NUBUAT: DEFINISI, TUJUAN DAN CARA MENGUJI NUBUAT

Definisi Wayne A. Grudem tersebut didasarkan pada ajaran Rasul Paulus tentang bernubuat yang ditulis dalam 1 Korintus 14:29-31, yang mengatakan, “Tentang nabi-nabi-- baiklah dua atau tiga orang di antaranya berkata-kata dan yang lain menanggapi apa yang mereka katakan. Tetapi jika seorang lain yang duduk di situ mendapat pernyataan, maka yang pertama itu harus berdiam diri. Sebab kamu semua boleh bernubuat seorang demi seorang, sehingga kamu semua dapat belajar dan beroleh kekuatan.” Kata “penyataan” dalam ayat tersebut di atas sinonim dengan kata “wahyu”, yang berasal dari kata Yunani “apokalupto” yang berarti “menyingkapkan”.

APAKAH KARUNIA NUBUAT MASIH BERLAKU MASA SEKARANG INI?

Pertanyaan “apakah karunia nubuat masih berlaku bagi gereja masa sekarang ini?” merupakan pertanyaan yang penting. Para penganut Kharismatik mempercayai bahwa karunia nubuat dan karunia-karunia lainnya masih berlaku bagi gereja saat ini sampai Yesus Kristus datang kembali. 

Pertama, Perjanjian Baru menyinggung lebih dari tiga puluh kali mengenai nubuat dan bernubuat sebagai bagian yang terus menerus dalam Gereja. Perhatikan dalam ayat-ayat berikut ini: Kisah Para Rasul 2:17-18; Roma 12:6; 1 Korintus 11:4; 1 Korintus 12, 13, 14; 1 Tesalonika 5:20; 1 Timotius 1:18; 4:14; 2 Petrus 1:21; wahyu 1:3; 11:6; 19:10; 22:10,10,19. Tidak ada bukti dalam Alkitab bahwa karunia-karunia, termasuk karunia nubuat berhenti saat ini. 

French L. Arrington menyatakan, “Karunia-karunia itu tidak semata-mata diberikan saat oermulaan gereja. Karunia-karunia itu harus menjadi bagian tetap dari kehidupan dan pelayanan gereja, dan sangat penting daam persekutuan serta peribadatan. … Alkitab menegaskan bahwa karunia-karunia itu memperkuat gereja hingga kedatangan Kristus yang kedua.” 

Sedangkan Michael L. Brown menegaskan bahwa “

(1) Perjanjian Baru dengan jelas menyatakan bahwa karunia supernatural ini akan terus berlanjut sampai Yesus kembali. 

(2) Perjanjian Baru mendorong penggunaan karunia-karunia ini. 

(3) Perjanjian Baru tidak pernah menyatakan bahwa karunia akan berhenti di zaman ini. 

(4) Dalam terang kesaksian Alkitab yang konsisten dan beraneka segi, beban pembuktian jelas berada di pihak kaum cessasionisme, karena mereka harus memberi tahu kita di mana firman Tuhan menyatakan dengan jelas bahwa praktek yang normal, diharapkan, dan didorong ditemukan di Perjanjian Baru bukanlah praktik yang normal, diharapkan, dan didorong hari ini. 

(5) Oleh karena itu, laporan terkini yang terdokumentasi tentang penyembuhan dan mukjizat, yang dilakukan dalam nama Yesus untuk kemuliaan Allah dan untuk kebaikan Gereja dan dunia, harus diterima daripada dicemooh.”

Kedua, nabi Yoel menubuatkan bahwa akan ada nubuatan pada zaman kita, “Kemudian dari pada itu akan terjadi, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat; orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi, teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan” (Yoel 2:28). 

Nubuat Yoel tersebut diteguhkan oleh Petrus pada hari Pentakosta saat ia mengatakan, “tetapi itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoel: Akan terjadi pada hari-hari terakhir -- demikianlah firman Allah -- bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi. Juga ke atas hamba-hamba-Ku laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat” (Kisah Para Rasul 2:16-18). 

Frase “ “the last days” atau “hari-hari terakhir” dalam Kisah Para Rasul 2:17 di atas sama dengan yang digunakan dalam 2 Timotius 3:1. Frase Yunaninya adalah “eskhatais hemerais”, dimana arti dari frase ini meliputi seluruh masa antara kedatangan Kristus yang pertama dan kedua. Perlu diketahui bahwa frase “hari-hari terakhir” dalam Kisah Para Rasul 2 tersebut tidak ada dalam naskah Ibrani asli Yoel, yang hanya mengatakan, ‘Dan setelah itu,’ juga tidak ada dalam Septuaginta, terjemahan Yunani dari Kitab-Kitab Ibrani. 

Frase itu otentik sebagai ucapan Petrus sendiri yang ditambahkannnya oleh ilhami Roh Kudus dengan tujuan untuk menekankan bahwa periode pencurahan Roh Kudus tersebut meliputi periode kematian dan kebangkitan Kristus hingga kedatanganNya kembali. 

Tentang frase “hari-hari terakhir” tersebut Michael L. Brown menjelaskan demikian, I highlighted the words ‘in the last days’ because they are not in Joel’s original Hebrew text, which simply says, ‘And afterwards,’ nor are they in the Septuagint, the Greek translation of the Hebrew Scriptures. Rather, Peter inserts those words to say, ‘This is now the period of the last days, the period of the outpouring of the Spirit on all flesh, the period when the gift of prophecy will be multiplied to many, along with dreams and visions.’ Now, the rest of the New Testament makes clear that ‘the last days’ began with the death and resurrection of Jesus. … There can be no possible question that the New Testament authors understood that they were living in the last days, and they lived with anticipation of the Lord’s return. They did not live with some expectation that they were starting a unique work and once they left the earth things would change dramatically in terms of the activity of the Spirit, many centuries after which Jesus would return. In sum, the last days are here right now and the last days have been here for many years. 

As John Calvin expressed it, ‘. . . the whole period of the new dispensation, from the time when Christ appeared to us with the preaching of his Gospel, until the day of judgment, is designated by the last hour, the last times, the last days …’ And Peter declared that the outpouring of the Spirit with prophecy and dreams and visions was something that would take place ‘in the last days.’ Those are the days in which we live.” Dengan demikian karunia nubuat (dan karunia-karunia lainnnya) masih akan tetap ada hingga kedatangan Kristus kembali.

Ketiga, rasul Paulus dalam 1 Korintus 12 menunjukkan kepada kita bahwa nubuat itu adalah salah satu karunia roh yang diberikan untuk menyatukan tubuh rohani sebagai organ-organ yang sungguh-sungguh berfungsi. 

Ia mengatakan, “Kepada yang seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu” (1 Korintus 12:10) dan “Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh” (1 Korintus 12:27-28). 

Dengan demikian, tanpa karunia-karunia ini, kita sesungguhnya tidak bisa memiliki suatu tubuh dalam arti Perjanjian Baru. Rasul Paulus dalam Roma 12:3-8 menunjukkan bahwa nubuat seharusnya menjadi bagian integral dari pelayanan Tubuh.

Keempat, rasul Paulus, oleh Roh, mengatakan kepada jemaat di Tesalonika “janganlah padamkan Roh, dan janganlah anggap rendah nubuat-nubuat” (1 Tesalonika 5:19-20). Ini adalah anjuran yang tidak mengenal masa dan harus dilaksanakan pada masa sekarang ini. Karena itulah kita seharusnya tidak boleh menganggap rendah nubuat bahkan mengabaikannya dan menghilangnya sama sekali. Namun semua perkataan nubuat masa kini harus dipertimbangkan, diuji dan harus tunduk pada otoritas Alkitab, yaitu firman Allah yang tertulis. Rasul Paulus menasehati, “Ujilah segala sesuatu dan peganglah yang baik” (1 Tesalonika 5:21). Rasul Paulus tidak akan mengatakan “ujilah” jika nubuat-nubuat itu adalah perkataan Allah sendiri yang setara dengan Kitab Suci.

Kelima, rasul Paulus dalam 1 Korintus 13:8-13 menunjukkan kepada kita bahwa nubuatan akan bersama kita hingga “yang sempurna tiba,” yaitu pada saat kedatangan Kristus kembali dan gereja yang dewasa dan sempurna. 

Nubuat akan berakhir dan bahasa roh akan berhenti bukanlah pada saat Alkitab selesai ditulis, melainkan pada saat “yang sempurna tiba” (1 Korintus 13:10), yaitu pada saat Kristus datang kembali. Kata sifat “teleion” atau “sempurna (perfection)” dalam ayat ini tidak mengacu pada Alkitab, tetapi pada kedatangan Kristus kembali di akhir zaman. 

Tafsiran ini konsisten dengan perkataan Paulus sebelumnya dalam 1 Korintus 1:7, yaitu “Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karunia pun sementara kamu menantikan pernyataan Tuhan kita Yesus Kristus”. Menarik untuk memperhatikan pernyataan rasul Paulus bahwa jemaat di Korintus tidak akan “kekurangan dalam suatu karuniapun” atau dalam frese Yunaninya “μη υστερεισθαι εν μηδενι χαρισματι (mê hustereisthai en mêdeni kharismati)”. 

Kata Yunani “mê hustereisthai” atau “tidak kekurangan” dalam ayat ini ditulis dalam bentuk duoble negative (negatif ganda) yang kuat, yaitu gabungan dari “mê” dan “hustereisthai” yang dapat diterjemahkan dengan parafrase “tidak mungkin dapat berkekurangan sedikitpun”. Seluruh karunia rohani telah dilimpahkan oleh Allah kepada jemaat di Korintus dan mereka tidak mungkin akan kekurangan sedikitpun dari seluruh karunia rohani itu dengan rentang waktu hingga “αποκαλυψιν του κυριου ημων ιησου χριστου (apokalupsin tou kuriou hêmôn iêsou khristou)” atau “penyataan Tuhan Yesus Kristus”. 

Kata Yunani “apokalupsin” yang diterjemahkan dengan “pernyataan” menunjuk kepada kedatangan Kristus yang kedua kali. Dengan demikian, seluruh karunia roh termasuk bahasa roh, nubuat, dan pengetahuan, tidak akan berhenti hingga saat apokalypsis, yaitu pada saat kedatangan Kristus kembali, yaitu pada waktu kedatanganNya yang kedua kali dalam kemuliaanNya. Karena pada saat itulah semua karunia rohani akan tidak lagi diperlukan oleh tubuh Kristis (gereja). 

Jadi berdasarkan 1 Korintus 13 ini kita mendapatkan pernyataan Alkitab melalui rasul Paulus bahwa kita masih bisa mengharapkan nubuat, bahasa roh, bahkan karunia-karunia lainnya tetap ada sampai “yang sempurna itu tiba”, yaitu hingga Kristus datang kembali, karena pada saat itulah semua karunia-karunia itu tidak kita perlukan lagi.

Keenam, sahabat saya Welly Pandensolang menjelaskan kata ‘teleion’ dalam 1 Korintus 13:10 tersebut demikian, “Pasal 13:1-8 adalah kelanjutan argumentasi Paulus dari pasal 12 tentang ‘keterbatasan’ beberapa aspek dari karunia rohani (yang mungkin bisa dipakai orang sebagai kebanggaan diri), yaitu: bahasa lidah atau bahasa roh, bahasa manusia dan malaikat, karunia nubuat, pengatahuan yang mampu memahami segala misteri, iman yang dapat memindahkan gunung, menjadi donatur persembahan harta, bahkan bersedia mempersembahkan tubuh dan nyawa sebagai korban. Namun semua itu adalah ‘tidak sempurna’ karena yang lebih besar dari semua itu adalah ‘kasih’ (ayat 1-3) yang menjadi pola sempurna bagi kehidupan rohani orang percaya (ayat 4-7). Ayat 8-9 adalah konklusi bahwa ‘kasih’ adalah ‘oudepote piptei’ yaitu ‘never fails’ (NIV, NAS KJV). 

Sedangkan nubuat, bahasa lidah, pengetahuan adalah ‘katargeo’ yaitu ‘lenyap’ atau tidak sempurna. Kata ‘teleios’ di ayat 10 atau ‘sempurna’, apakah sempurna ini? 

(1) Bukan kasih walaupun kasih lebih tinggi dari aspek yang tidak sempurna tadi. 

(2) Bukan juga Alkitab, walaupun Kitab Suci itu juga sempurna. Alasannnya ada dua hal: (a) Konteks ini tidak bicara soal Alkitab. (b) Kata ‘elthe’ artinya ‘datang’ di ayat ini dalam bentuk ‘aoris dramatis’ (seperti future dipakai dalam Wahyu 20:4), yaitu menjelaskan sesuatu yang sudah pasti terjadi karena sudah dilihat oleh penulis, namun nanti akan direalisasikan di masa depan. 

Jadi yang sempurna itu belum dialami, tetapi pasti nanti di masa depan, sedangkan Paulus saat itu sudah memiliki dan mengenal Alkitab (2Timotius 3:15-16). Kesimpulan jawaban di ayat 11-12. Dimana di ayat 11 Paulus membuat ilustrasi tentang masa kecilnya sebagai gambaran momen waktu tidak sempurna, sedangkan masa dewasanya sebagai lukisan momen waktu sempurna, sehingga masa kecilnya dia tinggalkan. Kata dewasa dalam ayat ini adalah ‘aner’ artinya suami atau laki-laki dewasa, di mana dalam Efesus 4:13 dipakai kata ‘teleios’ artinya ‘sempurna’ sama seperti dalam 1 Korintus 13:10. 

Sedangkan di ayat 12 Paulus menjelaskan bahwa momen waktu sekarang kita mengenal muka secara samar-samar atau kenal Yesus dan kekayaan ilahiNya secara tidak lengkap, tapi nanti pada momen saat Dia datang kembali kita kenal muka dengan muka dan kenal kepenuhan Kristus secara sempurna. Jadi ‘yang sempurna’ itu sekali lagi bukan kasih atau Alkitab, tetapi ‘momentum waktu orang percaya menjadi sempurna ketika bertemu dengan Kristus pada kedatanganNya kembali’ (Bandingkan 1 Yohanes 3:2).”

Ketujuh, karunia-karunia rohani (termasuk karunia nubuat) harus tetap ada di dalam gereja sebagai aktivitas Roh Kudus yang konsisten dan berkelanjutan, karena tujuan Roh Kudus memberikan karunia-karunia rohani itu untuk membangun tubuh Kristus agar dapat melangsungkan kehidupan dan misinya, sebagaimana dijelaskan dalam The Dictionary of Biblical Imagery demikian, “Suatu kelimpahan ‘karunia-karunia’ (charismata) dan ‘hal-hal yang dari Roh’ (pneumatika) diasosiasikan dengan aktivitas Roh (Roma 12:6-8; 1 Korintus 12:8-10,27-30; Efesus 4:11) yang di antaranya adalah: mujizat, nubuat, bahasa roh, dan karunia-karunia pelayanan. Roh memberikan secara bebas untuk pembangunan jemaat agar jemaat dapat melangsungkan kehidupan dan misinya. ... Paulus, ketika berbicara tentang ‘menguji’ nubuat, memerintahkan jemaat Tesalonika bahwa mereka tidak boleh ‘memadamkan Roh’ (1 Tes. 5:19). 

Aktivitas Roh yang sesungguhnya bisa dibedakan, tetapi ketika Ia hadir, tidak boleh dipadamkan seperti cahaya pelita atau api. Adalah hal yang penting bahwa setiap potong gambaran tentang Roh harus diizinkan berinteraksi dengan potongan-potongan lainnya. Jadi, meskipun kreativitas Roh bisa mengundang perhatian tentang suatu yang baru, tetapi peran Roh Kudus sebagai Roh Kebenaran (Yoh. 14:16) berarti bahwa aksi Roh Kudus akan tetap bertalian dan konsisten dari zaman ke zaman dan dari satu tempat ke tempat lain”.

Kedelapan, agumentasi paling akhir yang saya ajukan disini untuk membuktikan bahwa karunia nubuat masih berlaku sampai kedatangan Kristus kembali dan bahwa keyakinan tersebut tidak kontradiktif dengan pengakuan atas finalitas Alkitab justru saya dapatkan dari J. Knox Chamblin seorang teolog Reformed dan Biblika Perjanjian Baru. Ia menjelaskan demikian, “Firman yang tercatat dari para nabi Perjanjian Lama atau Rasul Perjanjian Baru merupakan berita authoritative dan infallible, langsung dari Allah dan karenanya, tidak tunduk dibawah pengujian. Nubuat seperti ini ‘diilhami Roh’ dalam pengertian primer (pengertian A). 

Nubuat yang Paulus bicarakan di 1 Korintus 14 adalah pemberitaan yang membangun namun bisa keliru; nubuat yang ‘diilhami Roh’ (seperti halnya semua charismata), tetapi dalam pengertian sekunder (pengertian B). Nubuat dalam pengertian B bisa memanifestasikan ‘api Roh’ tetapi perlu diuji (1 Korintus14:24-29; 1 Tesalonika 5:19-22). Nubuat dalam pengertian A adalah Pewahyuan; dalam pengertian B, pernyataan atau istilah yang lebih tradisional, iluminasi atau wawasan. Nubuat dalam pengertian A berhenti di akhir era rasul, nubuat dalam pengertian B bertahan hingga Kristus kembali, ketika semua hal ‘yang tidak sempurna’ termasuk nubuat, akan berhenti (1 Korintus 13:8-12).”