan kecuali orang-orang lemah dari rakyat negeri. (15) Ia mengangkut Yoyakhin ke dalam pembuangan ke Babel, juga ibunda raja, isteri-isteri raja, pegawai-pegawai istananya dan orang-orang berkuasa di negeri itu dibawanya sebagai orang buangan dari Yerusalem ke Babel. (16) Semua orang yang gagah perkasa, tujuh ribu orang banyaknya, para tukang dan para pandai besi, seribu orang banyaknya, sekalian pahlawan yang sanggup berperang, dibawa oleh raja Babel sebagai orang buangan ke Babel.”.

Ini yang dibicarakan dalam silsilah Yesus dalam Injil Matius.

Matius 1:10-11 - “(10) Hizkia memperanakkan Manasye, Manasye memperanakkan Amon, Amon memperanakkan Yosia, (11) Yosia memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya pada waktu pembuangan ke Babel.”.

Catatan: Yekhonya (bahasa Yunani) = Yoyakhin (bahasa Ibrani).

2Raja 24:17-20 - “(17) Kemudian raja Babelmengangkat Matanya, paman Yoyakhin, menjadi raja menggantikan dia dan menukar namanya menjadi Zedekia. (18) Zedekia berumur dua puluh satu tahun pada waktu ia menjadi raja dan sebelas tahun lamanya ia memerintah di Yerusalem. Nama ibunya ialah Hamutal binti Yeremia, dari Libna. (19) Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN tepat seperti yang dilakukan Yoyakim. (20) Sebab oleh karena murka Tuhanlah terjadi hal itu terhadap Yerusalem dan Yehuda, yakni bahwa Ia sampai membuang mereka dari hadapanNya. Zedekia memberontak terhadap raja Babel.”.

2Raja-Raja 25:1-21 - “(1) Maka pada tahun kesembilan dari pemerintahannya, dalam bulan yang kesepuluh, pada tanggal sepuluh bulan itu, datanglah Nebukadnezar, raja Babel, dengan segala tentaranya menyerang Yerusalem. Ia berkemah mengepungnya dan mendirikan tembok pengepungan sekelilingnya. (2) Demikianlah kota itu terkepung sampai tahun yang kesebelas zaman raja Zedekia. (3) Pada tanggal sembilan bulan yang keempat, ketika kelaparan sudah merajalela di kota itu dan tidak ada lagi makanan pada rakyat negeri itu, (4) maka dibelah oranglah tembok kotaitu dan semua tentara melarikan diri malam-malam melalui pintu gerbang antara kedua tembok yang ada di dekat taman raja, sekalipun orang Kasdim mengepung kota itu sekeliling. Mereka lari menuju ke Araba-Yordan. (5) Tetapi tentara Kasdim mengejar raja dari belakang dan mencapai dia di dataran Yerikho; segala tentaranya telah berserak-serak meninggalkan dia. (6) Mereka menangkap raja dan membawa dia kepada raja Babeldi Ribla, yang menjatuhkan hukuman atas dia. (7) Orang menyembelih anak-anak Zedekia di depan matanya, kemudian dibutakannyalah mata Zedekia, lalu dia dibelenggu dengan rantai tembaga dan dibawa ke Babel. (8) Dalam bulan yang kelima pada tanggal tujuh bulan itu - itulah tahun kesembilan belas zaman raja Nebukadnezar, raja Babel - datanglah Nebuzaradan, kepala pasukan pengawal, pegawai raja Babel, ke Yerusalem. (9) Ia membakar rumah TUHAN, rumah raja dan semua rumah di Yerusalem; semua rumah orang-orang besar dibakarnya dengan api. (10) Tembok sekeliling kotaYerusalem dirobohkan oleh semua tentara Kasdim yang ada bersama-sama dengan kepala pasukan pengawal itu. (11) Sisa-sisa rakyat yang masih tinggal di kota itu dan para pembelot yang menyeberang ke pihak raja Babeldan sisa-sisa khalayak ramai diangkut ke dalam pembuangan oleh Nebuzaradan, kepala pasukan pengawal itu. (12) Hanya beberapa orang miskin dari negeri itu ditinggalkan oleh kepala pasukan pengawal itu untuk menjadi tukang-tukang kebun anggur dan peladang-peladang. (13) Juga tiang-tiang tembaga yang ada di rumah TUHAN dan kereta penopang dan ‘laut’ tembaga yang ada di rumah TUHAN dipecahkan oleh orang Kasdim dan tembaganya diangkut mereka ke Babel. (14) Kuali-kuali, penyodok-penyodok, pisau-pisau dan cawan-cawan dan segala perkakas tembaga yang dipakai untuk menyelenggarakan kebaktian, diambil mereka, (15) juga perbaraan-perbaraan dan bokor-bokor penyiraman, baik segala yang dari emas maupun segala yang dari perak, diambil oleh kepala pasukan pengawal itu. (16) Adapun kedua tiang, ‘laut’ yang satu itu, kereta penopang yang dibuat oleh Salomo untuk rumah TUHAN, tiada tertimbang tembaga segala perkakas ini. (17) Delapan belas hasta tingginya tiang yang satu, dan di atasnya ada ganja dari tembaga; tinggi ganja itu tiga hasta dan jala-jala dan buah-buah delima ada di atas ganja itu sekeliling, semuanya itu tembaga. Dan seperti itu juga tiang yang kedua, disertai jala-jala. (18) Lalu kepala pasukan pengawal itu menangkap Seraya, imam kepala, dan Zefanya, imam tingkat dua dan ketiga orang penjaga pintu. (19) Dari kota itu ditangkapnya seorang pegawai istana yang diangkat mengepalai tentara, dan lima orang pelayan pribadi raja yang terdapat di kota itu, dan panitera panglima tentara yang mengerahkan rakyat negeri menjadi tentara, dan enam puluh orang dari rakyat negeri yang terdapat di kota itu. (20) Nebuzaradan, kepala pasukan pengawal, menangkap mereka dan membawa mereka kepada raja Babel, di Ribla. (21) Lalu raja Babelmenyuruh membunuh mereka di Ribla, di tanah Hamat. Demikianlah orang Yehuda diangkut ke dalam pembuangan dari tanahnya.”.

Jadi, dilihat dari cerita dalam kitab 2Raja, maka Babilonia 3 x mengalahkan Yehuda. Pada zaman Yoyakim (2Raja-raja 24:1), lalu pada zaman Yoyakhin (2Raja 24:10-16), lalu pada zaman Zedekia (2Raja 25:1-21). Perhitungan 70 tahun itu dihitung sejak Babilonia mengalahkan Yoyakim (penaklukan pertama).

Barnes’ Notes: “Nebuchadnezzar took part of the furniture of the temple as booty, and carried back with him to Babylon several young men, the sons of the principal Hebrew nobles, among whom were Daniel and his three friends referred to in this chapter. It is not improbable that one object in conveying them to Babylon was that they might be hostages for the submission and good order of the Hebrews in their own land. It is at this time that the Babylonian sovereignty over Judahcommences, commonly called the Babylonian captivity, which, according to the prophecy of Jeremiah, (Jer 25:1-14; 29:10), was to continue seventy years.” [= Nebukadnezar mengambil sebagian dari perkakas-perkakas dari Bait Suci sebagai jarahan, dan membawa kembali dengan dia ke Babilonia beberapa orang muda, anak-anak laki-laki dari orang-orang bangsawan utama Ibrani, di antara siapa adalah Daniel dan tiga orang temannya yang diceritakan dalam pasal ini. Adalah mungkin bahwa satu tujuan dalam membawa mereka ke Babilonia adalah supaya mereka bisa menjadi sandera-sandera untuk ketundukan dan ketertiban yang baik dari orang-orang Ibrani di negara mereka sendiri. Adalah pada saat ini bahwa kekuasaan / otoritas Babilonia atas Yehuda mulai, biasanya disebut pembuangan Babilonia, yang, menurut nubuat-nubuat Yeremia (Yer 25:1-14; 29:10), akan berlangsung 70 tahun.].

Yer 25:1-14 - “(1) Firman yang datang kepada Yeremia tentang segenap kaum Yehuda dalam tahun keempat pemerintahan Yoyakim bin Yosia, raja Yehuda, yaitu dalam tahun pertama pemerintahan Nebukadnezar, raja Babel. (2) Firman itu telah disampaikan oleh nabi Yeremia kepada segenap kaum Yehuda dan kepada segenap penduduk Yerusalem, katanya: (3) ‘Sejak dari tahun yang ketiga belas pemerintahan Yosia bin Amon, raja Yehuda, sampai hari ini, jadi sudah dua puluh tiga tahun lamanya, firman TUHAN datang kepadaku dan terus-menerus aku mengucapkannya kepadamu, tetapi kamu tidak mau mendengarkannya. (4) Juga TUHAN terus-menerus mengutus kepadamu semua hambaNya, yakni nabi-nabi, tetapi kamu tidak mau mendengarkan dan memperhatikannya. (5) Kata mereka: Bertobatlah masing-masing kamu dari tingkah langkahmu yang jahat dan dari perbuatan-perbuatanmu yang jahat; maka kamu akan tetap diam di tanah yang diberikan TUHAN kepadamu dan kepada nenek moyangmu, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya. (6) Juga janganlah kamu mengikuti allah lain untuk beribadah dan sujud menyembah kepadanya; janganlah kamu menimbulkan sakit hatiKu dengan buatan tanganmu, supaya jangan Aku mendatangkan malapetaka kepadamu. (7) Tetapi kamu tidak mendengarkan Aku, demikianlah firman TUHAN, sehingga kamu menimbulkan sakit hatiKu dengan buatan tanganmu untuk kemalanganmu sendiri. (8) Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam: Oleh karena kamu tidak mendengarkan perkataan-perkataanKu, (9) sesungguhnya, Aku akan mengerahkan semua kaum dari utara - demikianlah firman TUHAN - menyuruh memanggil Nebukadnezar, raja Babel, hambaKu itu; Aku akan mendatangkan mereka melawan negeri ini, melawan penduduknya dan melawan bangsa-bangsa sekeliling ini, yang akan Kutumpas dan Kubuat menjadi kengerian, menjadi sasaran suitan dan menjadi ketandusan untuk selama-lamanya. (10) Aku akan melenyapkan dari antara mereka suara kegirangan dan suara sukacita, suara pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, bunyi batu kilangan dan cahaya pelita. (11) Maka seluruh negeri ini akan menjadi reruntuhan dan ketandusan, dan bangsa-bangsa ini akan menjadi hamba kepada raja Babel tujuh puluh tahun lamanya. (12) Kemudian sesudah genap ketujuh puluh tahun itu, demikianlah firman TUHAN, maka Aku akan melakukan pembalasan kepada raja Babel dan kepada bangsa itu oleh karena kesalahan mereka, juga kepada negeri orang-orang Kasdim, dengan membuatnya menjadi tempat-tempat yang tandus untuk selama-lamanya. (13) Aku akan menimpakan kepada negeri ini segala apa yang Kufirmankan tentang dia, yaitu segala apa yang tertulis dalam kitab ini seperti yang telah dinubuatkan Yeremia tentang segala bangsa itu. (14) Sebab merekapun juga akan menjadi hamba kepada banyak bangsa-bangsa dan raja-raja yang besar, dan Aku akan mengganjar mereka setimpal dengan pekerjaan mereka dan setimpal dengan perbuatan tangan mereka.’”.

Matthew Henry: “Now from this first captivity most interpreters think the seventy years are to be dated, though Jerusalem was not destroyed, nor the captivity completed, till about nineteen years after. In that first year Daniel was carried to Babylon, and there continued the whole seventy years (see v. 21), during which time all nations shall serve Nebuchadnezzar, and his son, and his son’s son, Jer 25:11.” [= Dari pembuangan pertama ini kebanyakan penafsir berpikir 70 tahun itu dihitung, sekalipun Yerusalem tidak dihancurkan, juga pembuangan belum lengkap / selesai, sampai sekitar 19 tahun setelahnya. Pada tahun pertama itu Daniel dibawa ke Babilonia, dan terus disana selama seluruh 70 tahun (lihat ay 21), selama waktu mana semua bangsa-bangsa melayani Nebukadnezar, dan anaknya, dan anak dari anaknya, Yer 25:11.].

Barnes’ Notes: “In Jer 25:1; 46:2, it is said that this was in the fourth year of Jehoiakim; in the passage before us it is said that it was the third year. This difference, says Jahn, arises from a different mode of computation: ‘Jehoiakim came to the throne at the end of the year, which Jeremiah reckons as the first (and such a mode of reckoning is not uncommon), but Daniel, neglecting the incomplete year, numbers one less:’” [= Dalam Yer 25:1; 46:2, dikatakan bahwa ini adalah tahun ke 4 dari Yoyakim; dalam text di depan kita dikatakan bahwa itu adalah tahun ke 3. Perbedaan ini, kata Jahn, muncul dari suatu cara perhitungan yang berbeda: ‘Yoyakim naik takhta pada akhir dari tahun itu, yang Yeremia perhitungkan sebagai yang pertama (dan cara perhitungan seperti itu bukannya tidak biasa), tetapi Daniel, mengabaikan tahun yang tidak lengkap, menghitung kurang satu:’].

Barnes’ Notes (tentang ay 1): “‘And besieged it.’ Jerusalem was a strongly-fortified place, and it was not easy to take it, except as the result of a siege. It was, perhaps, never carried by direct and immediate assault. Compare 2 Kings 25:1-3, for an account of a siege of Jerusalem a second time by Nebuchadnezzar. At that time the city was besieged about a year and a half. How long the siege here referred to continued is not specified.” [= ‘Dan mengepungnya’. Yerusalem adalah suatu tempat yang dibentengi secara kuat, dan tidak mudah untuk mengalahkannya, kecuali sebagai hasil dari suatu pengepungan. Kota itu mungkin tidak pernah ditaklukkan oleh serangan langsung. Bandingkan dengan 2Raja-raja 25:1-3, untuk suatu cerita tentang suatu pengepungan dari Yerusalem untuk keduakalinya oleh Nebukadnezar. Pada saat itu kotaitu dikepung sekitar satu setengah tahun. Berapa lama pengepungan yang diceritakan di sini berlangsung tidak dinyatakan.].

Catatan: kalau dilihat dari 2Raja tadi, seharusnya ini adalah pengepungan yang ke 3.

3) Kesimpulannya: Tuhan betul-betul melaksanakan ancamanNya!

Keil & Delitzsch: “He was a mighty and a jealous God, who visits the blasphemers of His holy name according to their iniquity, and is able to fulfil His threatenings no less than His promises.” [= Ia adalah Allah yang kuat / perkasa dan cemburu, yang menghukum penghujat-penghujat dari namaNya yang kudus sesuai dengan kejahatan mereka, dan mampu untuk menggenapi ancaman-ancamanNya tidak kurang dari pada janji-janjiNya.] - ‘Introduction’, hal 8.

-----

----