LUKAS 18:1-8 (HAKIM YANG LALIM)

II. Lukas 18:1-8 Sikap orang percaya dalam penantian eskatologis adalah dengan cara selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu.

A. Lukas 18: 1, Tujuan perumpamaan: supaya murid-murid menyatakan sikap iman melalui doa yang tidak jemu-jemu dalam penantian eskatologis.

Di dalam terang perikop sebelumnya, tujuan dari perumpamaan ini adalah untuk menjawab dua buah pertanyaan di atas. Lukas mencatat bahwa perumpamaan ini dikatakan untuk “. . . menegaskan, bahwa mereka harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu.” Sekilas tidak tampak hubungan antara dua buah pertanyaan di atas dengan tujuan perumpamaan ini. Namun, kedua perikop ini sebenarnya memiliki keterkaitan yang erat. Penelitian lebih lanjut menunjukkan bahwa penegasan yang ingin Tuhan Yesus berikan adalah bukan kapan dan di manaKerajaan Allah itu akan datang, tetapi bagaimana murid-murid harus menyikapinya.

Kata “mereka” dalam Lukas 18: 1 jelas merujuk kepada murid-murid-Nya sebagaimana diawali dalam konteks Lukas 17:22, “Dan Ia berkata kepada murid-murid-Nya: . . .” Sangat mungkin Lukas memiliki dua alasan memasukkan bagian ini dalam kelompok ‘perjalanan Yesus ke Yerusalem.’ Pertama, hal ini dimaksudkan sebagai antisipasi untuk menguatkan para murid ketika Kristus harus mengalami penderitaan sebagaimana dituangkan dalam narasi penderitaan (passion narrative). Kedua, Lukas menuliskan bagian ini sebagai antisipasi untuk menguatkan orang-orang percaya non-Yahudi, secara khusus Teofilus, yang pada waktu itu banyak mengalami tekanan dari militer Romawi.[5]

Letak yang tidak biasa dari tujuan perumpamaan (yaitu di awal perikop) mengindikasikan usaha Lukas untuk mengusung tema tertentu dalam tulisannya. Sekalipun dalam pembukaan tulisannya Lukas mengatakan bahwa ia “. . . membukukan dengan teratur . . .” (1:3), dari segi genre seperti Injil-Injil yang lain, Injil Lukas tetap lebih merupakan sebuah buku pengajaran (katekisasi) ketimbang buku sejarah (historiografi). Sebagai sebuah buku pengajaran, Injil Lukas memiliki persepsi tertentu dalam memandang pribadi dan karya Kristus. Salah satu penekanannya berkaitan dengan tema “the delay of the Second Coming.”[6] David de Silva menggambarkan hal ini sebagai berikut:

In Luke’s account of Jesus’ teaching, there is a pronounced emphasis on combating expectation of God’s final intervention happening immediately. This would have been quiet appropriate in the context of Jesus’ own ministry, since ancient people typically looked for a person identified as the Messiah to act at once to bring about God’s purposes for the nation of Israel, leading the nation in a successful revolt against the Gentiles overlords and restoring political independence.[7]

Berbeda dari penekanan Injil-Injil yang lain, Lukas memandang bahwa fokus dalam penantian Kerajaan Allah bukanlah pada cepat atau lambatnya Kerjaan itu datang, tapi pada bagaimana orang-orang Kristen mengisi masa-masa penantian itu. Dalam hal ini yaitu dengan doa yang tidak jemu-jemu.

Makna ‘berdoa dengan tidak jemu-jemu’ dalam Lukas 18: 1 sangat berbeda dari Matius 6:7-8 tentang larang untuk berdoa dengan bertele-tele. ‘Berdoa dengan tidak jemu-jemu’ digambarkan melalui keteguhan dan kegigihan (persistence) janda dalam perumpamaan ini. ‘Berdoa dengan tidak jemu-jemu’ mengandung makna sebagai berikut: pertama, berdoa dengan keteguhan dan kegigihan (Lukas 18:3, khususnya ditekankan melalui kata ‘selalu’). Ada usaha yang ditunjukkan; kedua, berdoa dengan iman bahwa Allah mendengar dan akan segera menjawab doa tersebut (Lukas 18: 7-8). Ada penyerahan diri kepada Allah. Sebaliknya, berdoa dengan bertele-tele lahir dari hati yang tidak percaya kepada Allah. Dengan demikian, ‘berdoa dengan tidak jemu-jemu’ adalah kebalikan dari ‘berdoa dengan bertele-tele.’

B. Lukas 18: 2-5, Isi perumpamaan Lukas 18: 2, Hakim Yang Lalim

Di awal perumpamaan ini, Tuhan Yesus memunculkan sosok hakim sebagai tokoh antagonis. Keindahan pemilihan tokoh ini akan menjadi jelas jika dihubungkan dengan latar belakang budaya Yahudi dan tema yang sedang dipaparkan oleh Lukas.

Dalam budaya Yahudi, hakim adalah orang dengan kuasa yang luar biasa. Hakim adalah wakil Allah untuk menyatakan keadilan dan kebenaran bagi mereka yang tertindas. Dalam kebudayaan Ibrani, hakim adalah pemegang keputusan terakhir, tanpa juri atau naik banding. Praktis hakim harus selalu didasarkan pada hukum Musa sebagai dasar kebenaran.[8] Dalam konteks Yudaisme, takut akan Allah merupakan syarat mutlak bagi seorang hakim (2 Tawarikh 19:6-7). Sebaliknya, hakim dalam perumpamaan Tuhan Yesus memiliki karakter yang bertolak belakang dari karakter yang seharusnya dimiliki oleh seorang hakim. Hakim dalam perumpamaan ini tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorangpun. Dengan menyatakan karakter hakim seperti ini, Tuhan Yesus ingin memperlihatkan betapa bobrok dan bejatnya hakim itu.

Berkaitan dengan tema eskatologis sebagai bingkai perumpamaan ini, maka Anak Manusia digambarkan akan datang kembali sebagai Hakim untuk menyatakan keadilan dan kebenaran Allah yang sejati bagi seluruh umat manusia (Lukas 18:8 band. Matius 19:28). Dengan menggunakan sosok hakim yang lalim ini, Tuhan Yesus ingin memunculkan kontras yang sangat menyolok antara hakim duniawi dan Hakim Ilahi. Kontras ini nantinya akan sangat berguna dalam pengembangan argumen a minori ad maius (dari yang kecil menuju kepada hal yang lebih besar).[9]Lukas 18: 3, Janda Yang Tekun.

Di dalam budaya Yahudi yang patriarkhal, wanita (secara khusus janda) merupakan kelompok masyarakat yang tersubordinasi, baik dalam lingkup politik, religius, maupun sosial.[10] Lebih buruk lagi, janda merupakan sosok yang amat mengenaskan. Dalam konteks masyarakat Yahudi pada waktu itu, mereka biasanya adalah orang-orang yang kekurangan dan tanpa pertolongan.[11] Janda adalah orang-orang tanpa pertahanan dalam masyarakat Ibrani. Perjanjian Lama menunjukkan bahwa mereka seringkali ditekan (Maleakhi 3:5), diperas (Keluaran 22:22-24), dan menjadi korban hukum serta pengadilan (Yesaya 1:17, 23).[12] Di sisi yang lain, janda seringkali digambarkan sebagai penerima kebaikan dan pertolongan Allah. Mazmur 68:5 menyatakan bahwa “ . . Allah adalah . . . Pelindung bagi para janda.”

Berbanding terbalik dengan konteks budaya Yahudi pada waktu itu, Lukas dalam Injilnya memberikan penghargaan yang sangat positif bagi kaum wanita dan janda.[13] Dalam perumpamaan ini, janda tersebut merupakan protagonis yang menerima tekanan masyarakat dan ketidakadilan sosial. Itu sebabnya ia berkata kepada hakim itu, “Belalah hakku terhadap lawanku.” ( Lukas 18:3). Namun, sistem peradilan kuno adalah milik laki-laki. Fakta bahwa janda ini datang sendirian ke pengadilan menunjukkan bahwa ia tidak memiliki satu pun kerabat yang dapat membawa perkaranya ke pengadilan. Ia juga harus terus-menerus membawa perkaranya ke pengadilan. Hal ini menunjukkan kemiskinannya (ia tidak mampu menyogok hakim itu agar membuat perkaranya lebih cepat ditangani). Itu juga merupakan alasan mengapa hakim itu menolak mengurus perkaranya.[14]

Selain itu, janda ini juga digambarkan sebagai seorang wanita yang gigih dan tulus. Kegigihannya tampak jelas pada penggunaan kata “selalu” (Lukas 18: 3) dan “terus saja” (Lukas 18: 5). Frase “beberapa waktu lamanya” dalam ayat 4a juga menyiratkan hal yang sama. Ketulusan janda ini dinyatakan melalui penggunaan kata “hak” dan kata “έκδικεω” (to avenge). Kata “hak” pada ayat 3 menunjukkan bahwa janda ini sebenarnya tidak menginginkan balas dendam, tapi keadilan atas perkaranya. Besar kemungkinan, ini adalah perkara keuangan dimana lawannya menahan hak yang seharusnya adalah miliknya.[15] Hal ini juga ditegaskan oleh NIGTC bahwa kata “έκδικεω” yang diterjemahkan ‘to avenge’ bukan berarti ‘bermaksud membalas dendam’, melainkan “to procure justice for someone.”[16] Hal ini membuktikan bahwa janda itu berada pada posisi orang yang benar. Ia datang kepada hakim itu supaya perkaranya dibela dan ia mendapatkan keadilan sebagaimana mestinya. Lebih jauh lagi, apa yang diinginkan oleh janda itu bukanlah supaya lawan perkaranya dihukum, tapi apa yang seharusnya menjadi haknya diberikan kepadanya oleh lawannya. Kegigihan janda ini nantinya (Lukas 18: 7) akan dihubungkan dengan keteguhan iman orang-orang pilihan Allah yang nyata dalam doa yang tidak jemu-jemu (siang malam berseru kepada Allah).Lukas 18: 4-5, Respon Hakim Yang Lalim Terhadap Ketekunan Janda.

Lukas mencatat bahwa hakim ini memberikan respon yang bertahap. Pertama, ia menolak untuk beberapa waktu lamanya. Hal ini mungkin disebabkan oleh beberapa hal: karena perkara ini dibawa oleh seorang janda, atau juga karena janda itu tidak mampu membayar uang suap kepada hakim itu. Kedua, ia akhirnya bersedia membenarkan janda tersebut (membela perkara janda itu).

Respon kedua muncul bukan karena belas kasihan kepada janda yang tertindas itu. Lukas 18: 5 berisi motivasidan tujuan hakim itu membela perkara janda tersebut. Motivasinya adalah karena janda itu menyusahkan dia, sedangkan tujuannya adalah supaya jangan terus saja janda itu datang dan akhirnya menyerang dia. Dua hal ini – motivasi dan tujuan – selaras dengan karakter hakim itu, yaitu tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorangpun. Ia hanya memikirkan kepentingannya sendiri. Dalam perbandingan dengan Lukas 18: 7-8, respon hakim ini sangat bertolak belakang dengan respon Allah atas permohonan orang-orang percaya.

BACA JUGA: DOA: PERUMPAMAAN SEORANG JANDA DAN HAKIM YANG LALIM-LUKAS 18:1-18