SERI KHOTBAH KISAH PARA RASUL PASAL 1-8

Pdt.Budi Asali, M.Div.

KISAH PARA RASUL 1:1-11

Pendahuluan:

1) Pentingnya belajar Kisah Rasul.

Kisah Rasul adalah kitab yang penting untuk dipelajari karena kitab ini menghubungkan ke 4 kitab Injil dengan surat-surat Paulus. Banyak hal dari surat-surat Paulus yang tidak bisa dimengerti dengan baik kalau kita tidak mengerti latar belakangnya dalam Kisah Rasul.

1) Mereka disukai semua orang (ay 47).

Pada waktu menafsirkan ayat seperti ini, kita juga harus memperhatikan ayat-ayat seperti: Mat 10:34-36 Yoh 15:18-20 2Tim 3:12. Jadi, kata-kata ‘semua orang’ dalam ay 47 tidak boleh dimutlakkan. Harus diartikan ‘banyak orang’, karena pasti ada juga yang membenci mereka.

2) Gereja bertumbuh (ay 47).

Ini merupakan pekerjaan Tuhan (ay 47 bdk. 1Kor 3:6-7).

Penutup / Kesimpulan:

Apakah saudara mau gereja saudara bertumbuh? Kalau ya, tirulah gereja abad pertama, khususnya dalam penekanan Firman Tuhan, persekutuan dan doa!

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 3:1-26

I) Mujijat.

1) Orang itu betul-betul lumpuh.

Jaman sekarang banyak pengemis yang cuma pura-pura sakit. Ada cerita tentang orang memberi uang kepada pengemis buta. Pada waktu uang itu ia lemparkan kepada pengemis buta itu, pengemis itu dengan sigap menangkap uang itu. Orang itu lalu berkata: ‘Hei, kamu tidak buta; mana pengemis buta yang biasanya ada di sini?’. Pengemis itu menjawab: ‘Ia pergi nonton bioskop!’. Ini memang cuma cerita, tetapi jelas bahwa jaman sekarang ada banyak pengemis yang cuma pura-pura sakit. Yang sema-cam ini sama sekali tidak perlu dibantu! Bdk. Amsal 3:27 yang berbunyi:

“Janganlah menahan kebaikan dari pada orang-orang yang berhak meneri-manya, padahal engkau mampu melakukannya”.

Ini secara implicit menunjukkan adanya orang-orang yang tidak berhak menerima kebaikan, terhadap siapa kita justru harus menahan kebaikan!

Tetapi orang lumpuh dalam cerita ini benar-benar lumpuh. Ini terlihat dari ay 2: ‘dari lahir’, ‘harus diusung’, ‘diletakkan’. Juga dari ay 9-10 dimana kita lihat ada banyak orang yang tahu bahwa ia memang lumpuh.

2) Orang itu mengemis di pintu gerbang Bait Allah dan meminta uang kepa-da Petrus dan Yohanes. Ia tidak mempunyai harapan sembuh, ia hanya meminta uang.

Penerapan:

Adakah problem dalam hidup saudara yang sudah begitu lama, sehingga saudara tidak lagi mengharapkan pertolongan Tuhan tentang problem itu? Berhentilah dari keputusasaan itu dan teruslah berharap kepada Tuhan!

3) Ada saling tatap mata (ay 4-5).

Ini bukan suatu rumus yang harus dilakukan kalau kita mau mendoakan orang sakit. Petrus melakukan hal ini hanya supaya orang lumpuh itu mau memperhatikan mereka.

4) Jawaban Petrus (ay 6).

Ada beberapa hal yang bisa dibahas dari jawaban Petrus ini.

a) Rasul-rasul itu tidak mempunyai emas dan perak.

Mereka bukan hanya tidak kaya, tetapi bahkan miskin. Orang kristen memang tidak harus kaya seperti yang diajarkan oleh Theologia Ke-makmuran.

b) Petrus berkata: ‘Apa yang kupunyai, kuberikan kepadamu’.

Ini suatu konsep yang penting dalam banyak hal, seperti:

· pada waktu menolong orang.

Tolonglah dengan apa yang ada pada saudara.

· pada waktu mau memberi persembahan bagi Tuhan / gereja.

Jangan berkhayal menjadi milyarder supaya bisa memberi banyak. Berilah apa yang ada pada saudara. Tuhan tidak pernah menuntut supaya saudara memberikan apa yang saudara tidak punyai.

· pada waktu mau melayani Tuhan.

Jangan berkata: ‘Andaikata saya bisa berkhotbah dan mengajar, saya pasti mau melayani Tuhan’. Layanilah dengan karunia yang ada pada saudara, dan janganlah berkhayal tentang karunia yang tidak saudara miliki.

c) ‘Demi nama Yesus Kristus’.

Ini bukan semacam mantera / kata-kata magic. Kalau saudara tidak sungguh-sungguh percaya kepada Yesus, tidak ada gunanya saudara menggunakan kata-kata ini, baik dalam doa maupun mengusir setan (bdk. Kis 19:13-16), dsb.

Petrus menggunakan nama Yesus di sini untuk menunjukkan bahwa ia melakukan mujijat itu bukan dengan kuasanya sendiri tetapi dengan kuasa Yesus.

d) ‘Berjalanlah’.

Dalam KJV: ‘rise up and walk’ (= bangkit dan berjalanlah).

Perbedaan ini terjadi karena perbedaan manuscript. Manuscript yang lebih kuno (jadi, yang lebih dekat dengan aslinya, dan karena itu lebih dipercaya) hanya menggunakan satu kata perintah, yaitu ‘berjalanlah’.

5) Orang itu sembuh (ay 7).

Ia mendapat kesembuhan dan kekuatan dan bahkan juga kemampuan berjalan tanpa pernah belajar jalan (ingat bahwa ia lumpuh sejak lahir).

II) Apa yang terjadi setelah kesembuhan itu?

1) Orang itu senang sekali dan ia memuji Tuhan (ay 8-9).

Pikirkan baik-baik: orang itu memuji Tuhan karena ia bisa berjalan. Per-nahkah saudara memuji Tuhan atau bersyukur kepada Tuhan karena saudara bisa berjalan? Sebetulnya ada begitu banyak berkat yang Tuhan berikan kepada kita untuk mana kita tidak pernah memuji Dia dan ber-syukur kepadaNya! Cobalah renungkan berkat-berkat itu dan pujilah Tuhan / bersyukurlah kepada Tuhan atas semua berkat-berkat itu.

2) Orang banyak melihat orang lumpuh yang sudah sembuh itu dan mereka datang kepada Petrus dan Yohanes (ay 9-11).

Ay 11 mengatakan bahwa orang lumpuh yang sudah sembuh itu ‘tetap mengikuti’ Petrus dan Yohanes. Kata-kata ‘tetap mengikuti’ seharusnya adalah ‘memegangi dan tidak mau melepaskan’ atau ‘nggandoli’ (NASB: ‘clinging’; NIV: ‘held on’). Ini menunjukkan rasa syukurnya kepada Petrus dan Yohanes. Tetapi bagaimanapun ia sadar bahwa yang menyembuh-kan dirinya adalah Allah, dan karena itu ia memuji Allah (ay 8-9).

Tetapi sikap orang lumpuh ini berbeda dengan sikap orang banyak. Orang banyak itu hanya melihat kepada Petrus dan Yohanes dan tidak kepada Allah. Mereka menganggap kedua rasul ini sebagai sumber ke-sembuhan.

Penerapan:

Kalau saudara disembuhkan oleh seorang dokter, atau mendapat perto-longan dari seseorang, atau mendapat berkat Firman Tuhan dari pen-deta, selalulah sadar bahwa semua itu sebetulnya datang dari Tuhan! Pendeta dan dokter hanyalah alat Tuhan.

III) Apa yang dilakukan oleh Petrus?

1) Petrus menolak pujian itu dan bahkan menegur orang banyak itu (ay 12), dan ia lalu mengarahkan segala pujian dan kemuliaan kepada Allah / Yesus (ay 13-16; Catatan: ‘kepercayaan dalam Nama Yesus’ dalam ay 16 menunjuk kepada iman Petrus, bukan kepada iman orang lumpuh itu).

Paulus pernah mengalami hal seperti ini, dan ia juga melakukan hal yang sama (Kis 14:10-18).

Ini sikap yang benar dari seorang hamba Tuhan. Kalau orang memujinya, padahal sebetulnya Tuhanlah yang berhak atas pujian itu, maka ia harus menolak pujian itu dan mengarahkannya kepada Tuhan.

Ini juga berlaku untuk jemaat biasa! Mungkin ada orang yang memuji / menyanjung saudara karena saudara adalah:

· guru sekolah minggu yang bagus.

· penyanyi solo / koor yang hebat.

· pemain musik yang bagus.

· orang kristen yang maju pesat dalam kesucian hidup atau pengertian Firman Tuhan.

Apa yang saudara lakukan? Menerima pujian itu atau mengarahkannya kepada Allah?

2) Petrus memberitakan Injil.

Ada beberapa hal yang ia lakukan dalam pemberitaan Injil itu:

a) Ia menegur dosa (ay 13b-15a).

Dalam peneguran dosa ini Petrus menyatakan mereka sebagai pem-bunuh Yesus. Untuk memperbesar perasaan bersalah dalam diri me-reka, Petrus mengatakan:

· ‘walaupun Pilatus berpendapat bahwa Ia harus dilepaskan’ (ay 13b). Ini menunjukkan bahwa Yesus tidak bersalah. Jadi mereka menyerahkan orang yang tidak bersalah untuk dihukum mati.

· ’serta menghendaki seorang pembunuh sebagai hadiahmu’ (ay 14). Ini lebih-lebih menunjukkan kegilaan mereka. Mereka bukan hanya menginginkan Yesus yang tidak bersalah itu dihukum mati, tetapi juga menginginkan supaya seorang pembunuh dibebaskan.

Peneguran dosa adalah suatu elemen yang sangat penting dalam pe-nginjilan. Calvin berkata:

“It was impossible to bring them truly to God, unless they were first brought to the knowledge of their sins” (= Adalah tidak mungkin untuk sungguh-sungguh membawa mereka kepada Allah, kecuali mereka pertama-tama dibawa pada pengenalan terhadap dosa-dosa mereka).

Penerapan:

· banyak orang melakukan penginjilan cepat-cepatan tanpa pene-guran dosa, tetapi langsung menyuruh orang percaya kepada Yesus. Memang dalam kasus-kasus tertentu dimana waktunya me-mang tidak ada, hal ini terpaksa harus dilakukan. Tetapi kalau waktunya memungkinkan, maka ini adalah cara penginjilan yang salah. Sebelum orang itu sadar bahwa ia adalah orang yang berdosa, ia tidak akan membutuhkan Yesus sebagai Juruselamat dosa.

· orang yang dalam ‘memberitakan Injil’ hanya memberitakan Yesus sebagai penyembuh, pemberi berkat / kekayaan, biasanya juga tidak melakukan penyadaran akan dosa. Ini lagi-lagi adalah pe-nginjilan yang salah.

· kalau saya memberi katekisasi, saya selalu mengajarkan 10 hukum Tuhan, karena dengan demikian orang akan disadarkan akan banyaknya dosa mereka. Setelah itu baru saya ajarkan bahwa Yesus telah mati untuk menebus dosa-dosa mereka itu.

b) Petrus memberi pengharapan.

· Ay 17: ‘karena ketidaktahuan’.

* Mereka tidak tahu bahwa Yesus adalah Allah / Mesias sendiri. Mereka memang sudah sering mendengar tentang hal ini, tetapi mereka tidak percaya (bdk. Luk 23:34 Kis 13:27 1Kor 2:8 1Tim 1:13).

* Ini tidak berarti bahwa mereka tidak berdosa. Mereka tetap berdosa, tetapi dosa mereka lebih ringan dibandingkan kalau mereka melakukan hal itu dengan tahu / sadar / sengaja. Karena mereka melakukannya karena ketidaktahuan, maka se-tidaknya mereka tidak melakukan dosa menghujat Roh Kudus, yang tidak bisa diampuni (bdk. Mat 12:31-32).

* Petrus menambahkan bagian ini supaya mereka melihat bahwa mereka masih ada harapan. Ingat bahwa dalam Perjanjian La-ma orang yang melakukan pembunuhan dengan sengaja dihu-kum dengan hukuman mati (Ul 19:11-13), tetapi orang yang melakukan pembunuhan dengan tidak disadari / tidak disengaja tidak dihukum dengan hukuman mati (bdk. Ul 19:1-10).

· Ay 18:

* Petrus mengatakan bahwa melalui dosa itu (pembunuhan ter-hadap Yesus), Allah menggenapi rencanaNya. Ini menunjukkan bahwa Allah bisa mengubah sesuatu yang berdosa menjadi sesuatu yang baik yang berguna untuk kemuliaanNya. Tetapi ingat, bahwa dosa itu tetap adalah dosa.

* Petrus mengatakan ay 18 ini untuk memberi harapan. Dengan kata lain ay 18 bisa dikatakan sebagai berikut: ‘Kamu memang berbuat dosa dengan membunuh Yesus. Tetapi itu justru ada-lah Rencana Allah. Sekarang Rencana Allah bahwa Yesus harus mati untuk menebus dosa, sudah terlaksana. Dan karena itu ada harapan bagi kamu yang berdosa’.

Jadi, baik dalam ay 17 maupun ay 18 Petrus memberi harapan. Kalau kita memberitakan Injil, memang penting untuk menegur dosa, tetapi jangan biarkan orang itu putus asa dalam dosanya. Beritakan bahwa Yesus sudah mati untuk menebus dosanya untuk memberikan harap-an kepada dia.

c) Petrus menyuruh mereka bertobat (ay 19).

Ay 19: ‘sadarlah dan bertobatlah’. Ini salah terjemahan.

NASB: ‘Repent therefore and return’ (= karena itu bertobatlah dan berbaliklah).

Banyak penafsir yang beranggapan bahwa:

· ‘bertobatlah’ berhubungan dengan ‘inward change’ / perubahan di dalam diri kita. Misalnya:

* dulu tidak peduli kepada Allah, sekarang peduli dan bahkan mengasihi Allah.

* dulu tidak percaya kepada Yesus, sekarang percaya.

* dulu tidak rindu Firman Tuhan, sekarang rindu.

* dulu meremehkan dosa, sekarang membenci dosa.

· ‘berbaliklah’ berhubungan dengan ‘outward change’ / perubahan di luar (perubahan hidup). Misalnya:

* dulu suka berdusta sekarang jujur.

* dulu suka marah sekarang sabar.

* dulu mencuri listrik, sekarang tidak.

* dulu tidak pernah ke gereja / suka membolos, sekarang rajin ke gereja.

Kedua hal ini harus ada dalam diri orang yang betul-betul sudah bertobat.

Dalam soal ketaatan, Petrus menambahkan:

¨ ay 22-23 yang merupakan kutipan dari Ul 18:15-19. Yesus adalah nabi itu, dan karena itu berdasarkan Ul 18:15-19, Ia harus ditaati.

¨ ay 25: ‘Kamulah yang mewarisi nubuat-nubuat itu’.

NIV: ‘And you are heirs of the prophets’ (= dan kamu adalah pewaris dari nabi-nabi itu).

NASB/Lit: ‘It is you who are the sons of the prophets’ (= Kamulah anak-anak dari nabi-nabi itu).

Istilah ‘sons’ (= anak-anak) menunjukkan mereka sebagai pengikut / murid dari nabi-nabi. Nabi-nabi itu berbicara tentang hal ini (ay 24). Mengapa tidak percaya dan tidak mau taat kepada Yesus?

d) Kalau mereka bertobat, maka mereka akan:

· diampuni dosanya (ay 19).

· mendapat damai dan sukacita (ay 20).

‘Waktu kelegaan’ seharusnya adalah ‘times of refreshing’ (= waktu penyegaran). Ada yang menafsirkan bahwa ini terjadi nanti pada waktu Yesus datang kembali, dan ada pula yang menafsirkan bahwa ini adalah sukacita dan damai yang diterima seseorang pada waktu ia bertobat / percaya kepada Yesus.

Penutup:

Dalam Kis 2 pada waktu menerima ejekan / hinaan, Petrus lalu memberitakan Injil kepada orang-orang yang menghina / mengejeknya. Sekarang dalam Kis 3, pada waktu menerima pujian / sanjungan, Petrus memberitakan Injil kepada orang-orang yang memuji / menyanjungnya.

Ada orang yang kalau dipuji / disanjung, mau memberitakan Injil; tetapi kalau dihina lalu menjadi marah dan tidak memberitakan Injil. Ada yang sebaliknya, kalau dihina tetap sabar dan mau memberitakan Injil; tetapi pada waktu dipuji / disanjung menjadi lupa daratan oleh pujian / sanjungan itu, sehingga lalu justru tidak memberitakan Injil.

Ada orang yang kalau hidupnya enak, mau memberitakan Injil; tetapi pada waktu hidupnya menjadi tidak enak / menderita, lalu ngambek dan tidak lagi mem-beritakan Injil. Sebaliknya ada orang yang pada waktu menderita, tetap tekun memberitakan Injil; tetapi pada waktu hidupnya menjadi enak, justru lalu tidak lagi memberitakan Injil.

Semua ini salah. Kita harus meniru Petrus yang baik dihina maupun dipuji tetap memberitakan Injil. Kita harus menggunakan setiap kesempatan untuk membe-ritakan Injil, sesuai dengan 2Tim 4:2-5. Maukah saudara?

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 4:1-22

Pendahuluan:

Pada waktu saudara bersaat teduh atau mendengar khotbah, kadang-kadang saudara mendengar Firman Tuhan yang relevan dengan hidup saudara, misal-nya:

· saudara sedang mencari jodoh dan saudara mendapatkan 2Kor 6:14.

· saudara sedang dalam problem dan saudara mendapatkan Ro 8:28.

· saudara sedang bingung karena disuruh berdusta oleh boss / orang tua saudara dan saudara mendapatkan Kis 5:29.

· dsb.

Tetapi kadang-kadang, bahkan mungkin sering, saudara mendapatkan Firman Tuhan yang sama sekali tidak relevan dengan hidup saudara, misalnya:

¨ saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang syarat / kewajiban seorang majelis / hamba Tuhan, padahal saudara adalah seorang jemaat biasa.

¨ saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang bagaimana caranya menjadi orang tua yang baik, padahal saudara masih remaja dan belum menikah.

¨ saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang bagaimana caranya menjadi seorang istri yang baik, padahal saudara adalah seorang laki-laki.

¨ saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang bagaimana harus setia kepada Tuhan dalam kemiskinan, padahal saudara adalah orang kaya.

¨ saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang sikap yang benar terhadap orang tua, padahal orang tua saudara sudah mati.

¨ saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang bagaimana mencari jodoh yang sesuai dengan kehendak Tuhan, padahal saudara sudah menikah.

¨ dsb.

Pada saat saudara mendapatkan Firman Tuhan yang tidak relevan seperti itu maka apa yang saudara lakukan? Bukankah saudara cenderung untuk tidak memperhatikannya atau melupakannya begitu saja?

I) Nubuat / perintah / janji Tuhan yang tidak relevan.

Suatu hari rasul-rasul mendapatkan suatu nubuat / perintah / janji Tuhan yang kelihatannya tidak relevan. Ini terdapat dalam Mat 10:17-20 Mark 13:9-11 Luk 12:11-12 Luk 21:12-15. Ini tidak relevan karena pada saat itu murid-murid itu tidak sedang menghadapi persidangan / akan menghadapi per-sidangan. Tetapi toh ada perintah / janji seperti itu.

Ada 2 perintah:

· jangan kuatir / takut.

· beritakanlah Injil pada saat seperti itu (Luk 21:13).

Ada 2 janji:

¨ mereka akan diberi kata-kata oleh Tuhan.

¨ tidak akan ada yang bisa membantah mereka.

II) Nubuat Yesus itu menjadi kenyataan.

Dalam Kis 3 Petrus berkhotbah; lalu apa yang terjadi dalam Kis 4?

1) Mereka (Petrus dan Yohanes) didatangi oleh para tokoh agama Yahudi (ay 1-2).

a) Yang dikirim untuk mendatangi mereka adalah orang-orang top kare-na orang-orang dalam kalangan agama Yahudi menganggap Pembe-ritaan Injil sebagai dosa yang serius.

b) Orang-orang yang mendatangi itu marah (ay 2).

Ini perlu kita bandingkan dengan Kis 2:47 yang mengatakan bahwa orang kristen disukai oleh semua orang. Jelas bahwa kata ‘semua’ itu tidak mungkin dimutlakkan. Orang kristen yang betul-betul mau hidup sesuai dengan kehendak Tuhan memang tidak mungkin bisa disukai semua orang (bdk. Yoh 15:18-21 2Tim 3:12). Bahkan bisa saja ada orang-orang yang mula-mula menyukai kita sebagai orang kristen, tetapi setelah kita mulai memberitakan Injil kepadanya, menegur dosanya dsb, lalu menjadi benci kepada kita.

c) Mengapa mereka marah?

Imam-imam mungkin marah karena menganggap bahwa rasul-rasul itu tidak mempunyai hak untuk berkhotbah, sedangkan orang Saduki mungkin marah karena rasul-rasul memberitakan adanya kebangkitan (ay 2 bdk. Kis 3:15 bdk. Mat 22:23).

Orang-orang top ini berusaha ‘menjaga mimbar’. Tetapi karena mere-ka salah mengerti Firman Tuhan dan bahkan mempunyai pengertian yang sesat, maka mereka bukan mencegah masuknya ajaran sesat tetapi sebaliknya mencegah masuknya ajaran yang benar.

Contoh:

· Komisi Theologia GKI yang menyensor hamba Tuhan yang per-caya pada Yoh 14:6, yang menyatakan Yesus sebagai satu-satunya jalan ke surga.

· Saya mendengar dengan telinga saya sendiri, satu pendeta GKI (yang oleh kebanyakan orang kristen masih dianggap sebagai pendeta GKI yang injili) dengan nada bangga berkata bahwa Pdt. Stephen Tong dilarang berkhotbah di GKI. Kalau tokoh injili ditolak, bisakah saudara bayangkan bagaimana keadaan gereja itu?

· Toko Buku kristen yang menolak buku saya yang menyerang To-ronto Blessing, karena mereka pro Toronto Blessing. Sebaliknya, saya melihat banyak toko buku kristen dipenuhi dengan buku-buku yang salah dan bahkan sesat, misalnya buku-buku yang ditulis oleh Dr. Norman Vincent Peale dan Robert Schuller, yang adalah bapak dan tokoh dari Positif thinking!

Penerapan:

Sebetulnya semua orang kristen harus banyak belajar Firman Tuhan, tetapi lebih-lebih lagi orang kristen yang melayani, dan lebih-lebih lagi orang kristen yang berfungsi sebagai ‘penjaga mimbar’. Kalau saudara berfungsi sebagai ‘penjaga mimbar’, saudara harus banyak belajar Firman Tuhan, rajin datang dalam Pemahaman Alkitab, belajar buku-buku rohani, dsb.

Contoh ‘penjaga mimbar’:

¨ pendeta / penginjil.

¨ majelis / pengurus gereja.

Kalau saudara adalah majelis / pengurus yang tidak pernah ikut Pemahaman Alkitab atau yang ‘murtad’ dari Pemahaman Alkitab, bertobatlah! Kalau saudara tidak mau bertobat, lebih baik saudara mengundurkan diri dari jabatan itu, dari pada saudara menjadi penjaga mimbar yang brengsek!

¨ pengurus persekutuan.

Anehnya, pengurus Komisi Pemuda Remaja biasanya hanya mau aktif dalam kebaktian / persekutuan Pemuda Remaja, tetapi biasa-nya tidak ada yang muncul dalam Pemahaman Alkitab!

¨ pemilik / pimpinan toko buku kristen dan / atau orang yang ditu-gaskan untuk menyensor buku-buku yang dijual di toko itu. Tugas ini tidak bisa diserahkan kepada sembarang orang, tetapi kepada orang yang mengerti Firman Tuhan dengan benar dan yang rajin belajar Firman Tuhan.

2) Mereka (Petrus dan Yohanes) ditangkap dan ditahan (ay 3).

a) Kalau ada satu pelayanan yang paling mudah menyebabkan orang kristen menderita, maka itu adalah pelayanan Pemberitaan Injil! Karena itu kalau dalam hidup saudara relatif tidak banyak penderi-taan, itu mungkin sekali karena saudara jarang / tidak pernah mem-beritakan Injil.

b) Kelihatannya, dengan ditangkap dan dipenjarakannya rasul-rasul, ma-ka habislah riwayat kekristenan / gereja saat itu. Tetapi betulkah demikian? Perhatikan ay 4. Rasul-rasul itu boleh dibelenggu, tetapi Firman Tuhan tidak bisa dibelenggu (bdk. Fil 1:12-14).

3) Mereka (Petrus dan Yohanes) diadili (ay 5-7).

Dari ay 1-2 kelihatannya mereka ditangkap karena memberitakan Injil / kebangkitan, tetapi dari ay 5-7 dan dari jawaban Petrus dalam ay 8-10 kelihatannya mereka ditanyai karena penyembuhan orang lumpuh itu.

4) Mereka (Petrus dan Yohanes) diancam (ay 17,18,21).

Kalau saudara memberitakan Injil, dan lalu diancam, jangan terlalu heran. Ini sudah biasa terjadi sejak abad pertama.

Dengan terjadinya semua ini, nubuat / perintah / janji Yesus yang tadinya kelihatan tidak relevan, sekarang menjadi relevan!

III) Sikap / tindakan Petrus.

1) Petrus tidak takut.

· Bacalah sekali lagi jawaban Petrus dalam ay 8-12. Apakah ada kesan takut? Sama sekali tidak!

· Ay 13 mengatakan: ‘Ketika sidang melihat keberanian Petrus dan Yo-hanes ...’.

· Pada waktu dilarang memberitakan Injil (ay 18), Petrus juga tidak menunjukkan rasa takut, dan ia menjawab dalam ay 19-20.

* Ay 19: Petrus sendiri tentu sudah memutuskan untuk lebih men-taati Allah dari pada manusia, tetapi untuk menyerang mereka ia berkata: “Silakan kamu putuskan sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau taat kepada Allah”.

* Ay 20: Petrus mengatakan: “Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar”.

Kalau ada banyak orang kristen bisa tidak memberitakan Injil, mungkin sekali penyebabnya adalah mereka memang belum mengalami pertemuan dengan Yesus / belum percaya kepada Yesus! Orang yang sudah percaya kepada Yesus dan diselamat-kan, tidak mungkin tidak memberitakan Injil.

· Juga perhatikan ay 21. Setelah diancampun Petrus tetap tidak takut!

Apakah saudara menganggap sikap seperti ini sebagai sikap extrim, dan karenanya tidak boleh ditiru pada jaman ini? Perlu diingat bahwa orang Yahudi mungkin sekali mempunyai sifat religius dan fanatisme yang pa-ling hebat di seluruh dunia. Tetapi menghadapi orang-orang seperti itu Petrus toh berani bersikap seperti itu!

Mengapa Petrus bisa tidak takut? Tidak lain karena ia ingat, percaya dan taat pada perintah dan janji Tuhan Yesus yang tadinya tidak relevan itu! Petrus percaya bahwa Tuhan Yesus pasti menepati janjiNya itu dan Tuhan Yesus memang menepati janjiNya itu. Ini terlihat dari:

a) Ay 8: ‘Maka jawab Petrus, penuh dengan Roh Kudus’.

Roh Kudus memenuhi Petrus untuk memimpin Petrus dalam berbi-cara. Kalau melihat sikap / kata-kata Petrus tadi saudara berpendapat bahwa itu adalah sikap yang extrim, maka ingatlah bahwa Petrus ber-sikap / berkata seperti itu pada saat ia dipenuhi dan dipimpin oleh Roh Kudus! Ini mestinya menyadarkan saudara bahwa ‘sikap bijaksana’ untuk tidak memberitakan Injil ataupun untuk tidak memberitakan Yesus sebagai satu-satunya jalan keselamatan, seperti yang dianjur-kan oleh kebanyakan gereja / hamba Tuhan jaman sekarang, adalah sikap salah yang bersifat pengecut!

b) Ay 14-17: Tokoh-tokoh agama Yahudi itu memang tidak bisa memban-tah mereka, padahal Petrus dan Yohanes adalah ‘orang biasa yang tidak terpelajar’ (ay 13). Karena tidak bisa membantah, maka mereka ‘main kayu’ (ay 17).

Penerapan:

Sikap tidak takut ini sangat penting dalam Pemberitaan Injil. Mengapa? Karena kalau ada satu pelayanan yang paling dibenci oleh setan, itulah Pemberitaan Injil. Mengapa? Karena melalui Pemberitaan Injil itu anak setan bisa bertobat dan menjadi anak Allah! Karena itu setan selalu mengerahkan anak-anaknya untuk mengejek, membenci, menyerang, mengancam, menangkap, menganiaya. dan bahkan membunuh orang-orang yang memberitakan Injil. Kalau saudara takut, bubarlah penginjilan!

Tetapi saudara mungkin berkata: ‘Bagaimana kalau saya tidak takut, dan tetap setia dalam memberitakan Injil, lalu saya ditangkap, disiksa, dan dibunuh?’. Saya harus katakan bahwa hal itu memang mungkin sekali terjadi. Dalam text hari ini memang Petrus dibebaskan, tetapi dalam Kis 5 ia ditangkap lagi dan disesah (Kis 5:40). Dan akhir hidup dari 10 rasul (kecuali Yudas dan Yohanes) adalah melalui kematian syahid! Kalau saudara harus mengalami hal seperti itu karena Pemberitaan Injil, maka saudara memikul salib bagi Kristus (Mat 16:24), dan Kristus menyebut saudara sebagai orang yang berbahagia (Mat 5:10-12).

2) Petrus memberitakan Injil.

a) Mula-mula ia menjelaskan kepada mereka tentang kesembuhan itu.

Petrus berkata bahwa Yesuslah yang menyembuhkan (ay 8-10). Teta-pi berbeda dengan kebanyakan orang Kharismatik dan Pentakosta jaman sekarang, yang kalau ‘memberitakan Injil’ hanya berbicara tentang kemampuan Yesus dalam menyembuhkan orang sakit, Petrus melanjutkan dengan berbicara tentang kematian dan kebangkitan Yesus (ay 10b)! Inilah penginjilan yang benar! Bdk. 1Kor 15:3-4.

b) Petrus melanjutkan dengan ay 11.

Ini adalah kutipan dari Maz 118:22 (bdk. Mat 21:42 Luk 20:17). Dalam Maz 118:22 pemazmur / Daud merasa ditolak oleh manusia, tetapi ia tahu bahwa Allah memilih dia. Tetapi Maz 118:22 ini mempunyai arti kedua yang lebih dalam pada diri Yesus / Mesias. Yesus / Mesias juga ditolak oleh manusia, tetapi ditinggikan / dipilih oleh Allah!

Penerapan:

Hati-hati untuk tidak menolak / merendahkan orang yang dipilih oleh Allah, dan sebaliknya hati-hatilah untuk tidak memilih / meninggikan orang yang ditolak oleh Allah!

c) Petrus melanjutkan lagi dengan ay 12 yang berbunyi:

“Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan”.

Di sini Petrus secara jelas / tegas menyatakan Yesus sebagai satu-satunya jalan keselamatan / ke surga! Bdk. Yoh 14:6 1Yoh 5:11-12.

Seorang penafsir bernama Ironside mengatakan:

“Remember, it must be Christ or hell, and to neglect the one is to choose the other” (= Ingat, harus Kristus atau neraka, dan mengabaikan yang satu berarti memilih yang lain).

Petrus bukan hanya tidak takut, tetapi ia bahkan memberitakan Injil kepada tokoh-tokoh agama Yahudi itu. Ini bisa terjadi karena Petrus ingat, percaya dan taat pada janji / perintah Tuhan Yesus yang tidak relevan pada saat diberikan, tetapi menjadi relevan pada saat ini.

Kesimpulan:

Tidak ada Firman Tuhan yang tidak relevan. Mungkin Firman Tuhan yang sau-dara terima tidak berguna pada saat ini, tetapi pasti berguna di kemudian hari. Misalnya:
· saudara mendengar / membaca Firman Tuhan tentang syarat / kewajiban seorang majelis / hamba Tuhan, padahal saudara adalah seorang jemaat biasa. Tetapi siapa tahu suatu hari saudara menjadi majelis / hamba Tuhan? Atau saudara bisa menggunakan Firman Tuhan itu untuk membedakan mana majelis / hamba Tuhan yang baik dan mana yang tidak baik, atau meng-gunakannya untuk menasehati majelis / hamba Tuhan yang salah.

· saudara mendengar / membaca Firman Tuhan tentang bagaimana caranya menjadi orang tua yang baik, padahal saudara masih remaja dan belum menikah. Jelas bahwa Firman Tuhan ini bisa berguna dan menjadi relevan bagi saudara pada saat saudara menikah dan mempunyai anak. Kalaupun saudara akhirnya terus tidak menikah, atau menikah tetapi tidak mempunyai anak, saudara bisa menggunakan Firman Tuhan itu untuk menasehati orang lain yang mempunyai anak.

· saudara mendengar / membaca Firman Tuhan tentang bagaimana caranya menjadi seorang istri yang baik, padahal saudara adalah seorang laki-laki. Firman Tuhan ini bisa berguna bagi saudara dalam mencari seorang istri yang baik (kalau saudara belum beristri), atau untuk menasehati wanita lain supaya menjadi istri yang baik.

· saudara mendapatkan Firman Tuhan tentang bagaimana harus setia kepada Tuhan dalam kemiskinan, padahal saudara adalah orang kaya. Tetapi siapa yang tahu nasib saudara? Bagaimana kalau saudara bangkrut? Bukankah pada saat itu Firman Tuhan itu lalu menjadi relevan? Kalaupun saudara tidak jatuh bangkrut, saudara tetap bisa menggunakan Firman Tuhan itu untuk menasehati orang kristen yang miskin.

· saudara mendengar / membaca Firman Tuhan tentang sikap yang benar terhadap orang tua, padahal orang tua saudara sudah mati. Firman inipun bisa tetap saudara gunakan dalam menasehati orang lain yang masih mempunyai orang tua, atau saudara gunakan untuk mendidik anak saudara sehingga mereka mempunyai sikap yang benar kepada saudara.

· saudara mendengar / membaca Firman Tuhan tentang bagaimana mencari jodoh yang sesuai dengan kehendak Tuhan, padahal saudara sudah meni-kah. Firman Tuhan ini juga bisa saudara pakai untuk menasehati orang-orang yang belum menikah!

Jadi, mulai sekarang, janganlah menganggap ada Firman Tuhan yang tidak relevan sehingga boleh diabaikan! Perhatikan semua Firman Tuhan, dan sim-pan dalam hati saudara, karena suatu hari pasti akan ada gunanya!

-AMIN-

Kisah Para Rasul 4:23-31

I) Tindakan pada waktu mengalami kesukaran.

Gereja abad pertama ini mengalami kesukaran. Apa yang mereka lakukan pada waktu mengalami kesukaran?

1) Mereka (kedua rasul) mensharingkan kesukaran / penderitaan kepada jemaat (ay 23). Ini adalah sesuatu yang penting pada waktu kita mengalami kesukaran / penderitaan. Mengapa?

a) Mensharingkan berkat tok sama dengan menceritakan half truth (= setengah kebenaran) tentang kekristenan!

Kalau semua orang kristen hanya mensharingkan berkat, itu akan menimbulkan kesan bahwa ikut Kristus itu enak terus, dan ini jelas salah! Ini bukan hanya salah tetapi juga berbahaya dan merugikan. Mengapa? Karena orang luar yang mendapat kesan bahwa ikut Yesus itu enak terus, lalu mengikut Yesus, dan mereka mendapati bahwa faktanya tidaklah demikian. Mereka akan merasa tertipu oleh kekristenan, dan ini akan menyebabkan mereka membenci kekristenan dan menganggapnya sebagai suatu dusta. Mereka bahkan mungkin akan menceritakan hal ini kepada orang-orang lain.

b) Terus memendam semua kesukaran / penderitaan untuk diri sendiri, bisa merusak diri sendiri, karena menyebabkan kita merasa tertekan, stress, dsb. Tetapi kalau kita mensharingkan kesukaran / penderitaan itu, kita bisa merasa lega.

c) Dengan mensharingkan kesukaran / penderitaan yang kita alami, kita bisa mendapatkan nasehat, penghiburan, pertolongan, dan dukungan doa.

Catatan:

· kita harus sharing kepada orang yang nggenah, jangan kepada se-adanya orang!

· bahkan untuk hal-hal yang bersifat sangat pribadi, sebaiknya kita hanya mensharingkannya kepada Tuhan!

2) Jemaat mau mendengar sharing tersebut (ay 24a).

a) Reaksi yang salah.

Seringkali pada waktu ada orang mensharingkan problemnya, ada reaksi yang salah, seperti:

· Tidak mau mendengar.

· Mendengar, tetapi bersikap acuh tak acuh.

Penerapan: Pada waktu saudara mendengar bahwa ada 10 gereja dirusak dan dirampok, orang-orangnya dianiaya dan diperlakukan secara tidak senonoh, bagaimana reaksi saudara?

· Mendengar, lalu menjadikan bahan gossip.

Karena itulah, maka dalam hal-hal tertentu kita harus berhati-hati untuk tidak sharing kepada sembarang orang.

b) Reaksi yang benar.

Bukan hanya mau mendengar, tetapi juga harus ada kasih, simpati, mau menasehati, menghibur, menolong dan mendoakan (bdk. Ro 12:15b - ‘menangislah dengan orang yang menangis’; 1Kor 12:26a - ‘jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita’).

Penerapan: Renungkan, reaksi yang bagaimana yang ada dalam diri saudara pada waktu mendengar sharing? Kalau saudara sering bereaksi secara salah, maukah saudara mengubahnya?

3) Mengadakan persekutuan doa.

a) Mereka mendoakan rasul / hamba Tuhan (ay 29 bdk. Ef 6:18-20).

Banyak jemaat mempunyai anggapan bahwa merekalah yang harus didoakan oleh hamba Tuhan, bukan sebaliknya. Tetapi ini salah. Sekalipun hamba Tuhan memang mempunyai tugas untuk mendoakan jemaat, tetapi jemaatpun mempunyai tugas untuk mendoakan hamba Tuhan! Ingat bahwa hamba Tuhan bukanlah superman rohani! Ia juga adalah manusia yang lemah, yang con-dong kepada dosa, yang sama sekali bukan tandingan dari setan, sehingga kalau tidak didukung dalam doa, ia akan jatuh / hancur.

b) Mereka berdoa dengan satu hati.

Dalam ay 24 dikatakan bahwa mereka ‘berseru bersama-sama’.

NIV/RSV: ‘they raised / lifted their voices together’ (= mereka menaik-kan suara mereka bersama-sama).

Baik Kitab Suci Indonesia maupun NIV dan RSV salah terjemahan.

Kata yang diterjemahkan ‘bersama-sama’ adalah HOMOTHUMADON, yang terjemahan seharusnya adalah ‘with one accord’ (= dengan sua-ra bulat, seia sekata). Ini terjemahan yang diambil oleh KJV, NKJV, ASV, dan NASB.

Kata Yunani yang sama digunakan dalam Kis 1:14 dan diterjemahkan ‘sehati’.

Beberapa hal yang bisa dipelajari dari hal ini:

· ay 24 ini jelas tidak bisa dipakai untuk mendukung ‘doa bersuara’, karena ayat ini tidak menunjukkan mereka sama-sama membuka suara, tetapi bahwa mereka berdoa dengan sehati! Bahkan bisa dikatakan bahwa ayat ini menentang doa bersuara, karena dalam doa bersuara dimana semua orang buka suara, sebetulnya tidak ada kesehatian dalam doa itu, karena sekalipun topik yang didoakan sama, tetapi jelas setiap orang berdoa secara berbeda. Misalnya, sekalipun semua mendoakan tentang hamba Tuhan, tetapi mungkin yang seorang mendoakan keluarganya, yang seorang mendoakan kesehatannya, yang seorang mendoakan kerohaniannya, dsb.

1Kor 14:16 berbunyi sebagai berikut: “Sebab, jika engkau meng-ucap syukur dengan rohmu saja, bagaimanakah orang biasa yang hadir sebagai pendengar dapat mengatakan ‘amin’ atas pengucapan syukurmu? Bukankah ia tidak tahu apa yang engkau katakan?”.

Ini adalah ayat yang melarang doa pengucapan syukur dengan bahasa roh, karena pendengar yang tentu saja tidak mengerti doa itu tidak bisa mengaminkan doa itu. Dari ayat ini terlihat suatu prinsip dalam persekutuan doa, yaitu satu orang berdoa dengan suara keras, dan yang lain mendengarkan dan ikut mengaminkan (tindakan mengaminkan ini cukup dilakukan dalam hati, bukan dengan suara keras sehingga menganggu konsentrasi orang lain). Supaya saudara tidak menganggap bahwa ini sekedar merupakan tafsiran saya, saya berikan tafsiran / komentar Calvin tentang ayat ini, dimana ia berkata:

“Paul’s expression, however, intimates, that some one of the ministers uttered or pronounced prayers in a distinct voice, and that the whole assembly followed in their minds the words of that one person, until he had come to a close, and they all said Amen - to intimate, that the prayer offered up by that one person was that of all of them in common” (= ungkapan Paulus menunjukkan bahwa salah seorang pendeta menaikkan doa dengan suara yang jelas dan seluruh jemaat mengikuti dalam pikiran mereka kata-kata dari orang itu, sampai ia selesai, dan mereka semua berkata Amin - untuk menunjukkan bahwa doa yang dinaikkan oleh satu orang itu adalah doa mereka semua).

Hal ini juga terlihat dari:

* 1Taw 16:7-36.

Dalam ay 7 ditunjukkan bahwa beberapa orang memimpin nyanyian (dalam menyanyi bisa saja beberapa orang menyanyi bersama-sama, karena kata-katanya sama, tetapi dalam berdoa tidak!); nyanyian itu ada dalam ay 8-36a, lalu pada ay 36b jemaat mengucapkan ‘amin’.

* Maz 106:1-48.

Sekalipun tidak disebutkan secara explicit, tetapi dari kata-kata dalam mazmur ini terlihat bahwa itu adalah suatu doa. Pada ay 48b (pada akhir dari doa itu) maka semua jemaat mengucap-kan ‘amin’.

* Ul 27:14-26.

Ini adalah pembacaan Firman Tuhan / ayat Kitab Suci. Bebe-rapa orang membacakannya (ay 14), dan setiap ayat ditutup dengan ‘amin’ oleh seluruh jemaat.

· Kata HOMOTHUMADON.

* kata ini digunakan dalam Kis 1:14 2:46 4:24 5:12 15:25 dan Ro 15:6 untuk menunjuk pada kesatuan / kesehatian orang percaya.

* kata ini juga digunakan dalam Kis 7:57 18:12 19:29 untuk menunjuk pada kesatuan orang kafir dalam menentang gereja.

Kalau orang kafir bersatu menentang gereja, sedangkan gereja terpecah belah, maka gereja pasti kalah! Karena itu doakanlah dan usahakanlah kesatuan, dimulai dengan gereja kita sendiri!

· Persekutuan doa dalam ay 24 ini menunjukkan kesatuan gereja abad pertama, karena bukan saja mereka mau peduli dan men-doakan rasul-rasul yang mengalami kesukaran / penderitaan, te-tapi mereka juga bisa bersatu hati dalam doa!

II) Hal-hal yang bisa dipelajari dari isi doa mereka.

1) Mereka tidak mulai dengan menceritakan kesukaran mereka, tetapi mereka mulai dengan menyadari dan mengakui Allah sebagai pencipta (ay 24b bdk. dengan doa raja Hizkia dalam 2Raja-raja 19:15-dst).

Ini adalah sesuatu yang sangat penting untuk diperhatikan khusus-nya pada waktu kita berdoa untuk kesukaran kita. Kalau kita memulai doa kita dengan menceritakan betapa besar kesukaran kita, maka besar kemungkinan bahwa isi doa itu sendiri akan melemahkan iman kita, membuat kita kecil hati, putus asa, dsb. Tetapi kalau kita me-mulai doa kita dengan menyatakan kemahakuasaan Allah sebagai pencipta, maka kata-kata itu sendiri akan menguatkan iman kita. Setelah itu barulah kita menyatakan permintaan kita, dan kita akan bisa lebih mempunyai iman pada saat menaikkan permintaan itu.

Penerapan:

· Kalau saudara berdoa untuk rencana pembelian gedung gereja, ba-gaimana doa saudara? Apakah saudara memulai doa saudara dengan menceritakan kesukaran (harga gedung Rp 750 juta, uang kita cuma Rp 80 juta, jemaat kita sedikit, dsb), atau saudara memulainya dengan menujukan pikiran saudara pada kemahakuasaan Allah?

· Kalau saudara berdoa untuk keluarga saudara yang sakit berat, bagaimana doa saudara? Apakah saudara memulai dengan meng-gambarkan kepada Allah betapa beratnya penyakit itu, dan bahwa dokter sudah angkat tangan, dsb? Atau saudara memulai doa dengan menujukan pikiran saudara pada kemahakuasaan Allah?

· Kalau saudara berdoa untuk problem ekonomi saudara, bagaimana doa saudara? Apakah saudara memulai doa itu dengan menceritakan kepada Allah betapa banyak hutang saudara dan betapa banyaknya problem dalam pekerjaan saudara, dsb? Atau maukah saudara memulai doa itu dengan menujukan pikiran saudara pada kemaha-kuasaan Allah?

2) Mereka memandang pada rencana Allah dan pelaksanaannya (Provi-dence of God). Dari mana kita bisa melihat hal ini?

a) Ay 24: ‘Ya Tuhan’.

KJV/NASB: Lord (= Tuhan).

RSV/NIV: Sovereign Lord (= Tuhan yang berdaulat).

Kata bahasa Yunaninya adalah DESPOTES, dari mana kata bahasa Inggris despot (= raja / penguasa lalim) diturunkan.

Tentu saja pada waktu kata ini digunakan untuk Tuhan, tidak dimak-sudkan bahwa Tuhan itu lalim. Yang ditekankan adalah otoritas, kua-sa dan kedaulatan Tuhan dalam memerintah seluruh alam semesta, dimana Ia tidak tergantung oleh siapapun / apapun di luar diriNya.

b) Allah sebagai pencipta (ay 24).

Kalau Allah adalah pencipta, Allah pasti menguasai dan mengatur ciptaanNya itu dan dengan demikian segala ciptaanNya tergantung kepada Dia!

c) Ay 27-28 jelas menunjukkan Rencana Allah dan Providence of God!

Orang-orang itu (Herodes dan Pontius Pilatus) berbuat dosa pada waktu mereka membunuh Yesus, tetapi dengan itu mereka melak-sanakan Rencana Allah (Ini tentu tidak bisa diartikan bahwa mereka mentaati Allah. Mereka melakukan dosa dengan tujuan / motivasi yang berbeda! Allah merencanakan kematian Yesus untuk menebus dosa manusia. Mereka membunuh Yesus bukan supaya Yesus menjadi Pe-nebus dosa!).

Ay 28: ‘kuasa dan kehendakMu’.

NIV: ‘Your power and will’ (= kuasa dan kehendakMu).

NASB: ‘thy hand and thy purpose’ (= tanganMu dan rencanaMu).

RSV: ‘thy hand and thy plan’ (= tanganMu dan rencanaMu).

KJV: ‘thy hand and thy counsel’ (= tanganMu dan rencanaMu).

Lukas menambahkan kata ‘hand / tangan’ untuk menunjukkan bahwa segala sesuatu terjadi tidak hanya karena adanya Rencana Allah, tetapi juga karena adanya tangan / kuasa Allah yang mengatur semua itu (Providence of God). Jadi, segala sesuatu (dalam arti kata yang mutlak!) bisa terjadi karena Allah menetapkan dan melaksanakan ketetapanNya. Karena itu ada orang yang berkata : “A Calvinist is a someone who sees God in everything” (= Calvinist adalah seorang yang melihat Allah dalam segala sesuatu).

Kepercayaan pada Rencana Allah dan pelaksanaannya (Providence of God) adalah sesuatu yang sangat penting pada waktu kita menghadapi problem! Kalau kita menganggap bahwa segala sesuatu (atau hal-hal tertentu) terjadi secara kebetulan, maka kita pasti akan kuatir. Tapi, kalau kita percaya bahwa segala sesuatu bisa terjadi hanya kalau Allah sudah menentukan dan menggunakan kuasaNya untuk melaksanakan keten-tuanNya, maka kita tidak akan kuatir karena kita tahu bahwa segala sesuatu ada dalam genggaman Allah yang mengasihi kita (bdk. Ro 8:28).

Jemaat abad pertama itu percaya pada Rencana Allah dan pelaksana-annya (Providence of God) sehingga mereka punya keyakinan yang besar dalam kesukaran. Ini nyata dalam kata ‘sia-sia’ yang mereka ucap-kan dalam ay 25 akhir. Memang, semua yang melawan Rencana Allah, pasti gagal / sia-sia!

3) Mereka mengingat / mengutip Firman Tuhan dalam doa (ay 25-26 bdk. Maz 2:1-2).

Jangan mengutip ayat dalam doa untuk ‘pamer ayat hafalan’ atau untuk ‘berkhotbah dalam doa’.

Tetapi kita bisa mengutip ayat Kitab Suci dalam doa untuk menguatkan keyakinan dalam doa, atau untuk mengclaim janji Tuhan.

Dalam bagian ini jemaat abad pertama menganggap bahwa ay 27-28 merupakan penggenapan nubuat Maz 2:1-2. Ini sesuatu yang penting! Dalam hidup kita, kita harus bisa melihat hal-hal di sekeliling kita sebagai penggenapan Firman Tuhan. Itu bisa menguatkan iman kita.

Misalnya:

· Banyak problem dalam ikut Yesus. Ini menggenapi Mat 24:11, 24.

· Adanya banyak nabi-nabi palsu. Ini menggenapi Mat 24:11,24.

· Jaman ini jarang ada orang senang dengan Firman Tuhan yang sungguh-sungguh (bukan yang banyak dongeng / kesaksian / lelucon-nya, tetapi yang betul-betul membahas Firman Tuhan / Kitab Suci). Ini menggenapi 2Tim 4:3-4.

Kalau kita hanya melihat hal-hal yang terjadi itu saja, kita akan menjadi susah. Tetapi kalau kita bisa melihatnya sebagai penggenapan Firman Tuhan, kita dikuatkan karena kita bisa makin yakin bahwa Alkitab me-mang adalah Firman Tuhan yang benar!

4) Mati terhadap diri sendiri.

Perhatikan bahwa dalam doa itu, jemaat abad pertama ini tidak meminta supaya bebas dari problem, dan bahkan tidak meminta perlindungan dari Tuhan terhadap ancaman orang-orang Yahudi (permintaan ini mungkin ada tetapi secara implicit). Jelas bahwa mereka tidak perduli pada diri mereka sendiri! Yang mereka minta adalah:

· Keberanian untuk memberitakan Firman Tuhan (ay 29).

Mereka minta keberanian untuk rasul-rasul yang baru saja menunjuk-kan keberanian mereka (Kis 4:13). Ini jelas menunjukkan bahwa mereka sadar bahwa tadi rasul-rasul itu bisa berani karena Tuhan memberikan keberanian. Karena itu mereka minta keberanian lagi, supaya rasul-rasul itu tetap berani.

· Kuasa untuk melakukan mujijat (ay 30).

Perhatikan bahwa dua hal yang mereka minta ini justru adalah hal-hal yang menyebabkan mereka mendapatkan kesukaran (Kis 3). Tetapi seka-rang mereka justru meminta 2 hal itu lagi! Ini betul-betul menunjukkan bahwa mereka memang mati bagi diri sendiri dan hidup bagi Tuhan!

Ini adalah sikap yang penting dalam doa! Banyak orang berdoa dengan sikap yang egois. Mereka tidak berdoa untuk kemuliaan Tuhan tetapi untuk kesenangan diri sendiri!

Bagaimana dengan saudara? Dengan sikap bagaimana saudara berdoa?

III) Jawaban Doa (ay 31).

1) Tempat itu goyang. Mujijat ini menunjukkan:

· kuasa Allah.

· kehadiran Allah.

· doa mereka didengar oleh Allah.

2) Mereka dipenuhi oleh Roh Kudus.

Berbeda dengan baptisan Roh Kudus yang hanya bisa terjadi satu kali, kepenuhan Roh Kudus bisa terjadi berulang-ulang.

3) Mereka memberitakan Firman Tuhan dengan berani.

Ada hubungan yang erat antara kepenuhan Roh Kudus dan pemberitaan Firman Tuhan! Orang yang penuh Roh Kudus tidak mesti berbahasa Roh, tetapi ia mesti taat kepada Tuhan. Di sini, ketaatan itu diwujudkan dengan memberitakan Firman Tuhan dengan berani.

Orang yang penuh Roh Kudus pasti akan berani memberitakan Firman Tuhan! Bagaimana dengan saudara?

4) Ay 33: ‘kuasa yang besar’.

Ini menunjukkan bahwa mereka diberi kuasa untuk melakukan mujijat-mujijat sesuai dengan permintaan mereka dalam ay 30.

Kesimpulan:

Tuhan mendengar dan mengabulkan doa mereka! Kalau dulu Tuhan bisa mela-kukan hal itu, sekarangpun Ia bisa! Apakah saudara mempunyai problem / kesu-karan? Bawalah kepada Tuhan dalam doa dengan sikap yang sama seperti yang ada pada jemaat abad pertama! Tuhan akan mendengar dan mengabulkan doa saudara! Seseorang mengatakan : “Sorrow looks back, worry looks around, faith looks up” (= kesedihan melihat kebelakang, kekuatiran melihat ke sekeliling, iman melihat ke atas). Dalam menghadapi segala problem, hadapilah dengan melihat ke atas / berdoa! Maukah saudara melakukan hal itu?

-AMIN-

Kisah Para Rasul 4:32-5:11

I) Keindahan gereja abad pertama.

1) Ada kesatuan (4:32).

Dalam Kis 4:4 dikatakan bahwa jumlah jemaat sudah mencapai 5000 orang, tetapi mereka toh bisa bersatu. Dan kesatuan ini bukan hanya kesatuan secara lahiriah saja (dipersatukan oleh organisasi atau sekedar kumpul-kumpul), tetapi merupakan kesatuan hati / pikiran (4:32). Kesa-tuan seperti ini memang merupakan kehendak Tuhan untuk orang-orang Kristen (Fil 2:2 Yoh 17:20-21).

Mengapa mereka bisa bersatu?

a) Karena ada Pemberitaan Injil (4:33a).

Ini menyebabkan orang-orang itu betul-betul bertobat dan datang kepada Kristus. Mereka bukan orang-orang Kristen KTP, tetapi orang kristen sejati yang memiliki Roh Kudus, dan Roh Kudus inilah yang mempersatukan mereka.

b) Karena ada pengajaran Firman Tuhan yang kuat (Kis 2:42).

Pengajaran Firman Tuhan mempersatukan cara berpikir, tujuan dan motivasi mereka sehingga mereka bisa bersatu.

c) Karena ada penganiayaan terhadap gereja / orang kristen (Kis 3-4).

Ini menyebabkan orang kristen KTP memilih untuk keluar dari gereja. Dan penganiayaan ini juga menyebabkan orang-orang kristen yang dianiaya ini makin bersatu.

Penerapan:

Jadi, ada 3 unsur pemersatu, yaitu Pemberitaan Injil, pengajaran Firman Tuhan, dan penganiayaan. Kalau dalam gereja saudara tidak ada Pemberitaan Injil ataupun pengajaran Firman Tuhan yang baik, maka jangan harapkan akan ada kesatuan / kesehatian. Tetapi bisa saja bahwa suatu gereja ada banyak Pemberitaan Injil dan Firman Tuhan, tetapi masih kurang kesatuan. Gereja yang seperti itu harus bertobat, karena kalau tidak maka Tuhan akan memaksa mereka bersatu melalui pemberian penganiayaan.

2) Ada kasih.

Banyak orang menganggap lawan dari ‘kasih’ adalah ‘benci’. Ini tidak sepenuhnya benar. Lawan kata dari ‘kasih’ adalah ‘selfishness / egoisme’.

Ini terlihat dari:

· 1Kor 13:4-5 - “Kasih ... tidak mencari keuntungan diri sendiri ...”.

· Gal 5:22-23 menyebutkan 9 hal yang merupakan buah Roh dimana yang pertama adalah kasih, sedangkan Gal 5:19-21 menyebutkan sederetan hal yang merupakan perbuatan daging (kontras dengan buah Roh), dan salah satu di antaranya adalah ‘kepentingan diri sendiri’ (Gal 5:20).

Pada jemaat abad pertama, tidak ada egoisme (ay 32b). Ini menunjukkan bahwa mereka betul-betul penuh dengan kasih! Saling mengasihi dan membuang egoisme memang adalah perintah Kitab Suci yang harus di-taati oleh semua orang kristen (Fil 2:3-8).

Penerapan: Apakah pada saudara ada kasih atau ada egoisme? Pada waktu makan bersama, apakah saudara memikirkan orang lain? Atau saudara mengambil makanan tanpa mempedulikan apakah yang lain akan kebagian atau tidak? (Bdk. 1Kor 11:20-22). Kalau ada saudara se-iman yang menderita (sakit, miskin, problem keluarga, musibah, dsb), apakah saudara peduli atau acuh tak acuh?

3) Kesatuan dan kasih itu ada wujudnya (4:34-37).

Kesatuan dan kasih mereka bukan hanya sekedar bersifat teoritis / hanya di mulut saja (bdk. Yak 2:15-16 1Yoh 3:18). Orang-orang kaya menjual rumah dan tanah untuk membantu orang miskin, padahal hal semacam itu bukanlah suatu keharusan. Tidak ada perintah dari rasul supaya mereka menjual rumah dan tanah untuk menolong orang miskin (bdk. Kis 5:4). Tetapi mereka toh melakukan hal itu! Mereka betul-betul bebas dari sifat kikir / pelit / tamak. Bagaimana dengan saudara?

II) Cacat dalam gereja abad pertama.

Mungkin setelah Kis 4:34-37 terjadi, orang banyak lalu memuji orang-orang yang telah menjual tanah / rumahnya untuk menolong orang miskin. Ini menyebabkan Ananias dan Safira lalu ikut-ikutan menjual tanah / rumah dan mempersembahkan sebagian hasil penjualan kepada rasul-rasul. Dosa mereka bukan terletak pada persembahan yang hanya sebagian itu, tetapi karena mereka berdusta dan mengatakan bahwa itu adalah seluruh hasil penjualan tanah / rumah mereka. Jadi dosa mereka adalah:

1) Motivasi yang salah dalam memberi.

Orang-orang dalam Kis 4:34-37 memberi karena unselfishness / tidak ada egoisme. Tetapi Ananias dan Safira justru memberi karena selfishness / egoisme. Mereka memberi karena mereka ingin dipuji (bdk. Mat 6:2-4).

Penerapan: Apakah saudara sering memberi dengan motivasi yang bersifat egois? Misalnya:

· memberi supaya diberkati Tuhan secara berlipat ganda.

· memberi supaya tidak dihukum Tuhan.

· memberi supaya ada damai dan sukacita dalam hati.

· memberi karena malu kalau tidak memberi.

2) Dusta (5:3,4b,8).

3) Dosa ini disepakati dan direncanakan bersama-sama (ay 4b,9).

III) Hukuman Tuhan.

1) Kata-kata Petrus, atau lebih tepat, kata-kata Tuhan melalui Petrus.

Ay 3-4 - “Tetapi Petrus berkata: ‘Ananias, mengapa hatimu dikuasai Iblis, sehingga engkau mendustai Roh Kudus dan menahan sebagian dari hasil penjualan tanah itu? Selama tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu, dan setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kua-samu? Mengapa engkau merencanakan perbuatan itu dalam hatimu? Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah”.

Ada beberapa hal yang bisa kita pelajari dari bagian ini:

a) Petrus tahu kejahatan mereka (ay 3-4).

Dalam Kitab Suci sering terjadi bahwa seorang hamba Tuhan bisa tahu kejahatan seseorang, tentu karena Tuhan memberitahu dia. Tetapi:

· ini tidak berarti bahwa seorang hamba Tuhan harus selalu tahu kejahatan orang lain. Kalau Tuhan tidak memberitahu, tentu hamba Tuhan itu tidak akan tahu. Ada banyak kasus dimana seorang hamba Tuhan tidak tahu kejahatan orang, seperti:

* Waktu Ishak didustai oleh Yakub dan Ribka (Kej 27:18-29).

* Waktu Yakub didustai anak-anaknya (Kej 37:31-35).

* Waktu Yosua didustai oleh orang Gibeon (Yosua 9).

* 11 rasul tidak tahu kejahatan / pengkhianatan Yudas Iskariot.

· ini juga tidak berarti bahwa orang yang bisa tahu kejahatan / isi hati orang lain, pasti adalah hamba Tuhan. Bisa saja ia tahu ka-rena menggunakan kuasa gelap (seperti telepati, dsb).

b) Dari kata-kata Petrus ini terlihat bahwa Roh Kudus adalah Allah sen-diri, karena dalam ay 3 Petrus berkata ‘engkau mendustai Roh Kudus’ tetapi dalam ay 4 Petrus berkata ‘Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah’, dan dalam ay 9 Petrus berkata: ‘Mengapa kamu berdua bersepakat untuk mencobai Roh Tuhan?’.

c) Dosa kepada manusia sama dengan dosa kepada Allah.

Sebetulnya Ananias dan Safira berdusta kepada manusia. Mungkin sekali mereka mengatakan kepada Petrus bahwa yang mereka per-sembahkan adalah seluruh hasil penjualan tanah mereka. Tetapi toh Petrus berkata: bahwa ‘mereka mendustai Roh Kudus / Allah’ (ay 3-4) dan ‘mencobai Roh Tuhan’ (ay 9).

Ada banyak orang yang kalau berbuat dosa, beranggapan bahwa dosa itu tidak ada hubungannya dengan Allah. Mungkin ia berang-gapan bahwa hanya dosa-dosa tertentu yang berhubungan dengan Allah, seperti kalau ia membolos dari kebaktian, atau kalau ia tidak memberi persembahan persepuluhan, atau kalau ia menyembah berhala, dsb. Tetapi dosa-dosa yang lain, seperti berdusta, tidak tunduk kepada suami, tidak mengasihi istri, tidak hormat kepada orang tua, bahkan berzinah, dsb, ia anggap merupakan dosa antara manu-sia dengan manusia. Tetapi ini jelas tidak benar. Semua dosa adalah dosa kepada Allah. Bandingkan ini juga dengan doa pengakuan dosa raja Daud dalam Maz 51 yang merupakan pengakuan dosanya karena berzinah dengan Batsyeba, membunuh Uria dsb. Ia berkata dalam Maz 51:6: “Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah ber-dosa dan melakukan apa yang Kauanggap jahat”.

d) Dari kata-kata ‘hatimu dikuasai Iblis’ terlihat dengan jelas bahwa Iblis / setan selalu ikut campur dalam terjadinya dosa. Tetapi perhatikan juga bahwa Petrus tidak lalu menengking ‘roh dusta’ atau ‘roh kesombong-an’ atau ‘roh ingin dipuji’ dari diri Ananias. Sebaliknya Petrus (dan ju-ga Tuhan) tetap menyalahkan Ananias maupun Safira. Ini terlihat dari:

· Ay 3-4: ‘engkau mendustai Roh Kudus ... engkau merencanakan per-buatan itu ... Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah’.

· Ay 9: ‘Mengapa kamu berdua bersepakat untuk mencobai Roh Tu-han?’

· hukuman mati kepada mereka berdua (ay 5,10).

Contoh lain: Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa karena godaan Iblis, tetapi Adam dan Hawa tetap bertanggung jawab atas dosanya dan mereka dihukum (Kej 3).

Jadi, sekalipun seseorang berbuat dosa karena godaan setan, orang itu sendiri yang berbuat dosa, dan ia tetap bertanggung jawab atas dosanya. Kita tidak boleh menjadikan roh jahat sebagai kambing hitam, dan melemparkan semua tanggung jawab kepada roh jahat itu.

2) Ananias dihukum mati dan dikubur (ay 5-6), dan sebentar lagi Safira yang juga berdusta (ay 7-8) mengikuti jejak suaminya (ay 9-10).

Ay 5,10: ‘putuslah nyawanya’.

KJV: ‘gave up / yielded up the ghost’ (= menyerahkan roh).

RSV/NIV: ‘died’ (= mati).

NASB: ‘breathed his / her last’ (= menghembuskan nafas terakhir).

Kata Yunani yang dipakai adalah EXEPSUXEN (dalam Perjanjian Baru kata ini hanya digunakan 3 x, yaitu dalam Kis 5:5,10 Kis 12:23), yang berasal dari kata dasar EKPSUCHO. Kata EKPSUCHO ini pasti berasal dari 2 kata Yunani yaitu EK [= from (= dari), out from (= keluar dari), away from (= jauh dari)] + PSUCHE [= soul (= jiwa)]. Kata Yunani ini menunjukkan bahwa mati merupakan perpisahan dari tubuh dengan jiwa.

Penerapan: Kalau selama ini saudara adalah orang yang meremehkan dusta, renungkan hukuman Tuhan kepada kedua pendusta ini, dan bertobatlah!

Ada orang yang mempertanyakan: mengapa Allah bertindak begitu keras terhadap Ananias dan Safira? Jawabnya:

a) Allah itu berdaulat, dan karena itu Ia berhak untuk menghukum pada saat dan dengan cara yang Ia kehendaki. Ia berhak untuk berbelas-kasihan dan menunda penghukuman supaya orang itu bertobat (Ro 2:4), tetapi ia juga berhak untuk langsung menghukum. Bdk. Ro 9:15 yang berbunyi: “Sebab Ia berfirman kepada Musa: ‘Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati’”.

b) Kitab Suci tidak menceritakan kehidupan Ananias dan Safira sebelum saat ini. Mungkin Ananias dan Safira sudah lama hidup dalam dosa, dan Allah sudah lama bersabar terhadap mereka. Tetapi mereka tetap tidak bertobat, dan karena itu sekarang Allah menghukum mereka. Faktor ini juga harus kita perhitungkan dalam kasus-kasus lain dimana Allah tidak memberikan peringatan / kesempatan bertobat, tetapi lang-sung menghukum seseorang dengan keras, yaitu dengan hukuman mati. Misalnya kasus Uza dalam 2Sam 6:6-7.

c) Saat itu gereja baru berdiri sehingga harus ada disiplin yang keras supaya yang lain menjadi takut untuk berbuat dosa (perhatikan ay 5b,11 dimana dikatakan bahwa orang-orang menjadi takut).

Penutup / kesimpulan:

Sebagus-bagusnya gereja, karena gereja terdiri dari manusia berdosa, pasti tetap ada cacatnya. Tetapi Allah tidak mau membiarkan cacat itu. Allah ingin gereja dimurnikan. Karena itu mari kita melihat dalam diri kita, secara individuil maupun kolektif, untuk melihat hal-hal jelek apa yang masih ada. Sebelum Allah menghajar / menghukum, marilah kita bertobat dan menyucikan diri kita dari segala hal yang tidak sesuai kehendak Tuhan. Maukah saudara?

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 5:12-42

I) Alasan pertumbuhan Gereja abad pertama.

1) Ada banyak mujijat (ay 12,15,16).

Mujijat memang tidak mempertobatkan, tetapi setidaknya mujijat menarik banyak orang untuk datang, sehingga mereka bisa mendengar Firman Tuhan / Injil dan bertobat.

2) Adanya kesatuan dalam gereja itu.

Ini sebetulnya bisa terlihat dari ay 12b, tetapi Kitab Suci Indonesia, yang hanya mengatakan ‘mereka selalu berkumpul’, salah terjemahan.

NASB: ‘and they were all with one accord in Solomon’s portico’ (= dan mereka semua dengan satu hati / pikiran ada di serambi Salomo).

Kesatuan ini penting karena menyebabkan orang krasan di gereja. Su-dahkah saudara berjuang untuk bersatu, memperhatikan dan mengasihi jemaat yang lain?

3) Ada Pemberitaan Injil dan Firman Tuhan.

Dalam ay 12 pada waktu mereka berkumpul, pasti juga ada pemberitaan Injil / Firman Tuhan. Ini menyebabkan banyak orang bertobat dan gereja bertumbuh.

4) Adanya disiplin Tuhan.

Ay 13: ‘tidak ada yang berani menggabungkan diri’. Apa sebabnya? Karena disiplin yang Tuhan tunjukkan dalam Kis 5:1-11 (hukuman mati terhadap Ananias dan Safira). Ini menyebabkan orang-orang yang tidak sungguh-sungguh percaya menjadi takut untuk bergabung. Kelihatannya hal ini justru menghambat pertumbuhan gereja! Tetapi bukan demikian halnya. Justru karena orang-orang yang tidak sungguh-sungguh tidak berani bergabung, maka gereja menjadi murni. Gereja yang dipenuhi orang kristen KTP pasti akan memberikan kesaksian yang jelek terhadap dunia. Tetapi gereja abad pertama ini murni sehingga bisa memberikan kesaksian yang baik terhadap dunia. Apa akibatnya? Ay 13: mereka dihormati orang. Ini akhirnya mengakibatkan banyak orang yang justru datang kepada Tuhan (ay 14).

Penerapan:

Disiplin yang Tuhan lakukan di sini memang jarang terjadi (sekalipun masih ada). Tetapi Tuhan memerintahkan kita untuk melakukan disiplin yang lain, yaitu siasat gerejani (Mat 18:15-17 1Kor 5:1-13). Ada 2 hal yang perlu diketahui sehubungan dengan siasat gerejani ini:

· kalau saudara adalah pendeta / majelis, jangan takut untuk menegur jemaat yang berdosa. Kalau memang diperlukan, saudara bahkan harus berani melakukan siasat gerejani / pengucilan terhadap jemaat yang berdosa dengan cara yang tegar tengkuk, misalnya kalau mereka bercerai lalu kawin lagi, atau bahkan melakukan polygamy. Dan jangan hanya menyoroti peristiwa Ananias dan Safira dan lalu berpendapat bahwa disiplin gereja itu adalah hak Tuhan, bukan urusan kita. Ingat bahwa Tuhan sendiri memerintahkan hal itu (Mat 18:15-17 1Kor 5:1-13). Ini memurnikan gereja saudara. Mungkin keli-hatannya ini akan menghambat pertumbuhan gereja, bahkan mungkin menyebabkan orang-orang tertentu lalu meninggalkan gereja karena menganggap gereja ‘tidak kasih’, tetapi pada akhirnya ini justru akan menumbuhkan gereja.

· saudara yang adalah jemaat biasa, jangan terlalu cepat menyalahkan pendeta / majelis kalau mereka menegur jemaat yang salah atau bah-kan melakukan siasat gerejani terhadapnya. Memang, kalau pendeta / majelis itu mengucilkan orang yang justru injili dan alkitabiah (seperti yang banyak dilakukan dalam kalangan gereja yang liberal), maka tentu saja saudara harus menentangnya. Tetapi kalau orang yang dikucilkan / disiasat itu memang berdosa dengan cara yang tegar tengkuk, maka jangan menyalahkan pendeta / majelis yang mengu-cilkan orang itu! Sebaliknya, saudara harus mendukung pengucilan itu, karena kalau tidak demikian pengucilan itu tidak efektif.

II) Ada serangan.

1) Ay 17-18.

a) Golongan Saduki ini adalah golongan mayoritas di dalam Sanhedrin / Mahkamah Agama. Mereka tidak percaya pada kebangkitan orang mati (bdk. Mat 22:23-33 Kis 23:6-10). Jadi jelas bahwa mayoritas dari Mahkamah Agama ternyata adalah orang sesat! Ini pasti akan menyesatkan seluruh ‘gereja’.

Penerapan:

Karena itu hati-hati dalam memilih majelis. Jangan mengangkat seseorang menjadi majelis hanya karena ia kaya dan mempunyai gelar! Majelis tentu tidak harus orang suci, tetapi setidaknya ia haruslah orang yang sungguh-sungguh percaya yang mempunyai pengertian Firman Tuhan yang baik, dan mempunyai hati seorang murid (mau belajar).

b) Kata Yunani yang diterjemahkan ‘iri hati’ (ay 17) adalah ZELOS, yang artinya adalah sesuatu yang berkobar-kobar dalam hati [catatan: dari kata Yunani ini diturunkan kata bahasa Inggris ‘zeal’ (= semangat)]. Kata ini bisa diartikan secara positif seperti dalam Yoh 2:17 2Kor 7:7 2Kor 11:2, tetapi juga bisa diartikan secara negatif seperti dalam Kis 13:45 dan dalam ay 17 ini.

NIV/NASB/RSV: ‘jealousy’ (= kecemburuan / iri hati).

KJV: ‘indignation’ (= kejengkelan / kemarahan).

Mungkin kedua arti ini harus digabungkan. Mereka iri hati karena banyak orang mengikuti rasul-rasul itu, dan mereka marah / jengkel karena rasul-rasul berkhotbah tentang kebangkitan Yesus dan tidak mempedulikan larangan mereka dalam Kis 4.

Di sini terlihat bahwa orang-orang ini mempunyai semangat, teta-pi pengetahuan / pengertian Firman Tuhannya kacau, sehingga akhirnya semangat mereka ditujukan untuk menentang kebenar-an. Bandingkan dengan Amsal 19:2 yang berkata: “tanpa pengeta-huan, kerajinanpun tidak baik”. NIV: “It is not good to have zeal without knowledge” (= adalah tidak baik mempunyai semangat tanpa penge-tahuan).

Celakanya, ada banyak orang yang pengetahuan / pengertian Firman Tuhannya baik, tetapi loyo / tidak mempunyai semangat! Melayani Tuhan tidak mau, memberitakan Injil tidak mau, berdoa malas, memberi persembahan enggan, dsb. Apakah saudara adalah orang yang seperti itu?

c) Rasul-rasul ditangkap dan dipenjarakan (ay 18).

Penerapan:

· Kalau hal ini menimpa saudara, bagaimana sikap saudara? Ber-henti memberitakan Injil? Kompromi dengan orang kafir? Marah / kecewa kepada Tuhan? Ingat bahwa Yesus sudah lebih dahulu menderita dan mati bagi saudara, karena itu saudarapun harus rela menderita, dan bahkan mati bagi Tuhan!

· kalau saudara mendengar ada orang yang masuk penjara karena memberitakan Injil, bagaimana sikap saudara? Maukah saudara mendukung dia / keluarganya? Atau saudara malah menghakimi orang itu dengan berkata: ‘Itu salahnya sendiri, dia terlalu fanatik sih!’? Celakalah saudara yang tidak mau mendukung / menolong orang yang masuk penjara / menderita karena melayani Tuhan / memberitakan Injil!

2) Ay 26-28.

Mujijat yang terjadi dalam ay 19 itu jelas bagi mereka (perhatikan ay 23). Tetapi mereka mengeraskan hati dan menangkap rasul-rasul itu lagi.

Pada waktu menangkap mereka tidak menggunakan kekerasan karena takut kepada orang banyak. Mereka tidak takut kepada Allah, tetapi takut kepada manusia. Ini kebalikan dari apa yang Yesus katakan dalam Mat 10:28.

Akhirnya rasul-rasul lalu dihadapkan kepada Mahkamah Agama dan kepada mereka dituduhkan 2 hal:

· Mereka tetap memberitakan Injil sekalipun telah dilarang (ay 28a).

· Mereka menyebabkan tokoh-tokoh agama itu dianggap sebagai pem-bunuh Kristus (ay 28b).

3) Ay 33: ‘tertusuk’ (bdk. Kis 7:54).

Mereka menjadi sangat marah waktu mendengar ‘khotbah’ rasul-rasul dalam ay 29-32, dan mereka bahkan ingin membunuh rasul-rasul itu.

Penerapan:

Seringkah / pernahkah saudara menjadi marah kepada pengkhotbah waktu saudara mendengar Firman Tuhan? Kalau ya, saudara segolongan / sekwalitet dengan orang-orang itu. Bertobatlah!

4) Ay 40: mereka menyesah rasul-rasul itu.

a) Dalam Ul 25:1-3 dikatakan bahwa hukuman cambuk hanya boleh dila-kukan sebanyak 40 x. Tetapi pada prakteknya, supaya jangan terjadi kelebihan karena salah hitung, maka mereka hanya mencambuk se-banyak 39 x (bdk. 2Kor 11:24).

b) Kata ‘menyesah’ (ay 40) dalam bahasa Yunaninya menggunakan kata yang paling keras untuk mencambuk.

c) Hal ini sudah dinubuatkan oleh Yesus (Matius 10:17).

III) Sikap Tuhan.

1) Menolong dengan mujijat (ay 19-20).

a) William Barclay (yang memang adalah orang yang anti mujijat) meng-anggap ini belum tentu merupakan mujijat karena kata Yunani ANG-GELOS bisa diterjemahkan ‘malaikat’ atau ‘utusan’.

Tetapi ay 23 jelas menunjukkan bahwa itu adalah mujijat.

b) Ini adalah bagian yang bersifat descriptive (= menggambarkan apa yang terjadi saat itu), dan ini tidak boleh dianggap sebagai rumus. Tidak semua orang kristen yang masuk penjara akan mengalami hal seperti itu. Yohanes Pembaptis juga masuk penjara dan akhirnya dipenggal.

c) Tujuan Allah melakukan mujijat itu: supaya baik rasul-rasul / gereja maupun tokoh-tokoh Yahudi itu tahu bahwa Allah ada di pihak gereja / rasul-rasul.

2) Menolong dengan cara biasa / bukan mujijat (ay 33-39).

a) Allah memakai Gamaliel (guru Paulus - bdk. Kis 22:3) untuk menolong rasul-rasul.

b) Kata-kata / nasehat Gamaliel dalam ay 35-39 tidak sepenuhnya benar. Kesalahan kata-kata Gamaliel:

· ajaran yang bukan dari Allah tidak selalu hilang dengan sendirinya. Kata-kata salah dari Gamaliel ini dipakai oleh orang-orang tertentu dalam persoalan Toronto Blessing. Mereka berkata sebaiknya kita melihat perkembangan dari Toronto Blessing; kalau Toronto Bless-ing itu bukan dari Allah nanti akan hilang dengan sendirinya. Tetapi ini tidak benar! Lihatlah agama-agama lain, sekte-sekte dsb, yang sekalipun ada yang lalu hilang dengan sendirinya, tetapi juga ada banyak yang bukan hanya bisa bertahan, tetapi bahkan berkembang dengan hebat. Jelas bahwa apa yang bukan dari Allah tidak selalu hilang dengan sendirinya.

· Gamaliel melihat suatu ajaran itu betul atau tidak bukan dengan membandingkan ajaran itu dengan Kitab Suci / Firman Tuhan, tetapi dengan melihat hasil akhirnya.

· Gamaliel melarang untuk menghukum karena Allah akan meng-hukum. Bagaimana dengan perampok, pencuri, pembunuh, dsb? Apakah mereka juga tidak boleh dihukum?

c) Mahkamah Agama itu menerima kata-kata / nasehat Gamaliel.

· Mereka menolak khotbah Petrus yang betul-betul adalah Firman Tuhan, tetapi menerima kata-kata Gamaliel yang penuh dengan kesalahan.

· Aneh! Mengapa Mahkamah Agama yang mayoritas terdiri dari orang-orang Saduki itu mau menerima nasehat Gamaliel yang ada-lah orang Farisi? (Bdk. Kis 23:6-10). Pasti Allah yang bekerja sehingga mereka mau menerima kata-kata itu.

d) Pertolongan Allah melalui Gamaliel ini tidak kelihatan sebagai mujijat.

Penerapan:

Kalau saudara minta tolong kepada Tuhan, jangan memaksa Tuhan / mendikte Tuhan untuk melakukan mujijat. Ia bisa menolong dengan atau tanpa mujijat. Misalnya saudara sakit, jangan lalu menolak dokter / obat, dan menuntut kesembuhan ilahi. Tuhan bisa menyembuhkan saudara melalui mujijat / kesembuhan ilahi, tetapi Tuhan juga bisa menyembuhkan saudara melalui dokter, obat, olah raga, diet dsb.

3) Membiarkan mereka (ay 40).

Kali ini Tuhan tidak menolong rasul-rasul! Tuhan membiarkan mereka dicambuki. Mengapa? Karena salib harus ada dalam kehidupan Kristen.

IV) Sikap rasul-rasul.

1) Ay 21: mereka memberitakan Injil (mentaati perintah dalam ay 20).

Mereka tidak berhenti memberitakan injil, mereka tidak menunda Pembe-ritaan Injil, mereka tidak mengurangi Pemberitaan Injil, mereka juga tidak memberitakan Injil secara diam-diam / sembunyi-sembunyi (ay 21,25). Padahal mereka baru dipenjarakan.

Bandingkan ini dengan sikap kebanyakan orang kristen jaman ini, yang sekalipun tidak pernah dipenjara karena Injil, tetap takut untuk membe-ritakan Injil!

2) Ay 29-32: ini adalah jawaban terhadap kata-kata imam besar (ay 28).

a) Ay 29: harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia. Ini berlawanan dengan sikap orang-orang Yahudi itu dalam ay 26.

b) Ay 30:

· ‘Allah nenek moyang’. Ini untuk menunjukkan bahwa rasul-rasul itu tidak mengikuti allah lain.

· rasul-rasul itu memberitakan kebangkitan Yesus kepada orang-orang Saduki yang anti kebangkitan orang mati!

· ‘kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh’.

Kalau tadi dalam ay 28b terlihat bahwa mahkamah agama / imam besar marah karena gara-gara rasul-rasul itu mereka dianggap sebagai pembunuh Kristus, maka di sini rasul-rasul itu menegas-kan bahwa memang mereka adalah pembunuh Kristus. Rasul-rasul itu tidak mau berkompromi dalam persoalan dosa. Mereka tidak mau mengatakan ‘dosa’ sebagai ‘tidak dosa’ ataupun menutup-nutupi dosa mahkamah agama itu!

c) Ay 31a:

· Yesus ditinggikan oleh Allah.

· Yesus adalah ‘pemimpin’ [NIV/NASB: ‘prince’ (= pangeran)]. Ini menunjukkan Yesus sebagai orang yang berkuasa.

· Yesus adalah ‘Juruselamat’.

Penerapan: jangan hanya memperkenalkan Yesus sebagai Peno-long / pemberi berkat, tetapi terutama Yesus sebagai Juruselamat.

d) Ay 31b: ‘supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa’.

Kitab Suci Indonesia ini terjemahannya kurang tepat.

NASB: ‘to grant repentance to Israel and forgiveness of sins’ (= mem-berikan pertobatan kepada Israel dan pengampunan dosa-dosa).

NIV: ‘that he might give repentance and forgiveness of sins to Israel’ (= supaya Ia bisa memberikan pertobatan dan pengampunan dosa-dosa kepada Israel).

Dari terjemahan NIV maupun NASB terlihat bahwa baik ‘pertobatan’ maupun ‘pengampunan dosa’ adalah pemberian Yesus. Seluruh kese-lamatan kita adalah pemberian Tuhan!

e) Ay 32:

· ‘kami adalah saksi’. Ini menunjukkan bahwa mereka tidak mau berhenti bersaksi bagi Tuhan / memberitakan Injil.

· dikatakan bahwa ‘Roh Kudus diberikan kepada orang yang taat’, karena ketaatan adalah bukti iman.

· Roh Kudus juga adalah saksi. Jadi dalam bersaksi tentang Kristus mereka disertai oleh Roh Kudus.

3) Ay 41-42:

a) Mereka gembira (ay 41).

Ini tidak berarti bahwa mereka tidak merasa sakit karena penyesahan itu. Mereka pasti merasa sakit, tetapi mereka tetap gembira, mungkin karena mereka ingat kata-kata Yesus dalam Mat 5:10-12.

b) Tiap hari mereka memberitakan Injil di Bait Allah dan dari rumah ke rumah (ay 42).

Kesimpulan:

Sikap rasul-rasul tidak tergantung sikap Tuhan. Apakah Tuhan menolong melalui mujijat atau menolong dengan cara biasa, atau bahkan pada saat Tuhan tidak menolong dan membiarkan mereka menderita, mereka tetap taat dengan terus memberitakan Injil!

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 6:1-7

Dengan bertumbuhnya gereja, maka muncullah problem (ay1).

I) Apa problemnya? (ay 1).

1) Problem saat itu adalah dalam persoalan pembagian makanan kepada orang yang miskin (bdk. ay 2 - ‘melayani meja’).

Adanya pembagian makanan kepada janda-janda menunjukkan bahwa gereja abad pertama melayani bukan hanya dalam hal rohani, tetapi juga dalam hal jasmani!

Dalam pelayananNya, Yesus juga memperhatikan kedua hal ini, yaitu jasmani dan rohani. Contohnya: dalam Mark 6:34 Ia melakukan pelayan-an rohani, yaitu mengajar Firman, dan dalam Mark 6:35-44 Ia melakukan pelayanan jasmani, yaitu memberi makan orang banyak.

Gereja bisa menuju extrim kiri dimana mereka hanya melakukan pela-yanan dalam persoalan jasmani, misalnya memperhatikan kebutuhan orang miskin dalam gereja, menyumbang yatim piatu, korban bencana alam, dsb, tetapi tidak memberitakan Injil / Firman Tuhan.

Tetapi gereja juga bisa extrim ke sebelah kanan, dimana gereja begitu menekankan hal rohani, sehingga mengabaikan pelayanan yang bersifat jasmani, seperti menolong orang miskin dalam gereja.

2) Mula-mula hal itu ditangani oleh rasul-rasul sendiri.

Dari Kis 4:35,37 (persembahan untuk orang miskin diletakkan di depan kaki rasul-rasul) bisa ditarik kesimpulan bahwa mungkin sekali sampai saat itu, pelayanan meja ditangani oleh rasul-rasul sendiri. Tetapi mung-kin akhirnya mereka menjadi kewalahan menangani hal itu, setelah jum-lah jemaat menjadi lebih banyak.

3) Timbul sungut-sungut karena ada yang merasa diperlakukan tidak adil (ay 1).

Keluhan ini mungkin saja tidak betul. Mungkin mereka hanya merasa seolah-olah diperlakukan dengan tidak adil. Tetapi mungkin juga memang terjadi ketidak-adilan, tetapi yang tidak disengaja, karena bertindak adil secara murni terhadap banyak orang merupakan sesuatu yang sangat sukar untuk bisa dilakukan.

4) Problem ini merupakan serangan setan dari dalam.

Kalau dalam Kis 4-5 setan menyerang gereja dengan penganiayaan dari luar, maka sekarang setan menyerang dengan problem dari dalam (perpecahan). Kita harus selalu waspada terhadap serangan jenis ini! Setan memang senang memecah-belah kita dengan memberikan rasa iri, sentimen, benci, dsb.

II) Cara rasul-rasul menangani problem itu.

1) Rasul-rasul tak mau menangani sendiri pelayanan meja itu!

Mengapa? Karena mereka tahu tugas mereka yang terutama yaitu mem-beritakan Firman Tuhan (ay 2-4).

Ada beberapa pelajaran yang bisa kita ambil dari hal ini:

a) Hamba Tuhan harus tahu bahwa pelayanan utamanya adalah memberitakan Firman Tuhan. Pelayanan yang lain (bezoek, coun-selling, organisasi, dsb) sekalipun juga penting, tetapi bukanlah yang terutama. Hal ini harus juga disadari oleh jemaat supaya jemaat tidak menuntut hamba Tuhan melakukan pelayanan-pelayanan sekunder sehingga mengabaikan pelayanan primer!

b) Pelayanan Firman bukanlah sesuatu yang mudah untuk dilakukan.

Kata-kata ‘memusatkan pikiran’ dalam ay 4, menunjukkan bahwa pe-layanan Firman Tuhan adalah sesuatu yang berat dan membutuhkan konsentrasi! Jangan anggap bahwa pekerjaan seorang hamba Tuhan itu ringan / enak!

c) Hamba Tuhan tidak boleh menangani semua pelayanan!

Ia harus berani menolak pelayanan yang mengganggu pelayanan Fir-man Tuhan!

Ay 2: ‘Kami tak merasa puas’. Ini salah terjemahan! Terjemahan huruf-iahnya sebetulnya adalah: ‘It is not pleasing’ (= itu tidak menyenang-kan). Tentu saja yang dimaksud adalah ‘tidak menyenangkan Allah’. Allah tidak senang kalau hambaNya melakukan pelayanan-pelayanan remeh / sekunder, sehingga mengabaikan pelayanan yang terutama / primer!

Kalau kita sedang melakukan hal yang terbaik, maka setan sering da-tang dan menyodorkan kepada kita hal yang baik, supaya kita meng-abaikan hal yang terbaik (bdk. Luk 10:38-42). Memang bisa saja pada waktu kita mau melakukan hal yang terbaik, setan lalu datang dan menawarkan hal yang berdosa, tetapi ini merupakan serangan yang terlihat dengan jelas. Kelicinan setan justru adalah bahwa pada waktu kita mau melakukan hal yang terbaik, ia bukan menawarkan dosa, tetapi menawarkan hal yang baik.

Dalam suatu renungan harian dikatakan sebagai berikut:

“The great enemy of the life of faith in God is not sin, but the good which is not good enough. The good is always the enemy of the best” (= musuh besar dari hidup beriman kepada Allah bukanlah dosa, tetapi hal yang baik yang tidak cukup baik. Hal yang baik selalu merupakan musuh dari hal yang terbaik) - ‘My Utmost for His Highest’, tgl 25 Mei.

Penerapan:

Uang yang seharusnya bisa diberikan untuk Tuhan / persembahan pembangunan gedung gereja, lalu disumbangkan orang miskin (Bdk. kata-kata Yesus dalam Yoh 12:8 - “orang-orang miskin akan selalu ada pada kamu, tetapi Aku tidak selalu ada pada kamu”). Ingat bahwa kalau semua orang kristen berbuat seperti ini, gerejanya yang akan bang-krut!

2) Rasul-rasul memberi mandat kepada orang lain untuk menangani pela-yanan itu (ay 3).

a) Hamba Tuhan memang bertugas untuk mendidik jemaat sehingga jemaat bisa melayani (Ef 4:11-12).

Pada waktu rasul-rasul merasakan bahwa mereka tidak mungkin melakukan pelayanan meja tanpa mengganggu pelayanan Firman, mereka bukannya menelantarkan pelayanan meja itu, tetapi memberi-kannya kepada orang lain / jemaat (ay 3). Dengan demikian mereka bukan saja tidak menelantarkan pelayanan mereka, tetapi juga men-didik jemaat untuk melayani.

Hamba Tuhan yang menangani semua pelayanan mungkin adalah hamba Tuhan yang rajin, tetapi bagaimanapun ia tidak benar!

b) Ada 7 orang yang diangkat menjadi diaken-diaken pertama dalam gereja.

Dari mana kita bisa mengatakan bahwa 7 orang ini adalah diaken?

· ay 1: kata ‘pelayanan’ dalam bahasa Yunaninya adalah DIAKONIA.

· ay 2: kata ‘melayani’ dalam bahasa Yunaninya adalah DIAKO-NEIN.

c) Cara mengangkat:

· Tidak dengan cara diktator, padahal mereka adalah rasul-rasul! Mereka menggunakan cara demokrasi / musyawarah.

* ay 2: rasul-rasul memanggil semua murid.

* ay 3: rasul-rasul menyuruh murid-murid itu memilih (ay 3: ‘pilihlah’).

* ay 5: ‘usul’ (NIV: ‘proposal).

Sebetulnya kata bahasa Yunaninya adalah LOGOS (= word / kata, atau speech / perkataan). Tapi dari kata ‘diterima’ dalam ay 5, maka terjemahan ‘usul’ itu bisa diterima.

Ini adalah sesuatu yang penting dalam kehidupan gereja! Tidak ada orang yang berhak mengambil keputusan sendiri, kecuali dalam hal yang urgent / mendesak, dimana tidak ada waktu untuk mengadakan rapat / pembicaraan. Setiap orang kristen harus belajar untuk tidak mengambil keputusan sen-diri, dan juga untuk menghormati keputusan rapat!

Juga bagian ini mengajar bahwa dalam pemilihan pejabat gereja, jemaat terlibat!

· Tidak dengan memberi kebebasan mutlak!

Rasul-rasul memberikan syarat-syarat (ay 3).

* ‘tujuh’ bukan lambang apa-apa, dan ini tidak mutlak (jadi, ini tidak berarti bahwa gereja harus mempunyai 7 diaken).

* ‘tujuh orang’ [Inggris: ‘seven men’ (= 7 orang laki-laki)].

Ada yang menganggap hal ini sebagai dasar bahwa diaken harus laki-laki. Tetapi mungkin hal ini terjadi karena pada jaman itu perempuan tidak dianggap, sehingga diaken harus laki-laki.

* ‘terkenal baik’.

NIV membuang hal ini tanpa alasan!

NASB: ‘of good reputation’ (= mempunyai reputasi yang baik).

* ‘penuh Roh’.

Ini bisa terlihat bukan dari karunia bahasa Roh, tetapi dari buah roh (Gal 5:22-23) dalam hidup mereka.

* ‘penuh hikmat’.

Artinya: Mengerti Firman Tuhan (bdk. Maz 119:98-100), dan takut kepada Allah (Amsal 1:7).

Jadi dalam gereja harus dihindarkan 2 extrim:

¨ cara diktator.

¨ kebebasan mutlak.

Yang benar adalah cara musyawarah, tapi harus ada pengarahan.

d) Diaken-diaken yang diangkat (ay 5).

Ada beberapa hal yang perlu disoroti:

· mereka mau diangkat sebagai diaken / diberi pelayanan untuk menangani meja.

Penerapan:

Banyak jemaat yang sadar bahwa hamba Tuhannya harus meng-khususkan diri dalam pelayanan Firman, tetapi pada waktu ada pelayanan yang tidak bisa ditangani oleh hamba Tuhan dan lalu diberikan kepada mereka, mereka menolak. Kalau saudara adalah orang seperti ini sadarlah bahwa secara tidak langsung saudara menghendaki hamba Tuhannya yang menangani semua pela-yanan.

· Stefanus ditonjolkan, mungkin karena ia lebih baik / hebat dari yang lain, tetapi lebih mungkin lagi, karena Lukas (penulis Kisah Rasul) ingin bercerita tentang Stefanus dalam Kis 6:8-7:60.

· Nikolaus. Tidak ada dasar untuk beranggapan bahwa ia adalah Nikolaus dalam Wah 2:6,15.

· Semua nama dari ke tujuh orang itu adalah nama Yunani. Jadi, mereka berasal dari golongan yang merasa diperlakukan tidak adil! Inilah kebijaksanaan dari gereja abad pertama itu! Dengan demikian sekarang tidak ada alasan untuk merasa diperlakukan dengan tidak adil.

3) Jadi jelas bahwa sekalipun rasul-rasul tidak menangani sendiri pelayanan meja itu, tetapi mereka tetap menyelesaikan problem pelayanan meja itu.

Sesuatu yang penting diperhatikan adalah: sekalipun ini adalah problem dari orang-orang miskin dalam gereja, tetapi rasul-rasul tetap mau mem-bereskannya. Bandingkan dengan banyak pendeta yang hanya mau menangani problem dari jemaat yang kaya, tetapi mengabaikan problem jemaat yang miskin.

III) Akibat (ay 7).

Firman Tuhan tersebar. Artinya: Firman Tuhan diterima oleh lebih banyak orang. Dengan kata lain: gereja bertumbuh.

Karena rasul-rasul memusatkan perhatiannya pada pemberitaan Firman Tuhan dengan jalan mengoperkan sebagian pelayanan kepada orang-orang lain, maka gereja bertumbuh!

Karena itu dalam satu gereja, baik pendeta, majelis, maupun jemaat, harus sama-sama berusaha supaya hamba Tuhan bisa berkonsentrasi penuh pada persiapan dan pemberitaan Firman Tuhan!

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 6:8-15

I) Stefanus.

A) Diri Stefanus.

1) Stefanus adalah orang yang ‘penuh iman dan Roh Kudus’ (ay 5).

Perhatikan bahwa sekalipun Stefanus penuh dengan Roh Kudus, ia tidak pernah berbahasa Roh.

2) Stefanus adalah orang yang ‘penuh karunia dan kuasa’ (ay 8).

Kitab Suci Indonesia mengatakan ‘karunia’ tetapi terjemahan huruf-iahnya adalah ‘kasih karunia’ [NIV: ‘full of God’s grace and power’ (= penuh dengan kasih karunia dan kuasa Allah)].

Tetapi perbedaan ini tidak terlalu menjadi soal di sini, karena memang kalau kita bisa mempunyai karunia tertentu, maka itu merupakan wujud kasih karunia Tuhan bagi kita.

Jadi, Stefanus mempunyai banyak macam karunia-karunia dan juga mempunyai kuasa untuk melakukan mujijat dan / atau dalam pem-beritaan Firman Tuhan.

Catatan: KJV menterjemahkan ay 8 ini ‘full of faith and power’ (= penuh dengan iman dan kuasa), tetapi ini diambil dari manuscript yang berbeda.

3) Stefanus mempunyai hikmat (ay 10 bdk. ay 3).

Hikmat jelas mencakup pengetahuan Kitab Suci / Firman Tuhan (Maz 119:98-100). Memang orang yang mempunyai pengetahuan Kitab Suci belum tentu berhikmat, tetapi orang tidak bisa berhikmat kalau tidak mempunyai pengetahuan Kitab Suci

B) Pelayanan Stefanus.

1) Ia melayani sebagai diaken (ay 5).

Ia melakukan pelayanan meja / melayani orang miskin dalam gereja sehingga rasul-rasul bisa bebas dari tugas itu dan bisa berkonsentrasi pada doa dan Firman Tuhan (ay 2-4).

Penerapan: Apakah pendeta saudara banyak mengerjakan hal-hal yang remeh / sekunder yang menyebabkan ia tidak bisa berkonsen-trasi pada doa dan Firman Tuhan? Kalau ya, pikirkan yang mana dari hal-hal itu yang bisa saudara tangani supaya ia bisa lebih berkonsen-trasi pada doa dan Firman Tuhan!

2) Ia mengadakan mujijat dan tanda (ay 8).

3) Ia bersoal jawab / berdebat (ay 9-10).

a) Stefanus memang berdebat.

Kata ‘bersoal jawab’ dalam ay 9 diterjemahkan ‘argue’ (= berdebat / berargumentasi) oleh NIV/NASB, dan diterjemahkan ‘dispute’ (= bercekcok / berdebat) oleh KJV/RSV.

Dan dari kata-kata ‘mereka tidak sanggup melawan’ dalam ay 10 juga terlihat bahwa ini adalah suatu perdebatan.

Ini perlu dicamkan karena pada jaman ini kebanyakan orang kris-ten menganggap bahwa berdebat adalah sesuatu yang negatif. Kalau saudara adalah orang kristen seperti itu, renungkan bagian ini dan buanglah pemikiran bahwa berdebat adalah sesuatu yang negatif!

b) Dalam perdebatan ini ia memberitakan Injil.

· Ini menunjukkan orang kristen boleh berdebat asal dengan motivasi yang benar. Terhadap orang kristen yang selalu menghindari perdebatan, saya ingin ingatkan 1Pet 3:15b yang berbunyi: “Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang me-minta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu”. Ini adalah suatu ayat yang mengharuskan setiap orang kristen untuk belajar berapologetik (membela pandangannya pada waktu diserang).

· Ini juga menunjukkan bahwa dalam memberitakan Injil / Firman Tuhan, sekalipun kita tidak boleh bersandar pada logika / otak kita, tetapi kita harus memakainya. Ini berlaku baik dalam pemberitaan Injil / Firman Tuhan yang bersifat pribadi maupun masal (berkhotbah).

c) Dalam berdebat tidak ada orang yang bisa melawan Stefanus (ay 9-10).

Ada banyak orang yang mengaku dirinya penuh dengan Roh Kudus, tetapi anehnya, pada waktu pandangan / prakteknya diserang, ia tidak bisa menjawab serangan itu kecuali dengan menghindarinya dan berkata: ‘Kita tidak usah berdebat’, atau ‘Orang kristen tidak boleh berdebat’, atau ‘Ini tidak bisa dijelaskan kepada orang yang belum mengalaminya’, atau ‘Jangan menghakimi’, dsb. Ini omong kosong. Dalam Kitab Suci, baik nabi-nabi, Yohanes Pembaptis, rasul-rasul (Petrus, Paulus, dsb), maupun Yesus sendiri, sering berdebat dan mereka selalu menang!

4) Ia memberitakan Injil / Firman Tuhan kepada Mahkamah Agama Yahudi (Kis 7).

Dari sini bisa kita lihat bahwa Stefanus tidak puas hanya dengan 1 pelayanan, ia mencari yang lain yang bisa ia kerjakan. Bagaimana de-ngan saudara? Kalau saudara sudah melakukan 1 pelayanan, apakah saudara lalu merasa sudah cukup? Pelayanan lain apakah yang bisa sau-dara lakukan tetapi belum saudara lakukan? Maukah saudara melakukan-nya?

Juga kita melihat bahwa Stefanus mulai dengan pelayanan kecil, tapi ia melakukannya dengan penuh tanggung jawab, sehingga Tuhan memberi-kan pelayanan yang lebih besar (bdk. Luk 16:10).

Penerapan:

· Kalau gereja mengangkat pekerja, sebaiknya berikan pelayanan kecil dulu. Kalau orang yang diangkat itu ternyata bertanggung jawab da-lam pelayanan kecil itu, baru ia diberi pelayanan yang lebih besar!

· Kalau saudara diangkat sebagai pekerja, setialah dalam pelayanan kecil, baru saudara akan mendapat pelayanan yang lebih besar.

C) Ada penyertaan Roh Kudus dalam hidup dan pelayanan Stefanus.

Ini terlihat dari:

· Ay 5 yang menunjukkan bahwa ia penuh dengan Roh Kudus.

· Ay 8 yang mengatakan bahwa ia penuh dengan karunia / kasih karunia dan kuasa Allah.

· Ay 10 yang menunjukkan bahwa ia dipimpin Roh Kudus dalam ber-debat.

Kesimpulan dari semua ini: Stefanus adalah orang kristen yang luar biasa / hebat.

II) Serangan terhadap Stefanus.

1) Setan menyerang.

Mengapa setan menyerang Stefanus?

a) Melihat orang kristen yang begitu hebat, setan tidak mungkin berdiam diri. Ia pasti menyerang!

Penerapan:

· Kalau saudara adalah orang kristen yang bersungguh-sungguh hidup bagi Tuhan, saudara pasti juga akan mendapat serangan setan. Karena itu banyaklah berdoa supaya Tuhan menjaga / menolong saudara dalam menghadapi serangan setan itu. Jangan pernah lengah!

· Sebaliknya kalau hidup saudara relatif bebas dari serangan setan, maka jelas saudara bukan orang kristen yang hebat, bahkan mungkin sekali saudara bukan orang kristen sama sekali!

· Kalau saudara melihat hamba Tuhan yang betul-betul dipakai oleh Tuhan, yakinlah bahwa ia pasti juga diserang setan habis-habisan. Banyaklah berdoa untuk dia!

b) Setan menyerang Stefanus karena Stefanus membantu rasul-rasul.

Mungkin setan berharap agar dengan jatuhnya Stefanus, rasul-rasul tidak bisa berkonsentrasi pada pemberitaan Firman Tuhan. Karena itu kalau saudara melihat orang-orang yang membantu pelayanan se-orang hamba Tuhan, maka saudara juga harus mendoakan mereka, karena mereka pasti juga diserang oleh setan.

2) Setan menggunakan manusia untuk menyerang Stefanus.

a) Orang-orang yang menyerang Stefanus.

Ada beberapa hal yang bisa kita pelajari tentang mereka:

· Mereka adalah orang-orang Yahudi yang tahu Firman Tuhan tetapi tidak bertobat! Orang seperti ini yang paling berbahaya.

· Mereka adalah orang-orang yang fanatik, tetapi tanpa Roh Kudus.

Fanatisme yang membabi buta, yang tidak dipimpin oleh Roh Kudus maupun Firman Tuhan, menyebabkan mereka menghalal-kan segala macam dosa seperti memfitnah, mengajukan saksi palsu, dan bahkan membunuh.

Apakah saudara fanatik? Itu baik, kalau dipimpin oleh Roh Kudus dan sesuai dengan Firman Tuhan! Tetapi jangan menjadi orang fanatik yang membabi buta dan tidak perduli pada Firman Tuhan!

· Mereka bertambah jahat setelah mendengar Firman Tuhan / kebenaran! Memang kalau saudara mendengar Firman Tuhan, akan timbul 2 kemungkinan: atau saudara dikuduskan oleh Firman itu, atau saudara justru bertambah jahat!

b) Cara mereka menyerang Stefanus.

Dengan menghasut / memfitnah, menangkap / mengadili dan meng-ajukan saksi palsu (ay 11-14). Bandingkan dengan apa yang dialami Stefanus disini dengan apa yang dialami oleh Yesus (Mat 26:60-65).

Ada beberapa hal yang bisa kita dapatkan dari sini:

· Stefanus mengalami apa yang sudah dialami oleh Yesus.

Bandingkan ini dengan Yoh 15:18-20a yang berbunyi: “Jikalau du-nia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu. Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu. Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepa-damu: Seorang hamba tidaklah lebih dari tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu”.

Apakah saudara rela juga mengalaminya demi Yesus?

· Hamba Tuhan pasti sering difitnah!

Karena itu jangan cepat-cepat menerima omongan yang negatif tentang seorang hamba Tuhan.

1Tim 5:19 - “Janganlah engkau menerima tuduhan atas seorang penatua kecuali kalau didukung oleh dua atau tiga orang saksi”.

· Hamba Tuhan sering difitnah karena khotbahnya (ay 11)!

Banyak orang mengutip khotbah itu cuma sebagian, atau mengu-tipnya secara out of context, dan lalu menambah-nambahinya sehingga menjadi sesuatu yang sama sekali lain dengan apa yang dimaksudkan oleh pengkhotbahnya. Jelas bahwa ini sebetulnya merupakan suatu fitnahan!

* Bandingkan dengan Pdt. dr. Yusuf B. S. dan Guy Duty yang dalam bukunya memfitnah Calvinisme dan bahkan Calvin dan Agustinus! Kalau mau tahu tentang hal ini bacalah buku saya yang berjudul ‘Calvinisme Yang Difitnah!’.

* Saya pernah memimpin Pemahaman Alkitab di suatu gereja, dimana dalam acara tanya jawab terjadi suatu perdebatan. Dalam perdebatan itu saya menyatakan bahwa orang kristen harus mengalami penderitaan, dan tidak selalu harus disem-buhkan dari penyakit. Orang yang berdebat dengan saya itu lalu menyebarkan fitnah di luar (termasuk di BAMAG) dan me-ngatakan bahwa saya adalah orang Liberal yang tidak percaya pada kesembuhan.

c) Fitnahan orang-orang ini.

1. Tentang Bait Allah (ay 14).

Yesus memang menubuatkan keruntuhan Bait Allah, tetapi Ia tidak pernah mengatakan bahwa Ia yang akan meruntuhkan Bait Allah (bacalah Yoh 2:18-21 Mat 24:1-2 Yoh 4:19-24). Jadi, tidak mung-kin Stefanus mengatakan bahwa Yesus yang akan meruntuhkan Bait Allah. Mungkin Stefanus menyinggung-nyinggung kata-kata Yesus yang berhubungan dengan keruntuhan Bait Allah dalam ayat-ayat tersebut di atas, dan oleh mereka kata-kata itu dikutip sebagian dan lalu diberi tambahan-tambahan sehingga menjadi fitnahan seperti itu.

2. Tentang Hukum Taurat.

a. Mungkin Stefanus mengatakan bahwa Yesus adalah Allah. Ini mereka anggap sebagai penghujatan (bdk. Yoh 5:18 Yoh 10:33 Mat 26:63-65).

b. Tetapi lebih mungkin lagi, Stefanus mengatakan bahwa cere-monial law (= hukum-hukum yang berhubungan dengan upa-cara keagamaan, seperti penyembelihan domba kalau ada dosa, dsb) telah dihapuskan. Orang-orang Yahudi menggang-gap bahwa hukum Taurat bersifat kekal. Pada waktu Stefanus mengatakan ceremonial law dihapuskan, itu mereka anggap sebagai penghujatan terhadap Musa dan terhadap Allah.

III) Sikap Stefanus waktu diserang.

Ada 2 tafsiran tentang ay 15:

1) Muka Stefanus mengeluarkan sinar (terjadi mujijat).

Saya tidak setuju dengan pandangan ini. Pada waktu muka Musa ber-sinar, bangsa Israel menjadi takut (Kel 34:30). Karena itu kalau muka Stefanus betul-betul bersinar, pasti orang-orang Yahudi itu tidak akan berani mengadili apalagi membunuh dia.

2) Wajah Stefanus menunjukkan ketenangan, kasih, keberanian, keya-kinan.

Ini menunjukkan bahwa ditengah-tengah segala macam serangan setan ia tetap yakin bahwa Allah itu menyertai dia dan bahwa Allah akan berjanji untuk menolong dia untuk berbicara (bdk. Mat 10:17-20).

Kesimpulan:

Kalau saudara ikut Tuhan dan setan menyerang saudara sehingga saudara mengalami segala macam penderitaan, apakah saudara lalu jadi takut dan mundur? Atau, maukah saudara seperti Stefanus dengan tetap beriman dan yakin akan penyertaan Tuhan? Kiranya Tuhan memberkati saudara!

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 7:1-53

I) Tuduhan terhadap Stefanus (Kis 6:11,13,14).

1) Tentang Bait Allah.

Mungkin Stefanus menyinggung / mengutip kata-kata Tuhan Yesus se-perti dalam Yoh 2:18-21 Mat 24:1-2 Yoh 4:19-24 dan oleh mereka lalu diputar-balikkan dan menjadi tuduhan seperti itu.

2) Tentang hukum Taurat dan adat istiadat, penghujatan terhadap Musa dan Allah.

· Mungkin Stefanus memberitakan bahwa Yesus adalah Mesias dan ini dianggap sebagai penghujatan terhadap Allah (Mat 26:63-65 Yoh 5:18 Yoh 10:33).

· Mungkin Stefanus menghapus ceremonial law dan ini dianggap meng-hujat Musa dan Allah.

II) Pembelaan Stefanus.

Dalam Mat 10:17-20 Yesus berjanji bahwa pada saat seperti ini Roh Kudus akan memimpin dalam berbicara. Tetapi mengapa pembelaan Stefanus ini kelihatannya tidak karuan / tidak terarah / tanpa tujuan?

Rupa-rupanya ini terjadi karena pembelaan Stefanus dalam 7:2-50 belum selesai, tetapi lalu terputus oleh kemarahan / omelan orang-orang Yahudi, sehingga Stefanus lalu berganti haluan dan menghardik mereka dalam 7:51-53. Ini lalu terputus lagi oleh kemarahan orang-orang Yahudi yang lalu me-nyeret Stefanus dan membunuhnya. Adanya interupsi-interupsi ini menye-babkan pembelaan Stefanus tidak kelihatan arahnya.

Tetapi bagaimanapun tetap ada beberapa hal yang bisa kita dapatkan dari pembelaan Stefanus ini:

1) Tentang tuduhan menghujat Allah:

a) Dalam ay 2 Stefanus menyebut Allah dengan sebutan ’Allah yang mahamulia’ (the God of Glory).

Ini menunjukkan bahwa ia menghormati Allah. Jadi, tidak mungkin ia menghujat Allah!

b) Mungkin ia dianggap menghujat Allah karena memberitakan Yesus sebagai Mesias / Anak Allah. Ini dia pertahankan dengan:

· Ay 37 - Musa sendiri menubuatkan tentang Yesus (bdk. Ul 18:15-19).

· Ay 52 - nabi-nabi lain juga menubuatkan tentang Yesus.

· Ay 52 - Yesus adalah Orang Benar.

· Cerita tentang Yusuf (ay 9-19) dan Musa (ay 20-44).

Baik Yusuf maupun Musa adalah ‘penyelamat’ tetapi mereka dito-lak / dianiaya. Baik Yusuf maupun Musa adalah type (= gambar-an) dari Kristus. Karena itu sekalipun Kristus ditolak / dibunuh, Ia tetap adalah Penyelamat.

2) Tentang tuduhan menghujat Musa.

Ini dijawab oleh Stefanus dalam ay 25,30-38, dimana dengan jelas ia menyatakan pandangannya tentang Musa, yaitu bahwa:

· Musa memang dipanggil oleh Tuhan.

· Musa dipakai Tuhan untuk melepaskan bangsa Israel.

· Musa melakukan mujijat-mujijat.

· Musa bernubuat.

· Musa menjadi pengantara antara Allah dan Israel (Allah berfirman kepada Israel dengan perantaraan Musa).

Dengan kepercayaan seperti ini tentang Musa, tidak mungkin Stefanus menghujat Musa!

3) Tentang tuduhan menghina Bait Allah.

Dari Yoh 4:20 terlihat bahwa orang Yahudi sangat menekankan:

· Kota tempat ibadah yaitu Yerusalem.

· Gedung Bait Allah.

Kefanatikan seperti ini juga terlihat pada orang-orang kristen jaman seka-rang, misalnya:

¨ Ada banyak orang yang anti pada kebaktian-kebaktian yang tidak diadakan di gedung gereja. Tetapi, coba pikir, apakah jemaat abad I mempunyai gedung gereja?

¨ Kalau bukan gereja resmi tidak boleh mengadakan sakramen (Bap-tisan dan Perjamuan Kudus), dsb.

Stefanus menjawab fanatisme mereka dengan berkata:

* Abraham (ay 2-dst) maupun Yusuf (ay 9-dst) kedua-duanya tinggal di luar Kanaan (sebagian besar hidup mereka ada di luar Kanaan), dan mereka hidup pada saat Bait Allah maupun Kemah Suci belum ada. Tetapi toh ibadah mereka diterima oleh Allah. Jadi tempat maupun gedung Bait Allah itu tidak mutlak!

* Ay 45-46 - Mulai jaman Musa ada Kemah Suci (Ini Bait Allah portable / knockdown). Kemah Suci terus pindah-pindah tempat. Tetapi mereka toh bisa berbakti kepada Tuhan.

* Ay 47 - Salomo mendirikan Bait Allah yang permanen. Tetapi Stefanus menambahkan ay 48-50 yang menyatakan bahwa Allah tidak terku-rung dalam gedung Bait Allah tersebut!

Dari semua ini jelaslah bahwa Bait Allah tidak mutlak dan tidak kekal!

4) Tentang tuduhan menghina / mengubah Hukum Taurat / adat istiadat.

a) Tentang sunat (ay 8).

Dari ay 8 terlihat dengan jelas bahwa ia percaya bahwa sunat adalah perjanjian dari Tuhan! Tetapi ia juga menceritakan bahwa ‘janji Tuhan’ (ay 5-7) sudah diberikan sebelum sunat itu ada (ay 8). Kalau kita lihat kitab Kejadian, kita juga melihat bahwa Abraham sudah dibenarkan oleh Allah (Kej 15:6) sebelum ada sunat (Kej 17).

Jadi, Stefanus tidak merendahkan sunat, karena ia mengatakan bah-wa sunat adalah ‘tanda perjanjian’, tetapi ia juga tidak terlalu mening-gikan sunat seolah-olah sunat itulah yang membenarkan seseorang. Ia meletakkan sunat pada tempat yang seharusnya.

Penerapan:

Apakah saudara menempatkan baptisan pada tempat yang seharus-nya? Saudara bisa meletakkan baptisan pada tempat yang terlalu tinggi, yaitu kalau saudara menganggapnya sebagai jalan keselamat-an atau jaminan keselamatan. Ini salah! Baptisan sama sekali tidak menyelamatkan; hanya iman kepada Kristus yang menyelamatkan! Tetapi sebaliknya saudara juga bisa meletakkan baptisan pada tempat yang terlalu rendah, yaitu kalau saudara menganggapnya tidak perlu (baik terhadap diri saudara maupun terhadap anak / cucu saudara).

b) Hukum-hukum Musa diberikan oleh Tuhan (ay 38).

Jadi Stefanus percaya bahwa Hukum Taurat (termasuk sunat) adalah dari Tuhan. Mungkin sekali sebetulnya ia mau menjelaskan mengapa ia menghapuskan ceremonial law, tetapi kemarahan orang-orang Yahudi menyebabkan ia tidak keburu menjelaskan hal itu.

Dari semua pembelaan terhadap tuduhan / fitnahan ini, ada satu hal yang bisa kita dapatkan, yaitu: kalau orang kristen difitnah, khususnya kalau fitnahan itu bisa merugikan Tuhan / kekristenan / gereja / pelayanan orang itu, maka ia harus membela diri. Bukan demi dirinya sendiri, tetapi demi Tuhan / kekristenan / gereja!

Contoh: di internet ada tulisan yang menyerang Pdt. Dr. Billy Graham, dan menganggapnya sesat, masuk gerakan anti Kristus dsb. Tetapi Dr. Whitlock, Presiden dari Reformed Theological Seminary (RTS) di Jackson, Mississippi, menganggap hal itu sebagai fitnahan. Saya berpendapat bahwa kalau hal itu memang fitnahan, maka Pdt. Dr. Billy Graham harus membantah hal itu.

III) Serangan Stefanus (ay 51-53).

Pada waktu pembelaannya yang Alkitabiah itu ditanggapi oleh orang-orang Yahudi dengan kemarahan, maka Stefanus bukannya menjadi takut, tetapi bahkan lalu ‘menyerang’ mereka dan ia menggambarkan mereka sebagai:

1) Keras kepala (ay 51).

Kata ‘keras kepala’ seharusnya adalah ‘tegar tengkuk’ (stiff-necked). Gambarannya adalah sapi yang tidak mau dipasangi kuk.

Israel dulu juga tegar tengkuk (Kel 32:9 33:3,5) dan orang Yahudi saat itu juga tegar tengkuk. Bagaimana dengan saudara?

2) Tidak bersunat hati / telinga (ay 51).

Mereka membanggakan sunat lahiriah tetapi Stefanus mengatakan bah-wa mereka tidak bersunat hati (tidak bertobat dari dalam) dan telinga (tidak mau dengar / peduli Firman Tuhan).

Ini juga kondisi Israel dulu (Im 26:41 Ul 10:16 Yer 4:4 Yer 9:25-26).

Jangan meniru mereka dengan membanggakan baptisan yang tidak disertai iman / pertobatan yang sejati!

3) Menentang Roh Kudus (ay 51).

Mendengar Firman Tuhan tetapi tidak mau taat adalah menentang Roh Kudus. Apakah saudara juga sering bersikap seperti ini?

4) Menganiaya / membunuh nabi-nabi (ay 51-52).

Nenek moyang mereka menganiaya dan membunuh nabi-nabi jaman dulu (ay 52). Orang-orang Yahudi itu menganggap bahwa mereka berbeda dengan nenek moyang mereka dalam hal ini (Mat 23:30 - “Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu”), tetapi Stefanus mengatakan bahwa mereka sama dengan nenek moyang mereka! Persamaannya:

Nenek moyang mereka:

· ay 9: menjual Yusuf karena iri hati.

· ay 25,27-28,35,39a: tidak mengerti Musa dan menolak Musa.

· ay 39b: mereka ingin kembali ke Mesir. Ini menyedihkan Musa dan melawan Musa.

· ay 40-43: mereka menyembah berhala. Ini lagi-lagi menyakiti dan melawan Musa.

· ay 52: mereka menganiaya / membunuh nabi-nabi yang menubuatkan tentang Yesus.

Orang Yahudi saat itu (ay 52b): mengkhianati (melalui Yudas Iskariot) dan membunuh Yesus, yang adalah Mesias sendiri. Ini lebih hebat lagi dosanya!

Penerapan:

Melihat bahwa banyak ‘umat Allah’ di setiap jaman yang menganiaya / membunuh hamba Tuhan, maka kita perlu sangat berhati-hati untuk tidak melakukan hal yang sama! Sebaliknya, saudara harus menghormati ham-ba Tuhan. Memang kalau seorang pendeta / penginjil adalah nabi palsu, saudara bukan saja tidak perlu, tetapi bahkan tidak boleh meng-hormatinya. Ini terlihat dari 2Yoh 10-11 yang berbunyi: “Jikalau seseorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah memberi salam kepadanya. Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat bagian dalam perbuatannya yang jahat”.

Tetapi sebaliknya, kalau seorang pendeta / penginjil betul-betul adalah hamba Tuhan, saudara harus menghormatinya. Ini terlihat dari:

· 1Tes 5:12-13a - “Kami minta kepadamu, saudara-saudara, supaya kamu menghormati mereka yang bekerja keras di antara kamu, yang memimpin kamu dalam Tuhan dan yang menegor kamu; dan supaya kamu sungguh-sungguh menjunjung mereka dalam kasih karena peker-jaan mereka”.

· 1Tim 5:17 - “Penatua-penatua yang baik pimpinannya patut dihormati dua kali lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar”.

· Fil 2:29-30 - “Jadi sambutlah dia (Epafroditus) dalam Tuhan dengan segala sukacita dan hormatilah orang-orang seperti dia. Sebab oleh karena pekerjaan Kristus ia nyaris mati dan ia mempertaruhkan jiwanya untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayananmu kepa-daku”.

Juga perhatikan peringatan dan janji Yesus di bawah ini:

¨ Mat 10:40-41 - “Barangsiapa menyambut kamu, ia menyambut Aku, dan barangsiapa menyambut Aku, ia menyambut Dia yang mengutus Aku. Barangsiapa menyambut seorang nabi sebagai nabi, ia akan menerima upah nabi, dan barangsiapa menyambut seorang benar sebagai orang benar, ia akan menerima upah orang benar”.

¨ Luk 10:16 - “Barangsiapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku; dan barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku; dan barangsiapa menolak Aku, ia menolak Dia yang mengutus Aku”.

5) Mempunyai hukum Taurat tetapi tidak taat (ay 53).

Mungkin penekanan Stefanus di sini adalah dalam hal Yesus. Hukum Taurat menubuatkan tentang Yesus (ay 37,52b), tetapi mereka menolak Yesus dan bahkan membunuhNya. Dengan tindakan ini mereka tidak mentaati hukum Taurat.

Kesimpulan dari 5 hal ini adalah: mereka sama dengan nenek moyang me-reka (ay 51b). Orang seharusnya harus belajar dari sejarah (1Kor 10:1-11). Tetapi orang-orang Yahudi ini tidak! Bagaimana dengan saudara?

Penutup:

Apa yang bisa kita pelajari dari Kis 7 ini? Stefanus adalah orang yang berani. Ia memang penuh kasih (ay 60), tetapi ia keras dan berani. Gereja saat ini mem-butuhkan orang-orang seperti ini. Maukah saudara berani bagi / demi Tuhan?

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 7:54-8:4

I) Kematian Stefanus.

1) Orang-orang Yahudi menjadi marah (7:54).

Dalam 7:2-53 Stefanus mengadakan pembelaan, tetapi ia sekaligus mem-beritakan Firman Tuhan / menyerang mereka / menegur dosa-dosa mereka. Ibr 4:12 mengatakan bahwa Firman Tuhan lebih tajam dari pedang bermata dua manapun dan Firman Tuhan menusuk amat dalam. Tetapi ada dua macam tertusuk:

a) Tertusuk lalu bertobat.

Ini terjadi dalam Kis 2:37. Kitab Suci bahasa Indonesia secara salah menterjemahkan ‘terharu’; terjemahan yang benar adalah ‘tertusuk’ / ‘teriris hatinya’.

b) Tertusuk dalam arti marah.

Ini terjadi dalam Kis 5:33 dan Kis 7:54 ini.

Yang mana yang sering menjadi reaksi saudara pada waktu mendengar Firman Tuhan?

2) Stefanus.

a) Ia penuh dengan Roh Kudus (7:55).

Ini berarti ia dikuasai dan dipimpin sepenuhnya oleh Roh Kudus.

b) Menatap ke langit (7:55).

Ia menujukan pandangannya kepada Allah! Biasanya orang yang sedang menderita / mengalami sesuatu yang berbahaya / menakutkan terus menujukan pandangannya pada penderitaannya atau pada sesuatu yang menakutkan itu!

Contoh:

· Yakub dalam Kej 37:33-35.

· Ibu bayi-bayi Betlehem yang dibunuh Herodes (Mat 2:18).

Ini justru salah. Kita harus menujukan pandangan kita kepada Allah. Kita harus merenungkan kasih, kuasa, kesetiaan, keadilan Allah, dsb. Semua ini bisa menguatkan kita menghadapi bahaya / penderitaan itu.

c) Melihat penglihatan (7:55).

· Penglihatan ini hanya terlihat oleh Stefanus. Andaikata semua orang Yahudi itu juga bisa melihatnya, mereka pasti tidak berani membunuh Stefanus.

· Biasanya mujijat diberikan untuk mengkonfirmasikan bahwa sese-orang itu adalah seorang hamba Tuhan / rasul / nabi (bdk. 2Kor 12:12), tetapi di sini jelas itu bukan tujuannya, karena penglihatan itu hanya terlihat oleh Stefanus. Di sini, tujuan dari mujijat / peng-lihatan itu adalah untuk menghibur / menguatkan Stefanus. Stefa-nus sedang menghadapi maut dan Tuhan memberikan sesuatu yang luar biasa bagi dia untuk menguatkan dia. Dari peristiwa ini bisa kita pelajari bahwa kalau bahaya besar / penderitaan besar, maka kasih karunia Allah juga makin besar. Itu menyebabkan kita tidak akan pernah kekurangan kasih karunia Allah (bdk. 2Kor 12:9).

d) Memberitakan penglihatan itu kepada orang Yahudi (7:56).

Dengan kata lain Stefanus berkata: Yesus yang kalian musuhi dan bunuh itu ada di surga di tempat yang paling terhormat!

Catatan: sebelah kanan Allah tidak boleh diartikan secara hurufiah. Ingat Allah itu maha ada. Kedudukan di sebelah kanan Allah menun-jukkan kedudukan yang paling terhormat.

Dalam keadaan yang berbahaya seperti itu Stefanus masih berani memberitakan penglihatan tentang Yesus. Ini betul-betul luar biasa, dan ini sesuai dengan kata-kata Paulus dalam 2Tim 4:2 - “Beritakanlah firman, siap sedialah baik atau tidak baik waktunya, nya-takanlah apa yang salah, tegorlah dan nasihatilah dengan segala ke-sabaran dan pengajaran”.

Kalau dalam keadaan tidak berbahaya saja saudara tidak mau / tidak berani memberitakan Injil, bagaimana dalam keadaan berbahaya?

3) Tanggapan orang-orang Yahudi.

a) Berteriak-teriak dan menutup telinga (7:57).

Ini mereka lakukan karena mereka menganggap kata-kata Stefanus sebagai hujatan dan mereka tidak mau mendengar hujatan itu lebih banyak lagi.

Penerapan:

Pada saat saudara mendengar Firman Tuhan (yang menegur sau-dara), apakah saudara juga sering berhenti mendengar? Ini bisa sau-dara lakukan dengan sekedar tidak mempedulikan firman atau dengan berbicara kepada orang di sebelah saudara, dsb. Bandingkan sikap ini dengan Yak 1:19 yang berbunyi: “Hai saudara-saudara yang kukasihi, ingatlah hal ini: setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah”.

b) Menyerbu, menyeret dan merajam Stefanus (7:57-58).

· Hukum Taurat memang mengatakan bahwa seorang penghujat ha-rus dihukum mati dengan dirajam (Im 24:10-16,23 bdk. Yoh 10:31-33).

· Tetapi pada saat itu Palestina ada dibawah kekuasaan Romawi sehingga sebetulnya Sanhedrin / Mahkamah Agama itu tidak ber-hak membunuh / menghukum mati seseorang (Yoh 18:31). Tetapi saking marahnya, mereka mengabaikan semua ini.

· ‘Saksi-saksi’ (7:58) adalah saksi-saksi palsu dalam Kis 6:13.

Menurut Ul 17:7 pada saat merajam, maka para saksi harus me-lempar batu pertama.

· Mereka melepas jubah dan meletakkannya di bawah kaki Saulus (7:58), karena mereka mau merajam Stefanus.

4) Stefanus berdoa (7:59-60).

a) Stefanus berdoa biasa, bukan dengan bahasa roh (padahal ia penuh Roh Kudus).

b) Stefanus menujukan doanya kepada Yesus (7:59) dan saat itu ia dipenuhi Roh Kudus sehingga jelas bahwa tindakannya itu dipimpin oleh Roh Kudus dan tidak mungkin salah!

Jadi, berdoa kepada Yesus tidak salah! Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah Allah, sehingga kita boleh berdoa kepada yang manapun dari Mereka!

c) Stefanus tetap tenang, sekalipun ia menghadapi kematian yang me-ngerikan.

Mengapa Stefanus bisa tetap tenang sekalipun ia menghadapi kematian yang mengerikan, sedangkan banyak orang lain meng-hadapi kematian yang ‘enak’ / ‘tenang’ tetapi mereka mengha-dapinya dengan takut / gelisah? Karena Stefanus memiliki Yesus dan orang-orang itu tidak! Kalau saat ini saudara menghadapi kematian, bisakah saudara tenang? Kalau tidak, datanglah kepa-da Yesus dan terimalah Dia sebagai Juruselamat saudara!

d) Stefanus betul-betul penuh dengan kasih!

Ia mempraktekkan Mat 5:44 dengan berdoa bagi musuh-musuhnya (7:60). Dan doa ini, setidaknya sebagian dari doa ini, dijawab / dikabulkan oleh Tuhan, karena akhirnya Saulus bertobat dan bahkan menjadi rasul yang terbesar! Mungkin Stefanus sendiri tidak pernah mengira bahwa doanya akan menghasilkan sesuatu yang begitu hebat. Memang Allah bisa mengabulkan jauh lebih banyak daripada yang kita doakan (Ef 3:20). Karena itu banyaklah berdoa, khususnya untuk orang-orang yang belum percaya.

e) Stefanus ingat akan Firman Tuhan / tindakan / kata-kata Yesus pada saat ia ada dalam bahaya / mengalami rasa sakit / hampir mati.

· kata-katanya dalam 7:59 mirip dengan kata-kata Yesus dalam Luk 23:46.

· kata-katanya dalam 7:60 mirip dengan kata-kata Yesus dalam Luk 23:34.

Jelas bahwa ia bisa melakukan semua itu karena ia banyak mem-pelajari / merenungkan Firman Tuhan. Memang pada jaman Stefanus itu keempat kitab Injil belum ada, tetapi jelas bahwa rasul-rasul dalam pengajarannya banyak menceritakan tindakan dan kata-kata Yesus, khususnya di sekitar penderitaan / salib. Dan Stefanus mendengar semua ini dari pengajaran Firman Tuhan dari rasul-rasul.

Penerapan:

Karena itu saudara juga harus rajin / tekun dalam membaca, belajar dan merenungkan Firman Tuhan, baik dalam Saat Teduh, dalam Pemahaman Alkitab, dalam Kebaktian! Ini akan banyak manfaatnya khususnya pada waktu saudara menghadapi problem, penderitaan, penganiayaan, bahkan kematian.

II) Penganiayaan terhadap Gereja.

Setelah Stefanus mati, orang-orang Yahudi bukannya bertobat ataupun puas, tetapi malah menjadi makin haus darah! Sekarang mereka menyerang gereja! (8:1b,3). Jadi, orang kristen ditangkapi, dipenjarakan, disiksa, dipak-sa menyangkal iman dan bahkan dibunuh. Ini terlihat dari kesaksian Paulus sendiri dalam Kis 22:4-5 dan Kis 26:10-11.

Hal yang perlu direnungkan / dipikirkan adalah bahwa hal ini juga bisa terjadi pada diri kita. Menjelang akhir jaman, dengan kedatangan anti Kristus, dsb, maka kita akan memasuki masa kesukaran besar. Kita / orang kristen bukannya akan mengalami rapture / pengangkatan sehingga terluput dari masa kesukaran besar seperti yang jaman sekarang banyak diajarkan (bdk. Wah 7:14 - “mereka ini adalah orang-orang yang keluar dari kesusahan besar”). Karena itu penganiayaan seperti itu bisa menjadi pengalaman kita! Apakah saudara siap menghadapi penganiayaan? Karena itu, gunakan masa ini baik-baik untuk menguatkan iman saudara sehingga kalau masa kesukar-an besar itu datang, saudara bisa berdiri teguh!

III) Apa yang dilakukan oleh Gereja?

1) Jemaat menguburkan dan meratapi Stefanus (8:2).

Kita tidak pernah membaca dalam Kitab Suci bahwa orang-orang kristen pada saat itu lalu menyalahkan Stefanus. Sebaliknya dari penguburan dan peratapan terhadap Stefanus yang diceritakan di sini, jelas bahwa jemaat tidak menyalahkan Stefanus!

Coba bayangkan, andaikata saat ini ada orang yang berkobar-kobar memberitakan Injil dengan cara benar sehingga ia lalu dibunuh. Dan setelah itu muncul penganiayaan terhadap orang kristen, termasuk pada saudara, apakah saudara tidak akan menyalahkan kefanatikan orang itu? Kalau saudara menyalahkan, saudara salah! Tidak peduli betapa hebat-nya akibat negatif yang timbul akibat tindakan benar seseorang, kita tidak boleh menyalahkan orang itu!

2) Jemaat tersebar (8:1b).

Apakah ‘lari’ dari penganiayaan seperti itu adalah dosa? Perlu diketahui bahwa kalau kita mau dibunuh / dianiaya, maka kita tidak boleh me-nyerahkan diri kita begitu saja, karena ini sama dengan bunuh diri / tidak mengasihi diri sendiri. Jadi, kecuali ada alasan khusus, maka dalam keadaan seperti itu sebetulnya kita justru harus lari.

Sekalipun dalam keadaan seperti itu kita boleh lari, tetapi itu bisa merupakan dosa, kalau larinya dengan takut / tidak beriman seperti yang terjadi dalam Mark 14:50-52. Tetapi juga bisa bukan dosa kalau seperti dalam Mat 12:14-15 & Kis 9:23-26, dimana orangnya lari / menyingkir hanya untuk melindungi nyawanya, tetapi tetap dengan beriman kepada Tuhan dan dengan tidak takut.

Jemaat abad pertama ini tidak takut. Apa buktinya? Mereka berani menguburkan dan meratapi Stefanus (8:2), bukannya bersikap seolah-olah mereka tidak kenal dia!

3) Rasul-rasul tidak lari, mereka tetap di Yerusalem (8:1b). Mengapa?

a) Mungkin karena mereka disuruh Tuhan untuk tetap di Yerusalem (bdk. Kis 18:5-11).

b) Mungkin mereka bersikap sebagai gembala yang harus mempertahan-kan domba-domba mereka (bdk. Yoh 18:3-9 Yoh 10:11-13).

c) Mungkin kalau mereka lari, maka ‘predikat pengecut’ akan merugikan gereja dan melemahkan iman orang-orang kristen yang lain.

Jadi, kalau terjadi hal seperti itu, seorang hamba Tuhan boleh lari atau tidak, tergantung pada:

· kehendak Allah.

· lari itu menguntungkan atau merugikan gereja / kekristenan?

Tetapi ternyata Allah melindungi rasul-rasul itu dan tidak ada yang ditang-kap / dibunuh. Ingat bahwa sekalipun Allah bisa saja melindungi, tetapi tidak selalu Ia mau melindungi. Kenyataannya 10 dari 12 rasul mati syahid (kecuali Yudas Iskariot dan Yohanes)!

4) Jemaat memberitakan Injil (8:4).

a) Ini bukti lain bahwa sekalipun mereka lari, tetapi mereka tidak takut.

Mereka lari bukan untuk bersembunyi dan menunggu saat yang baik. Mereka memberitakan Injil (bdk. 2Tim 4:2). Jelas bahwa mereka menggunakan akal sehatnya (lari, tidak mau mati konyol), tetapi akal sehat mereka tetap tidak membuat mereka kehilangan keberanian untuk memberitakan Injil. Ada banyak orang yang berani memberita-kan Injil tanpa menggunakan akal sehatnya! Tetapi sebaliknya juga ada yang menggunakan akal sehat terlalu banyak, sehingga lalu tidak memberitakan Injil.

b) Jemaat / orang kristen saat itu tetap setia kepada Tuhan sekalipun harus menderita.

Mereka kehilangan rumah, pekerjaan, harta, bahkan mungkin keluarga. Tetapi mereka tetap setia kepada Tuhan dan itu mereka tunjukkan dengan memberitakan Injil. Bagaimana dengan saudara? Maukah tetap setia kepada kekristenan meskipun harus kehilangan segala sesuatu? Kalau tanpa penderitaanpun saudara sudah tidak setia, sukar diharapkan bahwa dalam penderitaan saudara bisa setia!

c) Kekristenan makin ditekan, makin berkembang! (bdk. Kel 1:12).

Mungkin sekali, penganiayaan terjadi karena orang kristen terus ber-kumpul di Yerusalem dan tidak melakukan Kis 1:8! Tuhan membe-rikan penganiayaan supaya kekristenan berkembang! Apakah sau-dara menunggu Tuhan memberikan penganiayaan baru saudara mau memberitakan Injil?

d) Yang memberitakan Injil adalah jemaat biasa!

Ingat bahwa rasul-rasul tetap di Yerusalem. Jadi yang tersebar dan memberitakan Injil adalah jemaat biasa. Berdasarkan hal itu, jangan menganggap saudara tidak perlu memberitakan Injil karena saudara bukan pendeta, penginjil, majelis, dsb. Pokoknya saudara adalah orang kristen, saudara harus memberitakan Injil! Maukah saudara memberitakan Injil? Baca Mat 12:30!

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 8:5-25

I) Filipus.

1) Sama seperti Stefanus, ia bukanlah seorang rasul, tetapi diaken (Kis 6:5).

Alasannya:

· Kis 8:1b mengatakan bahwa rasul-rasul tetap di Yerusalem.

· Kis 8:14 menunjukkan bahwa masih dibutuhkan rasul untuk menum-pangi tangan. Kalau Filipus adalah seorang rasul, tentu tidak hal ini tidak dibutuhkan.

2) Ia memberitakan Injil (ay 5,12).

a) Di tengah-tengah kesedihan karena kematian Stefanus, ia tetap memberitakan Injil!

Ini harus ditiru! Kita harus melayani / memberitakan Injil bukan hanya pada masa senang tetapi juga pada masa sedih (2Tim 4:2).

b) Ia memberitakan Injil disertai tanda-tanda / mujijat-mujijat (ay 6,13).

Tidak semua orang kristen harus bisa melakukan mujijat! Dalam Kitab Suci, selain Yesus dan rasul-rasul, orang yang bisa melakukan mujijat hanyalah Stefanus (Kis 6:8), Barnabas (Kis 14:3) dan Filipus! Tetapi sekalipun kita tidak bisa melakukan mujijat, kita tetap harus membe-ritakan Injil!

c) Kepada siapa ia memberitakan Injil? Ia memberitakan Injil kepada:

· orang-orang Samaria yang adalah musuh orang Yahudi dan yang dipandang rendah oleh orang Yahudi.

Maukah saudara memberitakan Injil kepada orang yang ‘lebih rendah’ dari saudara (seperti pegawai, pembantu rumah tangga)?

· tukang sihir dan pengikut-pengikutnya (ay 9-13)!

Kebanyakan orang kristen tidak mau memberitakan Injil kepada orang yang ‘tidak mungkin’ bertobat. Tetapi ini salah! Kita harus memberitakan Injil kepada mereka! Ingat bahwa pertobatan tidak tergantung pada saudara maupun pada mereka, tetapi tergantung pada Tuhan.

d) Filipus rajin memberitakan Injil sehingga ia dikenang terus sebagai pemberita Injil (Kis 21:8).

Jadi sama seperti Stefanus, Filipus tidak puas hanya dengan satu pelayanan saja (sebagai diaken) dan ia selalu memberitakan Injil. Ini ciri orang yang penuh Roh Kudus (bdk. Kis 6:3), yaitu selalu ingin berbuat lebih banyak untuk Tuhan.

Penerapan:

Bagaimana dengan saudara? Apakah saudara selalu ingin berbuat sebanyak mungkin bagi Tuhan, atau sebaliknya?

II) Orang Samaria.

1) Orang-orang Samaria bermusuhan dengan orang Yahudi.

Permusuhan ini terlihat dalam banyak bagian Kitab Suci, antara lain Luk 9:51-56 Yoh 4:9 Yoh 8:48. Jelas bahwa ada ‘gap’ (= celah) yang sangat besar antara orang Yahudi dan Samaria!

2) Orang-orang Samaria itu memperhatikan Filipus (kata ‘menerima’ dalam ay 6 seharusnya adalah ‘memperhatikan’).

a) Ini langkah yang penting menuju iman! Memang orang yang men-dengar belum tentu akan percaya, tetapi orang yang tidak mau / tidak bisa mendengar pasti tidak akan percaya, karena iman timbul dari pendengaran (Ro 10:14-17). Karena itu, berusahalah untuk bisa menjadi pendengar Firman yang baik!

b) Orang-orang Samaria ini tadinya memperhatikan tukang sihir (kata ‘mengikuti’ dalam ay 10 seharusnya juga adalah ‘memperhatikan’).

Kita memang harus memilih satu diantara dua hal ini: memperhatikan Tuhan / Firman Tuhan, atau memperhatikan setan. Kalau saudara tidak memperhatikan Tuhan / Firman Tuhan, pasti saudara sedang memperhatikan setan!

3) Mereka percaya dan dibaptis (ay 12).

Sekalipun baptisan tidak menyelamatkan, tetapi setiap orang yang per-caya harus mau dibaptis, karena itu adalah perintah Tuhan!

4) Ditumpangi tangan sehingga menerima Roh Kudus (ay 14-17).

a) Ay 16 - ‘hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus’ (bdk. Kis 2:38 10:48 19:5).

Ada beberapa hal yang akan saya bahas dari bagian ini:

· Ini bukan formula baptisan! Formula baptisan hanya ada dalam Mat 28:19! Ada gereja-gereja yang menganggap ini sebagai for-mula baptisan, sehingga mereka lalu membaptis dengan kata-kata ‘dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yaitu Tuhan Yesus Kristus’. Ini salah!

· Arti kata-kata ini:

* dibaptis dengan otoritas Yesus.

* dibaptis sehingga masuk ke dalam tubuh Kristus (gereja).

· kata ‘hanya’ dalam ay 16 tidak bermaksud untuk merendahkan / menghina baptisan! Kata ‘hanya’ secara tidak langsung menunjuk-kan bahwa seharusnya pertobatan / baptisan dan penerimaan Roh Kudus sama-sama sudah terjadi (bdk. Kis 2:38). Tetapi dalam kasus ini ternyata penerimaan Roh Kudus belum terjadi. Hanya baptisannya yang terjadi.

b) Penerimaan Roh Kudus (ay 17).

Ada 2 penafsiran:

· Ini adalah karunia-karunia Roh Kudus (bahasa roh, nubuat, dsb). Dasarnya:

* adanya ‘gap’ (= selang waktu) antara saat percaya dan saat penerimaan Roh Kudus adalah sesuatu yang bertentangan dengan Yoh 7:38,39 Ef 1:13 Ro 8:9.

* Simon bisa melihat penerimaan ‘Roh Kudus’ itu (ay 18). Jadi pasti yang diterima saat itu bukanlah Roh Kudusnya, tetapi karunia-karunia Roh Kudus, seperti bahasa Roh, nubuat dsb.

* ay 20 menyebut hal itu sebagai ‘karunia Allah’.

· Ini adalah Roh Kudus.

Lalu mengapa ada ‘gap’ (= selang waktu) antara saat percaya dan saat penerimaan Roh Kudus? Ini disebabkan karena adanya per-pecahan / permusuhan di antara orang Yahudi dan orang Samaria. Kalau orang Samaria percaya kepada Yesus dan langsung mene-rima Roh Kudus, maka mungkin gereja akan pecah menjadi dua. Tetapi dengan adanya penundaan penerimaan Roh Kudus, lalu dengan adanya rasul-rasul Yahudi dari Yerusalem yang menum-pangkan tangan sehingga Roh Kudus diberikan, maka orang Sa-maria akan sadar bahwa mereka yang sudah percaya kepada Yesus harus bersatu dengan orang Yahudi yang juga percaya Yesus. Dan orang-orang Yahudi yang mengetahui bahwa orang Samaria menerima Roh Kudus karena penumpangan tangan oleh rasul-rasul Yahudi, akan menerima orang Samaria itu. Dengan demikian gereja akan tetap bersatu.

Catatan: ‘gap’ seperti ini tidak akan pernah terjadi lagi (Efesus 1:13 Yohanes 7:38,39). Jadi, pada jaman sekarang, kalau seseorang per-caya kepada Yesus, ia akan langsung menerima Roh Kudus! Karena itu orang kristen sejati tidak perlu mencari baptisan Roh Kudus!

Hal yang menarik adalah bahwa orang-orang Samaria itu tidak di-layani dengan ‘doa pelepasan’ padahal mereka adalah pengikut-pengikut tukang sihir! Doa pelepasan bagi orang yang betul-betul kristen adalah sesuatu yang tidak pernah ada dalam Kitab Suci!

III) Simon.

1) Ia terkenal dengan nama Simon Magus.

Kata ‘Magus’ memang tidak ada dalam Kitab Suci kita, tetapi kata ini banyak digunakan oleh para penafsir.

Kata ‘Magus’ adalah bentuk singular / tunggal dari ‘Magi’ (Mat 2:1 versi NIV/NASB; dalam Kitab Suci Indonesia diterjemahkan ‘orang-orang ma-jus’). Kata ‘Magus’ / ‘Magi’ berasal dari kata-kata ‘melakukan sihir’ dalam ay 9, yang dalam bahasa Yunaninya adalah MAGEUON. Jadi, nama itu menunjukkan bahwa ia adalah tukang sihir. Sebagai seorang tukang sihir, ia diikuti banyak orang (ay 9-11).

2) Ia menjadi percaya, lalu dibaptis (ay 13).

Tetapi dari teguran Petrus kepada dia dalam ay 20-23, jelas bahwa ia bukan orang kristen yang sejati. Jadi imannya mungkin adalah:

· iman intelek (hanya di otak).

· iman mujijat (bdk. ay 13b).

3) Ia selalu bersama-sama dengan Filipus dan ia takjub pada mujijat-mujijat yang dilakukan oleh Filipus (ay 13b).

Calvin mengatakan bahwa hal ini menunjukkan sukarnya membedakan orang kristen yang sungguh-sungguh dengan orang kristen yang palsu! Orang ini aktif dan mengikut dengan antusias, tetapi ia bukan orang kristen yang sejati.

4) Ia melihat Roh Kudus diberikan melalui penumpangan tangan rasul-rasul dan ia lalu mau membeli kemampuan itu dengan uang (ay 18-19).

Penekanan ay 19 jelas pada kata ‘aku’, bukan pada kata-kata ‘ia boleh menerima Roh Kudus’. Ini menunjukkan bahwa ia adalah orang yang mencari kemuliaan diri sendiri. Dulu ia diikuti banyak orang dan sekarang ia tetap menginginkan hal itu terjadi. Mungkin sekali ia mengikuti Filipus dengan maksud untuk mengetahui rahasia Filipus supaya ia sendiri bisa melakukan mujijat dan supaya ia diikuti oleh banyak orang.

Jawaban Petrus terhadap penawaran ini (ay 20-23):

a) Ini adalah teguran yang sangat keras. Dalam Kitab Suci orang yang munafik selalu diperlakukan dengan keras.

b) Karunia Allah adalah sesuatu yang gratis dan tidak boleh diperjual-belikan. Bandingkan dengan penjualan pengampunan dosa oleh gere-ja Roma Katolik pada jaman Reformasi!

c) Dalam ay 22 ada perintah untuk bertobat.

Ada 2 hal yang perlu disoroti dari ay 22 ini:

· Dalam bahasa Yunaninya ada kata EI ARA (= if perhaps / jika mungkin). Jadi seharusnya adalah: Bertobatlah, mungkin Allah akan mengampuni. Ini untuk menekankan besarnya dosa Simon dan untuk memperbesar motivasi Simon untuk bertobat. Tetapi tentu saja, kalau Simon betul-betul bertobat, Tuhan pasti meng-ampuninya.

· Di sini ada teguran keras disertai perintah untuk bertobat. Jadi Petrus masih memberi harapan.

d) Sesuatu yang harus kita perhatikan dari jawaban Petrus ini adalah bahwa Petrus tidak menengking roh jahat dari tukang sihir ini. Juga tidak ada doa pelepasan. Orang kristen / hamba Tuhan yang ‘tergila-gila’ dengan penengkingan setan ataupun doa pelepasan, seharusnya merenungkan bagian ini!

Catatan:

Saya bukan anti secara total terhadap penengkingan setan. Dalam kasus orang non kristen / kristen KTP yang betul-betul kerasukan setan (saya tidak percaya ada orang kristen sejati bisa kerasukan setan!), tentu saya setuju kalau dilakukan penengkingan. Tetapi saya tidak setuju kalau sedikit-sedikit orang melakukan penengkingan setan atau doa pelepasan, padahal tidak ada bukti jelas bahwa orangnya kerasukan setan!

5) Tanggapan Simon Magus (ay 24).

Tidak ada kepastian apakah Simon bertobat atau tidak. Tetapi rupa-rupanya Simon tidak bertobat karena:

a) Ia meminta Petrus berdoa untuk dia, padahal tadinya Petrus menyuruh dia yang berdoa (ay 22). Tidak bisa berdoa atau tidak mau berdoa sendiri adalah ciri orang kafir (bandingkan dengan Firaun yang selalu minta Musa berdoa untuk dia).

b) Ay 24 menunjukkan bahwa ia tidak menyesali dosa. Ia hanya takut pada hukuman dosa.

Disamping itu, tradisi dan tulisan-tulisan dari bapa-bapa gereja menye-butkan bahwa Simon menjadi anti Kristus abad I dan ia terus menentang kekristenan dan diri Petrus. Tetapi bagaimanapun semua ini tidak pasti benar.

Tetapi dalam sejarah ada satu jejak dari Simon Magus ini. Dalam bahasa Inggris ada kata ‘Simony’ yang berasal dari nama Simon. Kata ‘Simony’ ini berarti: “the buying or selling of sacred or spiritual things, as ecclesiastical pardons, church offices etc” (= pembelian atau penjualan hal-hal / barang-barang yang kudus atau rohani, seperti pengampunan dosa, jabatan-jabatan gereja, dsb).

Catatan: nama Simon Magus masuk dalam Webster’s New World Dictionary!

Kesimpulan:

Filipus rajin memberitakan Injil sehingga terus dikenang sebagai Pemberita Injil (Kis 21:8).

Simon Magus ingin membeli karunia Allah dan akhirnya ia terus dikenang melalui kata ‘Simony’.

Tindakan-tindakan saudara bisa menyebabkan saudara dikenang terus, tetapi saudara bisa dikenang sebagai seseorang yang baik atau seseorang yang jahat. Karena itu renungkan seluruh segi hidup saudara. Apakah saudara akan dike-nang seperti Filipus atau seperti Simon Magus?

-AMIN-

KISAH PARA RASUL 8:26-40

I) Sida-sida dari Ethiopia.

Catatan: sida-sida adalah pejabat istana yang dikebiri.

1) Ia beribadah di Yerusalem (ay 27b).

Jadi mungkin ia adalah pengikut agama Yahudi dan ia tidak malu menun-jukkan dirinya sebagai penganut agama itu.

2) Ia membaca Kitab Suci (ay 28).

Banyak orang kristen tidak membawa Kitab Sucinya kalau bepergian, apalagi membacanya dalam perjalanan. Tetapi orang ini membaca Kitab Suci dalam perjalanan. Kerinduan / cintanya akan Kitab Suci adalah sesuatu yang harus kita tiru.

Penerapan:

Rajinlah bersaat teduh, baik pada saat saudara ada di rumah maupun pada waktu saudara bepergian.

3) Ia tidak mengerti apa yang ia baca (ay 31), tetapi ia toh membaca terus.

Ini menunjukkan bahwa ia mempunyai ketekunan. Ada banyak orang yang berhenti membaca Kitab Suci dengan alasan bahwa mereka sudah membaca dan mereka tidak mengerti. Memang dalam Kitab Suci ada bagian-bagian yang sukar dimengerti, tetapi ada juga bagian-bagian yang mudah dimengerti. Kita harus terus membaca sekalipun ada bagian-bagian yang tidak kita mengerti, karena pada saat kita membaca bagian-bagian yang mudah, kita bisa mengerti dan itu bisa berguna bagi kita.

4) Ia mempunyai keinginan untuk mengerti Kitab Suci (ay 31).

Banyak orang tidak ingin mengerti Kitab Suci. Mereka hanya ingin men-dengar kata-kata Pendeta / pengkhotbah, tetapi Kitab Sucinya sendiri tidak mereka pedulikan. Atau mereka hanya ingin tahu tentang topik-topik tertentu saja, tetapi mereka tidak ingin mengerti arti dari ayat-ayat Kitab Suci. Lebih-lebih mereka tidak ingin tahu bagaimana ayat-ayat yang kelihatannya bertentangan bisa diharmoniskan. Ini sikap yang salah! Orang kristen harus mermpunyai keinginan untuk mengerti Kitab Suci!

5) Sekalipun ia adalah seorang pejabat, tetapi ia mempunyai kerendahan hati, yang ditunjukkannya dengan:

a) Mau mengakui bahwa ia tidak mengerti (ay 31).

Merasa tidak mengerti, atau merasa butuh tambahan pengertian, ada-lah sesuatu yang sangat penting kalau saudara memang mau tumbuh dalam iman. Perasaan ini biasanya ada dalam diri orang kristen yang masih baru, tetapi seringkali hilang setelah orang itu mulai banyak mengerti Kitab Suci. Tetapi, begitu seseorang merasa sudah mengerti, atau sudah cukup mengerti sehingga tidak membutuhkan tambahan pengertian, maka pasti orang itu tidak akan bertambah maju dalam pengertian. Hal ini sebetulnya berlaku bukan hanya terhadap Kitab Suci secara keseluruhan, tetapi juga terhadap topik-topik tertentu. Kalau saya mempelajari topik tertentu misalnya Predestinasi, maka saya mempunyai perhatian khusus tentang bagian yang tidak saya mengerti, misalnya adanya serangan yang tidak bisa saya jawab. Tetapi kalau semua itu sudah beres, saya tetap mempelajarinya melalui buku-buku yang ada karena saya berpikir mungkin masih ada hal-hal tentang Predestinasi yang sama sekali belum saya ketahui.

b) Tidak malu diajar orang lain, yang bahkan tidak ia kenal (ay 31,34).

Kitab Suci memang perlu diberi penjelasan (Neh 8:9) dan Tuhan mempunyai anak-anak yang Ia beri karunia pengajaran (Roma 12:7b Ef 4:11-12). Karena itu, kitapun harus mau menerima pengajaran Kitab Suci dari hamba-hamba Tuhan yang memang dipakai oleh Tuhan untuk mengajarkan Kitab Suci.

II) Filipus memberitakan Injil kepada sida-sida.

1) Filipus mendapat pimpinan Tuhan (ay 26).

‘Jalan sunyi’ (ay 26) seharusnya adalah ‘padang pasir’. Jadi, Filipus disuruh meninggalkan orang-orang Samaria yang sudah bertobat karena penginjilan yang ia lakukan (8:4-25), lalu pergi ke padang pasir, dimana pasti tidak banyak manusianya. Ini menunjukkan bahwa pimpinan Tuhan sering tidak cocok dengan logika / pemikiran kita (Yes 55:8-9). Tetapi Filipus taat (ay 26).

2) Tuhan memberi pimpinan lagi (ay 29).

Ketaatan Filipus dalam ay 26 menyebabkan Tuhan memberikan pimpinan lagi. Memang kalau kita mau taat, Tuhan akan mempimpin terus / lagi. Sebaliknya kalau kita mendapat pimpinan Tuhan dan kita tidak mau taat, maka lambat atau cepat Tuhan akan berhenti memimpin kita.

Dan sekarang dalam ay 29 terlihat bahwa pimpinan Tuhan dalam ay 26 tadi tidak ngawur, dan ketaatan Filipus tidaklah sia-sia. Memang ketaatan kepada Tuhan tidak pernah sia-sia.

3) Filipus memberitakan Injil kepada sida-sida (ay 32-35).

Ay 32-33 adalah kutipan dari Yes 53:7b-8a versi Septuaginta / LXX (Per-janjian Lama yang sudah diterjemahkan ke bahasa Yunani). Perhatikan bahwa ada perbedaan menyolok antara versi Ibrani dan versi Yunani.

Ay 32-33 - “Seperti seekor domba Ia dibawa ke pembantaian; dan seperti anak domba yang kelu di depan orang yang menggunting bulunya, demi-kianlah Ia tidak membuka mulutNya. Dalam kehinaanNya berlangsunglah hukumanNya; siapakah yang akan menceritakan asal usulNya? Sebab nyawaNya diambil dari bumi”.

Yes 53:7b-8a - “seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian; seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya. Sesudah penahanan dan penghukuman ia ter-ambil, dan tentang nasibnya siapakah yang memikirkannya? Sungguh, ia terputus dari negeri orang-orang hidup”.

Sida-sida itu bertanya kepada Filipus: “Aku bertanya kepadamu, tentang siapakah nabi berkata demikian? Tentang dirinya sendiri atau tentang orang lain?” (ay 34). Sebetulnya pada waktu menjawab pertanyaan itu, Filipus bisa saja:

a) Hanya menjelaskan pertanyaan itu dan tidak memberitakan Injil.

Misalnya dengan berkata: ‘O nabi itu berkata demikian tentang dirinya sendiri’. Atau ‘O nabi itu berkata demikian tentang Yesus / Mesias’.

b) Menjelaskan bahwa LXX / Septuaginta itu salah terjemahan.

Tetapi bukan itu yang dilakukan oleh Filipus. Ia tahu bahwa sida-sida itu belum percaya, dan yang terpenting baginya adalah Injil. Jadi, ia me-makai pertanyaan sida-sida dan Yes 53:7-8 itu hanya sebagai batu lon-catan untuk memberitakan Injil kepadanya (ay 35).

Penerapan:

Pada waktu saudara ditanyai oleh orang yang belum percaya, baik dia itu kristen KTP atau kafir total, jangan asal menjawab. Berusahalah untuk memberitakan Injil.

Misalnya:

· kalau saudara berbicara dengan orang yang belum percaya tentang buku ‘Wahyu Tuhan Yesus tentang Neraka’, saudara tidak perlu memperdebatkan apakah buku itu wahyu palsu atau asli. Saudara bisa memakai pembicaraan tentang neraka dalam buku itu sebagai batu loncatan untuk memberitakan Injil.

· kalau ada orang yang belum percaya bertanya tentang Allah Tri-tunggal, maka saudara bisa menjawab sebagai berikut: “Allah Tritung-gal itu begini: Bapa itu Allah; Anak itu juga adalah Allah, tetapi Ia lalu menjadi manusia, yaitu Tuhan Yesus Kristus. Dan Ia mati di kayu salib untuk menebus dosa kita. Dengan demikian kalau kita mau percaya kepada Yesus, kita akan diampuni”.

Dengan demikian saudara memang tidak menjawab pertanyaannya sepenuhnya, karena saudara mengabaikan Roh Kudus sebagai pri-badi ke 3 dari Allah Tritunggal, tetapi saudara memberitakan Injil kepada dia. Pikirkan: apa gunanya doktrin Allah Tritunggal bagi orang yang belum percaya? Yang ia butuhkan adalah Injil, bukan doktrin Allah Tritunggal!

III) Baptisan terhadap sida-sida.

1) Sida-sida itu minta dibaptis (ay 36).

a) Perhatikan bahwa bukan Filipus yang mendesak dia untuk dibaptis.

Ada banyak orang yang senang mendesak orang lain untuk dibaptis. Sikap ini menunjukkan kurangnya pengertian tentang baptisan, iman dan keselamatan. Kalau baptisan memang bisa menyelamatkan, maka tentu kita harus mendorong seadanya orang untuk dibaptis. Tetapi karena yang menyebabkan seseorang selamat itu adalah imannya kepada Kristus, maka kita hanya perlu memberitakan Injil. Kalau ia menerima penginjilan itu, baru kita menjelaskan mengapa ia harus dibaptis. Tetapi kita tidak perlu mendesaknya untuk dibaptis. Kalau ia betul-betul percaya, ia pasti akan mau sendiri sekalipun tidak didesak!

b) Sida-sida itu sendiri yang minta dibaptis (ay 36) dan ini merupakan sesuatu yang baik karena:

· Ini menunjukkan bahwa sida-sida itu ingin mentaati Tuhan. Ini bukti iman (Yak 2:17,26). Tentu bukti iman bukan hanya mau dibaptis. Kalau saudara mau dibaptis, tetapi dalam banyak hal lain tetap sengaja memelihara dosa, maka itu tentu membuktikan bahwa saudara belum beriman.

· Ini menunjukkan bahwa sida-sida itu tidak malu menjadi orang kristen / menunjukkan imannya kepada orang lain. Dan jangan berpikir bahwa pada saat itu tidak ada orang lain kecuali Filipus dan sida-sida. Perhatikan ay 38 dimana sida-sida menyuruh meng-hentikan kereta. Ini menunjukkan bahwa pada saat itu sedikitnya ada satu orang lain. Memang mengingat bahwa sida-sida itu adalah seorang pejabat, tidak mungkin ia bepergian sendirian.

2) Filipus membaptis sida-sida (ay 37-38).

Penjelasan tentang ay 37:

· perhatikan bahwa dalam Kitab Suci Indonesia ay 37 itu ada dalam tanda kurung. Demikian juga dalam NASB. Dalam NIV dan RSV ba-gian ini bahkan dihapus dari text dan hanya diletakkan di footnote / catatan kaki. Hanya KJV yang menuliskan bagian itu seperti biasa.

· bagian itu tidak ada dalam manuscript-manuscript kuno.

· bagian ini ada dalam manuscript-manuscript yang lebih baru, tetapi bervariasi (berbeda antara manuscript yang satu dengan manuscript yang lain).

Karena itu harus disimpulkan bahwa ay 37 itu tidak ada dalam manuscript asli / autograph.

Jadi, tidak ada jawaban dari Filipus yang ditulis di sini. Tetapi yang jelas Filipus tidak berkeberatan apa-apa untuk membaptis (ay 38). Andaikata Filipus adalah orang jaman sekarang, mungkin ia akan keberatan mem-baptis, dengan alasan:

¨ saya bukan pendeta tetapi hanya diaken / Pemberita Injil.

¨ tidak ada gereja yang menaungi.

¨ tidak ada majelis yang menyaksikan.

¨ kita tidak berada dalam gedung gereja.

¨ kamu belum ikut katekisasi, dsb.

Tetapi Filipus tidak menyatakan keberatan seperti itu. Tanpa banyak bicara, Filipus membaptis sida-sida itu.

3) Apakah baptisan di sini adalah baptisan selam?

Untuk menjawab pertanyaan ini ada beberapa hal yang harus kita pe-lajari.

a) Kata-kata ‘ada air’ (ay 36).

Kata-kata ‘ada air’ ini dalam bahasa Yunaninya adalah TI HUDOR. HUDOR artinya ‘air’; sedangkan TI bisa berarti ‘a certain’ (= tertentu) seperti dalam KJV, atau ‘some’ (= sedikit). Kalau bagian ini diartikan ‘some water’ (= sedikit air), jelas menunjuk pada air yang cuma sedikit, sehingga tidak memungkinkan baptisan selam.

Charles Hodge:

“He was travelling through a desert part of the country towards Gaza, when Philip joined him, ‘And as they went on their way they came unto a certain water (EPI TI HUDOR, to some water)’. There is no known stream in that region of sufficient depth to allow of the immersion of a man” [= Ia sedang bepergian melalui bagian padang pasir dari negara itu menuju Gaza, ketika Filipus bergabung dengannya, ‘Dan ketika mereka melanjutkan perjalanan mereka mereka sampai pada air tertentu (EPI TI HUDOR, kepada sedikit air)’. Di daerah itu tidak diketahui adanya sungai dengan kedalaman yang cukup untuk memungkinkan penyelaman seorang ma-nusia] - ‘Systematic Theology’, vol III, hal 535.

b) Sekarang kita perhatikan ay 38-39.

Ay 38: ‘turun ke dalam air’ (NIV: ‘went into the water’).

Ay 39: ‘keluar dari air’ (NIV: ‘came up out of the water’).

Dilihat sepintas, rasanya hal ini mendukung baptisan selam. Tetapi mari kita pelajari secara lebih seksama.

Ada 2 kemungkinan menafsirkan istilah ‘turun ke dalam air’ dan ‘keluar dari air’ ini. Pertama, sida-sida itu betul-betul direndam seluruhnya dalam air, lalu keluar dari air. Kedua, ia masuk ke dalam air, tetapi hanya sampai sebatas kaki / paha, lalu keluar dari air.

Orang yang pro baptisan selam tentu senang dengan kemungkinan yang pertama, tetapi kemungkinan pertama ini justru tidak mungkin, karena ay 38 berkata ‘keduanya turun ke dalam air, baik Filipus maupun sida-sida itu’ dan ay 39 berkata ‘mereka keluar dari air’. Jadi kalau ay 38-39 diartikan bahwa sida-sida itu diselam / direndam total, maka itu juga harus berlaku untuk Filipus sebagai orang yang membaptis, dan ini jelas tidak mungkin (bisakah saudara bayangkan bahwa baik yang dibaptis maupun yang membaptis sama-sama ‘selulup’ di dalam air?).

BACA JUGA: SERI KHOTBAH KISAH PARA RASUL PASAL 19-28

Karena itu, yang benar pasti adalah kemungkinan yang kedua, yaitu mereka berdua masuk ke dalam air, tetapi air hanya merendam mere-ka sebatas betis atau paha, dan Filipus lalu melakukan baptisan tuang atau percik, dan lalu mereka berdua keluar dari air.

Kesimpulan:

Filipus tidak membaptis sida-sida itu dengan baptisan selam! Mungkin dari seluruh Kitab Suci, bagian ini adalah bagian yang paling menyolok dan kuat untuk menunjukkan bahwa baptisan tidak harus dilakukan dengan penyelaman! Karena itu jangan percaya omongan banyak orang yang berkata bahwa baptisan selam adalah satu-satunya baptisan yang sah!

4) Setelah Baptisan.

a) Filipus dilarikan oleh Roh Kudus (ay 39) dan terus memberitakan Injil mulai dari Asdod sampai Kaisarea (ay 40). Tidak heran dalam Kis 21:8 Filipus disebut ‘Pemberita Injil’. Maukah saudara memberitakan Injil seperti Filipus?

b) Sida-sida meneruskan perjalanan dengan sukacita (ay 39).

BACA JUGA: SERI KHOTBAH KISAH PARA RASUL PASAL 9-18

Orang yang mau percaya kepada Kristus memang akan men-dapatkan sukacita (bdk. Kis 16:34 Gal 5:22). Dan selanjutnya, makin seseorang taat, makin ia akan dipenuhi sukacita dari Tuhan. Tetapi sebaliknya, orang yang tidak mau percaya kepada Kristus, dan terus berbuat dosa, tidak akan pernah mendapat sukacita maupun damai. Karena itu jangan terus ada di luar Kristus. Datanglah dan percayalah kepada Kristus sebagai Juru-selamat dan Tuhan saudara, dan sama seperti sida-sida itu saudara akan bersukacita. https://teologiareformed.blogspot.com/
Catatan: Pdt. Budi Asali, M.Div:  meraih gelar Master of Divinity (M.Div) dari Reformed Theological Seminary (RTS), Jackson, Mississippi, United States of America
-AMIN-