Markus 1:21-22 Otoritas Pengajaran Yesus

Pendahuluan

Inilah pertama kalinya Injil Markus mencatat Yesus tampil sebagai Guru yang berotoritas. Orang banyak takjub bukan hanya karena isi pengajaran-Nya, tetapi karena otoritas-Nya yang unik — berbeda total dengan ahli Taurat.

Pertanyaan bagi kita hari ini: Apakah kita sungguh melihat Yesus sebagai Guru yang berotoritas dalam hidup kita? Ataukah kita hanya menempatkan-Nya sebagai salah satu suara di antara sekian banyak suara dunia?

Melalui teks ini, kita akan belajar tiga hal utama:

1. Otoritas Yesus dalam mengajar.

2. Kontras antara pengajaran Yesus dan ahli Taurat.

3. Respons umat terhadap otoritas Kristus.

Kita akan menelusuri eksposisi ayat ini, melihat tafsiran dari beberapa pakar Reformed, lalu menarik penerapan bagi kehidupan iman kita hari ini.

Latar Belakang Konteks

Injil Markus adalah Injil yang menekankan tindakan Yesus. Markus tidak banyak mengulas panjang lebar tentang isi khotbah Yesus, melainkan lebih menyoroti kuasa-Nya dalam perkataan dan perbuatan. Injil ini ditulis untuk jemaat Roma yang hidup di tengah tekanan, agar mereka melihat Yesus sebagai Mesias yang berotoritas atas kuasa dosa, setan, dan dunia.

Kapernaum sendiri adalah kota penting di Galilea, menjadi pusat pelayanan Yesus. Kota ini berada di jalur perdagangan, sehingga strategis bagi penyebaran Injil. Rumah ibadat (sinagoge) menjadi tempat utama untuk berkumpul, mendengarkan Taurat, dan mendapat pengajaran rohani.

Pada hari Sabat, Yesus masuk ke sinagoge dan mengajar. Respon jemaat langsung terasa: mereka takjub, karena Yesus berbicara bukan seperti ahli Taurat yang bergantung pada tradisi dan kutipan rabbi sebelumnya, tetapi dengan otoritas langsung dari Allah.

Eksposisi Ayat

Markus 1:21: "Mereka tiba di Kapernaum. Pada hari Sabat Yesus segera masuk ke dalam rumah ibadat dan mengajar."

1. "Mereka tiba di Kapernaum"
   Kata "mereka" menunjuk pada Yesus bersama murid-murid-Nya yang baru saja dipanggil (Markus 1:16-20). Ini menegaskan bahwa pelayanan Yesus tidak terpisah dari komunitas murid. Ia segera melibatkan murid dalam pekerjaan kerajaan Allah.

   Menurut William Hendriksen (teolog Reformed), Kapernaum dipilih sebagai basis pelayanan karena posisinya yang strategis, namun juga karena kondisi rohani masyarakat yang lapar akan pengajaran sejati.

2. "Pada hari Sabat"
   Sabat adalah hari kudus bagi orang Yahudi, dipakai untuk beribadah dan belajar firman Tuhan. Dengan masuk ke sinagoge pada hari Sabat, Yesus tidak datang untuk menghancurkan hukum Taurat, melainkan menggenapinya (bdk. Matius 5:17).

   John Calvin dalam Commentary on the Synoptic Gospels menegaskan bahwa kehadiran Yesus di sinagoge pada Sabat memperlihatkan kesetiaan-Nya kepada hukum Allah, sekaligus memperlihatkan bahwa Dialah pusat dari Taurat itu sendiri.

3. "Yesus segera masuk ke dalam rumah ibadat dan mengajar."
   Kata "segera" (Yunani: euthus) khas dalam Injil Markus, menekankan kesegeraan tindakan Yesus. Ia tidak membuang waktu. Sejak awal pelayanan publik, Yesus tampil sebagai Guru.

   Martin Lloyd-Jones menekankan bahwa pengajaran adalah inti pelayanan Yesus. Mujizat penting, tetapi yang terutama adalah firman. Mujizat hanya menunjuk pada otoritas pengajaran-Nya. Tanpa firman, mujizat kehilangan maknanya.

Markus 1:22: "Mereka takjub mendengar pengajaran-Nya, sebab Ia mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat."

1. "Mereka takjub mendengar pengajaran-Nya"
   Kata Yunani ekplēssonto berarti “terkejut dengan rasa kagum yang mendalam.” Reaksi ini bukan sekadar kagum pada retorika, tetapi pada otoritas yang terpancar dari pengajaran Yesus.

   R.C. Sproul menjelaskan bahwa respons ini terjadi karena orang banyak menyadari ada sesuatu yang berbeda: firman Yesus membawa kuasa transformasi, bukan sekadar informasi.

2. "Sebab Ia mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa…"
   Kata “berkuasa” (exousia) menekankan otoritas yang sah, bukan sekadar kekuatan. Yesus berbicara bukan sebagai seseorang yang bergantung pada otoritas eksternal, tetapi sebagai Pribadi yang adalah Sumber kebenaran itu sendiri.

   Herman Ridderbos menegaskan bahwa otoritas Yesus bukan sekadar otoritas moral, tetapi otoritas eskatologis — kuasa Allah yang hadir di dalam diri Mesias.

3. "Tidak seperti ahli-ahli Taurat."
   Para ahli Taurat biasanya mengajar dengan mengutip tradisi rabbinis: “Rabbi ini berkata demikian… Rabbi itu berkata demikian.” Otoritas mereka bersifat turunan. Sebaliknya, Yesus berbicara dengan otoritas langsung: “Aku berkata kepadamu…”

   John Stott menegaskan bahwa kontras ini menekankan bahwa Yesus bukan hanya seorang guru manusia, melainkan Firman Allah yang hidup, yang mengajar dengan otoritas ilahi.

Pandangan Teologi Reformed

1. John Calvin
   Calvin melihat pengajaran Yesus sebagai penyingkapan diri Allah yang sejati. Bagi Calvin, otoritas Kristus membuktikan bahwa Ia bukan sekadar nabi, melainkan Anak Allah yang adalah Firman kekal.

2. Herman Bavinck
   Bavinck menyatakan bahwa pengajaran Kristus mengandung “kuasa kehidupan baru.” Otoritas-Nya tidak hanya menyentuh akal, tetapi mengubahkan hati, karena berasal dari Firman Allah yang inkarnasi.

3. R.C. Sproul
   Sproul menekankan perbedaan mendasar antara otoritas Yesus dan ahli Taurat. Para ahli Taurat menambahkan tradisi manusia ke atas firman, sedangkan Yesus membersihkan firman dari tradisi, dan menyatakannya dengan kemurnian penuh kuasa.

4. Martyn Lloyd-Jones
   Lloyd-Jones menyoroti aspek pastoral: Injil bukanlah teori atau spekulasi, tetapi kabar dengan kuasa yang menembus hati nurani. Otoritas Kristus adalah otoritas yang memberi kehidupan dan kebebasan sejati.

Aplikasi bagi Kehidupan Kita

1. Yesus adalah Guru berotoritas yang harus ditaati.
   Banyak orang kagum pada Yesus, tetapi tidak mau tunduk pada otoritas-Nya. Pertanyaannya: apakah kita hanya mendengar firman-Nya, atau juga menundukkan hidup kita pada kuasa-Nya?

2. Firman Kristus lebih tinggi daripada tradisi manusia.
   Seperti ahli Taurat yang terikat pada tradisi, kita pun sering menaruh tradisi, budaya, atau opini pribadi di atas firman. Injil Markus mengingatkan: hanya firman Kristus yang mutlak.

3. Kuasa firman menghasilkan transformasi, bukan sekadar informasi.
   Banyak orang puas hanya dengan pengetahuan teologis, tetapi firman Kristus memanggil kita untuk diubahkan. Jika firman tidak mengubah hidup kita, mungkin kita belum sungguh mendengar dengan iman.

4. Pengajaran Kristus menyingkapkan otoritas kerajaan Allah.
   Setiap kali firman diberitakan, kerajaan Allah hadir dengan kuasa. Maka gereja tidak boleh meremehkan pengajaran firman. Tanpa firman, gereja kehilangan pusat hidupnya.

Penutup

Saudara-saudara, Markus 1:21-22 menyingkapkan siapa Yesus yang sejati: Guru berotoritas ilahi. Orang banyak takjub bukan karena retorika-Nya, tetapi karena kuasa yang nyata dari firman-Nya.

Sebagai umat Reformed, kita percaya bahwa firman Kristus adalah pusat ibadah, pusat kehidupan, dan pusat transformasi. Karena itu, marilah kita bukan hanya mendengar firman itu, tetapi juga tunduk dan diubahkan olehnya.

Kiranya kita, seperti jemaat di Kapernaum, takjub mendengar firman Kristus — tetapi lebih dari itu, juga hidup di bawah otoritas-Nya, supaya hidup kita sungguh menjadi saksi kerajaan Allah.