APOLOGETIKA TENTANG KRISTOLOGI

Perkataan apologia dan apologeomai (Yunani) sebaiknya diterjemahkan'pembelaan"atau "pertanggungjawaban" dan "membela diri" atau "mempertanggung-jawabkan diri". Ungkapan ini berulang-ulang dapat dijumpai dalam Perjanjian Baru. Dalam Kamus Kittel, seperti yang dikutip oleh J. Verkuyl disebutkan sebagai berikut.

Pertama, arti apologia dalam Kisah Para Rasul 25:16 ialah kesempatan yang diberikan kepada seorang pesakitan untuk membela dirinya terhadap dakwaan dalam suatu perkara.. Paulus berbicara di hadapan Agripa tentang kesempatan yang diberikan kepadanya sebagai warga Negara Roma "untuk membela diri (apologia) terhadap tuduhan itu." Dan dalam 2 Timotius 4:16 dikatakan bagaimana ia menggunakan kesempatan itu di Roma untuk pertama kalinya mengajukan pembelaan dalam perkara pendawaan atas dirinya.

Kedua, arti apologia ialah pidato pembelaan. Baik pidato yang diucapkan Paulus di Yerusalem maupun pidatonya di hadapan Festus dan Agripa serta pidato Stefanus di hadapan Dewan Agung itu disebut apologia dalam Kisah Para Rasul.

Akhimya, panggilan untuk apologia dikemukakan dalam Filipi 1:16 dan Filipi 1:7.Di sini arti perkataan itu sudah jauh lebih mendekati arti teologisnya. Dalam bagian ini Paulus memakai perkataan apologia itu dalam arti membela kebenaran Injil pada umumnya.


Sehubungan dengan apa yang diartikan dalam Alkitab seperti telah diuraikan di atas, maka apologi dapat diartikan sebagai pertanggung-jawaban atas isi iman Kristen terhadap mereka yang menuntut pertanggung-jawaban dari kita. Apologetika dapat di-artikan sebagai pemikiran secara ilmiah tentang pertanyaan yang diajukan kepada kita dan cara bagaimana memberi peertanggung-jawaban atas kepercayaan kita. Jadi antara apologi dan apologetika terdapat hubungan yang erat sekali. Kedua-duanya ialah mengenai pertanggung-jawaban atas isi iman itu. Bedanya hanya dalam tekanan dan sasaran.

Suatu apologi diberikan dengan tulisan atau lisan kepada mereka yang mengajukan pertanyaan-pertanyaan. Jadi, apologi itu terutama diperuntukkan bagi mereka yang masih belum memeluk agama Kristen, atau yang masih meragukan kebenaran iman Kristen atau yang hendak memberantasnya. Sedangkan apologetika istimewa diperuntukkan bagi mereka yang dipanggil untuk memberikan apologi. Jadi, apologetika adalah suatu alat pembantu bagi mereka yang memberikan apologi itu.

Adapun tugas apologetika adalah sebagai berikut.

Pertama, Apologetika harus membuka kedok-kedok prasangka.

Ia harus menyingkirkan tirai ketidaktahuan tentang Injil itu. Ia harus melumpuhkan argumentasi argumentasi yang orang kemukakan untuk menyangkal kebenaran Injil itu. Ia harus memaparkan bahwa perlawanan terhadap Injil itu berpangkal pada apriori-apriori dan pendapat-pendapat tertentu yang tidak dapat dipertahankan.

Kedua, apologetika bertugas untuk membantu orang-orang supaya bertemu muka dengan muka dengan Yesus Kristus.

Banyak orang yang belum pernah beroleh kesempatan untuk mendengar Injil itu dengan baik, akibat ketidaktahuan, prasangka-prasangka, dan sebagainya.

Apologetika justru hendak membantu mereka supaya beroleh kesempatan itu di mana mereka sendiri dapat mendengar suara Tuhan Yesus.

Ketiga, Apologetika tidak mungkin memaksakan orang-orang untuk mengambil keputusan.

Pemilihan itu tidak dapat diambilalih oleh apologetika. Yang dilakukan oleh apologetika ialah untuk membawa orang-orang sampai ke ambang pintu di mana orang-orang itu sendiri yang harus mengambil keputusan: mau menurut Kristus atau tidak.


Pertama, harus dengan rendah hati. Injil dan iman itu telah kita diterima sebagai suatu kasih karunia. Injil itu bukan hasil pemikiran kita. Oleh sebab itu, setiap apologi harus diberikan dalam segala kerendahan kati (II Korintus 11:7).

Kedua, Harus dengan lemah lembut dan sabar (I Petrus 3:1.5-16).

Ketiga, Dengan cara meminta dengan sangat dan jangan secara memaksa, seperti Paulus meminta kepada orang Korintus, "Berilah dirimu didamaikan dengan Allah" (II Korintus 5:20) dan seperti undangan Yesus dalam Wahyu 3:20, "Lihatlah, Aku berdiri di muka pintu sambil mengetok; jika ada orang membuka pintu, Aku akan masuk mendapatkannya ...."

Keempat, Dengan berani, dalam ketakutan kepada Allah dan bukan dalam ketakutan kepada manusia.

Kelima, Dengan meminta pertimbangan orang-orang disertai seruan untuk bertobat dengan seluruh keberadaannya.



Penyangkalan Keilahian Kristus

Dalam literatur Kristen abad mula-mula, Kristus disebutkan sebagai Allah dan manusia, Anak manusia juga Anak Allah. Keberadaan-Nya yang tanpa dosa tersebut dipegang teguh dan Ia adalah tujuan penyembahan yang paling benar. Pada saat yang sama, masalah yang timbul tentang Kristus mengenai konsep bahwa Ia adaiah Allah dan manusia serta kesulitan-kesulitan yang tercakup di dalamnya, belum sepenuhnya dirasakan oleh orang Kristen abad mula-mula. Mereka hanya melihatnya sebagai suatu hal yang bertentangan. Hal ini mungkin disebabkan oleh paham Yudaisme dengan tekanan monoteismenya yang memberikan banyak pengaruh pada orang Kristen mula-mula yang berlatar belakang Yahudi.

Berikut ini akan dikemukakan kelompok/ tokoh yang menyangkal keilahian Kristus.

Pertama, Kaum Ebonit menyangkal keilahian Kristus. Mereka beranggapan bahwa Yesus dikandung secara insani, sehingga Ia tetap sebagai manusia biasa, anak Yusuf dan Maria. Mereka mengakui bahwa Yesus setelah dibaptis mempunyai kuasa Ilahi di dalam diri-Nya karena Roh Kudus memenuhi Dia secara berkelimpahan' "Setelah Yesus dibaptis, Roh Allah turun ke atas-Nya seperti burung merpati', tetapi meninggalkan Dia sebelum penyaliban.

Kedua, Kaum Alogi menolak tulisan-tulisan Yohanes sebab mereka menganggap doktrin Yohanes tentang Logos bertentangan dengan seluruh Perjanjian Baru. Mereka beranggapan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa, walaupun secara ajaib dilahirkan oleh seorang perawan dan mereka mengajarkan bahwa Kristus turun ke atas Yesus pada saat dibaptis yang menyebabkan Dia memiliki kekuatan supranatural.

Ketiga, Paulus dari Samosata adalah tokoh utama ajaran yang membedakan antara Yesus dan Logos. Ia menganggap bahwa Yesus adalah manusia, sama seperti manusia lain yang dilahirkan oieh Maria; sedangkan Logos dianggap sebagai pemikiran ilahi yang tidak berpribadi, yang kemudian tinggal dalam Kristus sejak waktu Ia dibaptis dan dengan demikian memberikari kuasa bagi tugas-ttrgas-Nya yang besar.

Apologia

Dari sudut pandang penyangkalan ini, maka tugas para tokoh apologetika adalah mempertahankan doktrin keilahian Kristus. Berkenaan dengan penyangkalan keilahian Kristus yang sudah begitu menyebar, sangatlah penting bagi kita untuk berpegang pada bukti-bukti Alkitab tentang keilahian Kristus.Bukti-bukti Alkitab tentang keilahian Kristus dapat dilihat dalam pembahasan tentang Allah Tritunggal bahwa Anak dikenal sebagai Allah. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Kristus adalah Allah dengan berbagai cara.

Pertama, Anak memiliki sifat-sifat Ilahi. Kristus memiliki lima sifat yang secara khas dan jelas adalah Ilahi: kekal, mahahadir, mahatahu, mahakuasa, dan tidak berubah.