EKSPOSISI INJIL YOHANES PASAL 15-17

a) Dalam allegory, ‘cerita’ dan ‘arti’ dicampuradukkan.

b) Dalam perumpamaan, ‘cerita’ dan ‘arti’ dipisahkan (Misalnya: Mat 13:3-9,18-23 Mat 13:24-30,36-43).

Seandainya Yoh 15:1-8 ini diceritakan dalam bentuk perumpamaan, maka Yesus akan bercerita tentang ‘cerita’nya, yaitu pokok anggur, pengusaha kebun anggur, ranting-ranting anggur, daun-daun anggur yang perlu dibersihkan, buah anggur dsb sampai semua selesai, lalu barulah Ia akan berbicara tentang ‘arti’nya. Tetapi karena Yesus menceritakan Yoh 15:1-8 ini sebagai suatu allegory, maka bukan hal itu yang kita jumpai. Sebaliknya Ia berpindah-pindah dari ‘cerita’ ke ‘arti’, lalu ke ‘cerita’ lagi, lalu ke ‘arti’ lagi, dst. Jadi jelas kedua hal yang diperbandingkan itu tidak dipisahkan tetapi dicampuradukkan. Inilah allegory!

2) Hubungan bagian ini dengan peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya.

a) Ada beberapa penafsir yang menghubungkan allegory tentang pokok anggur ini dengan anggur yang digunakan dalam Perjamuan Kudus (Mat 26:26-28).

Tetapi Leon Morris (NICNT) menyalahkan hal ini dengan berkata: “A surprising number of commentators see in the vine a reference to the eucharist. This seems to me far-fetched. A vine is not wine, let alone the wine of the eucharist. And if it were there is nothing in the passage to compare to the bread. But the biggest objection is the subject matter of the whole section. Jesus is clearly talking about the life of the Christian and his relationship to his God, not about a liturgical observance” (= Banyak penafsir yang melihat dalam pokok anggur ini suatu hubungan dengan Perjamuan Kudus. Bagi saya ini kelihatannya ditarik terlalu jauh. Pokok anggur bukanlah air anggur, apa lagi air anggur untuk Perjamuan Kudus. Dan seandainya memang demikian, maka dalam text itu tidak ada apapun untuk dibandingkan dengan roti. Tetapi keberatan terbesar adalah pokok persoalan dari seluruh bagian / text. Yesus dengan jelas sedang berbicara tentang kehidupan orang kristen dan hubungannya dengan Allahnya, bukan tentang pelaksanaan liturgi) - hal 668, footnote.

b) Menjelang salib, Yesus memperingatkan murid-muridNya untuk tidak menjadi seperti Yudas (yang merupakan ranting tak berbuah yang dipotong oleh Bapa), tetapi untuk tetap dalam iman / tinggal di dalam Yesus, dan dengan demikian membuktikan bahwa dalam hidup mereka ada buah dari Roh Kudus (Hendriksen, hal 294).

Yohanes 15: 1: “‘Akulah pokok anggur yang benar dan BapaKulah pengusahanya”.

1) ‘Akulah pokok anggur yang benar’.

a) Ini adalah kata-kata ‘I am’ yang terakhir / ketujuh dari seri 7 ‘I am’ dalam Injil Yohanes (Yoh 6:35 8:12 10:7,9 10:11,14 11:25 14:6 15:1,5).

b) Banyak penafsir yang mengatakan bahwa di sini Yesus membandingkan diriNya dengan Israel, yang adalah pohon anggur yang sudah rusak.

William Barclay: “Jesus calls himself the true vine. The point of that word ALETHINOS, true, real, genuine, is this. It is a curious fact that the symbol of the vine is never used in the Old Testament apart from the idea of degeneration. The point of Isaiah’s picture is that the vineyard has run wild. Jeremiah complains that the nation has turned into ‘degenerate and become a wild vine.’ It is as if Jesus said: ‘You think that because you belong to the nation of Israel you are a branch of the true vine of God. But the nation it is; a degenerate vine, as all your prophets saw. It is I who am the true vine. The fact that you are a Jew will not save you. The only thing that can save you is to have an intimate living fellowship with me, for I am the vine of God and you must be branches joined to me.’ Jesus was laying it down that not Jewish blood but faith in him was the way to God’s salvation. No external qualification can set a man right with God; only the friendship of Jesus Christ can do that” [= Yesus menyebut diriNya sendiri pokok anggur yang benar. Maksud dari kata ALETHINOS, benar, sejati, asli, adalah ini. Merupakan fakta yang aneh / mengherankan bahwa simbol pohon anggur tidak pernah digunakan dalam Perjanjian Lama terpisah dari gagasan kemerosotan (moral / rohani). Tujuan penggambaran Yesaya adalah bahwa kebun anggur itu telah menjadi liar. Yeremia mengeluh karena bangsa itu telah menjadi ‘pohon anggur yang merosot dan menjadi liar’. Seakan-akan Yesus berkata: ‘Kamu mengira bahwa karena kamu termasuk bangsa Israel maka kamu adalah ranting dari pokok anggur yang benar dari Allah. Tetapi bangsa itu adalah pokok anggur yang merosot / membusuk, seperti yang dilihat oleh semua nabimu. Akulah pokok anggur yang benar. Fakta bahwa kamu adalah orang Yahudi tidak akan menyelamatkanmu. Satu-satunya hal yang bisa menyelamatkanmu adalah dengan mempunyai persekutuan yang intim dengan Aku, karena Akulah pokok anggur Allah dan kamu harus menjadi ranting-ranting yang berhubungan denganKu’. Yesus sedang mengajarkan bahwa bukan darah Yahudi tetapi iman kepadaNya merupakan jalan keselamatan Allah. Tidak ada persyaratan lahiriah bisa membuat manusia benar di hadapan Allah; hanya persahabatan dengan Yesus Kristus bisa melakukan hal itu] - hal 173.

Catatan: Contoh ayat yang menunjukkan Israel sebagai tanaman anggur yang rusak adalah Yer 2:21 Yes 5:1-7. Kedua ayat inilah yang dibicarakan oleh Barclay di atas.

Penerapan: saudara mungkin bukan termasuk bangsa Yahudi / Israel, tetapi sama seperti mereka saudara juga bisa mengandalkan kebangsaan / hal-hal lahiriah. Mungkin karena saudara berasal dari bangsa / suku bangsa yang beragama kristen, atau mungkin karena seluruh keluarga saudara turun temurun adalah orang kristen. Ingat bahwa semua itu, yang hanya merupakan hal-hal lahiriah, tidak pernah dapat menyelamatkan saudara. Hanya iman kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat yang bisa menyelamatkan saudara!

Tasker (Tyndale): “Jesus’ description of Himself as the true, or ‘genuine’, vine, implies that Israel had been an imperfect foreshadowing of what was found to perfection in Himself. He is what God had called Israel to be, but what Israel in fact had never become. With Him therefore a new Israel emerges, the members of which draw their spiritual sustenance from Him alone ” (= Penggambaran Yesus tentang diriNya sendiri sebagai pokok anggur yang benar atau ‘asli / sejati’ secara tak langsung menunjukkan bahwa Israel merupakan bayangan yang tak sempurna tentang apa yang didapati secara sempurna dalam Dia sendiri. Allah memanggil Israel untuk menjadi seperti Dia, tetapi dalam faktanya Israel tidak pernah menjadi seperti Dia. Karena itu dengan Dia muncul Israel yang baru, dimana anggota-anggotanya menyerap makanan rohani dari Dia saja) - hal 174.

c) Leon Morris (NICNT): “Jesus does not say that the church is the vine but that He is. The church is no more than the branches which are ‘in’ the vine” (= Yesus tidak mengatakan bahwa gereja adalah pokok anggur tetapi bahwa Ia adalah pokok anggur. Gereja tidak lebih dari ranting-ranting yang ada ‘dalam’ pokok anggur) - hal 668.

2) ‘Akulah pokok anggur yang benar dan BapaKulah pengusahanya’.

Para pengikut Arianisme (yang dalam abad ke 20 ber-reinkarnasi sebagai Saksi Yehuwa) menafsirkan dari bagian ini bahwa sama seperti pokok anggur berbeda dengan pengusaha kebun anggur, demikianlah Yesus dan Bapa berbeda dalam hal hakekat.

Pulpit Commentary: “The Arians were wrong in concluding from this a difference of essence between the Father and Son” (= Para Arianist salah dalam menyimpulkan dari sini suatu perbedaan hakekat antara Bapa dan Anak) - hal 267.

Kesalahan / kebodohan penafsiran ini muncul karena mereka menafsirkan suatu allegory dengan penafsiran yang sama sekali tak sesuai dengan tujuan utama dari allegory. Allegory tentang pokok anggur ini penekanannya adalah persekutuan yang baik antara orang percaya dengan Yesus. Karena itu tidak seharusnya kita menggunakan bagian ini untuk membicarakan apakah Yesus dan Bapa sehakekat atau tidak.

Yohanes 15: 2: “Setiap ranting padaKu yang tidak berbuah, dipotongNya dan setiap ranting yang berbuah, dibersihkanNya, supaya ia lebih banyak berbuah”.

1) Ay 2 ini menunjukkan bahwa dalam pohon anggur ini ada 2 jenis ranting, yang berbuah dan yang tidak berbuah. Yang pertama menunjuk pada orang kristen yang sejati (seperti 11 murid yang masih tinggal), yang kedua menunjuk pada orang kristen KTP (seperti Yudas Iskariot yang sudah pergi dalam Yoh 13:30).

Ada banyak persamaan antara kedua jenis ranting ini, seperti warnanya, bentuknya, dan daun-daunnya, tetapi dalam pandangan Allah, kedua ranting ini sangat berbeda dan bahkan bertentangan.

Perbedaannya adalah:

a) Yang satu berbuah dan yang lain tak berbuah.

Charles Haddon Spurgeon: “positive fruit is the only test of our being in Christ. ... Remember that the judgment will not be about those things which you do not do, but about positive things” (= buah yang positif adalah satu-satunya ujian tentang keberadaan kita dalam Kristus. ... Ingatlah bahwa penghakiman nanti bukanlah tentang hal-hal yang tidak engkau lakukan, tetapi tentang hal-hal positif) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of our Lord’, vol 3, hal 557.

Mungkin yang dimaksud oleh Spurgeon adalah orang-orang yang mengatakan bahwa yang penting dirinya tidak melakukan hal-hal yang negatif, tidak berbuat jahat, tidak berzinah, tidak merampok, tidak menipu dsb. Semua hal negatif ini tidak cukup. Tuhan menghendaki buah yang positif, seperti menolong orang yang menderita, bekerja dengan jujur, menghormati orang tua, dan sebagainya.

b) Nasib akhir, dimana kalau ranting yang berbuah dibersihkan supaya lebih banyak berbuah, maka ranting yang tak berbuah dipotong, lalu dikumpulkan dan dibakar (bdk. ay 6).

2) ‘Setiap ranting padaKu yang tidak berbuah, dipotongnya’ (bdk. Mat 3:10).

a) Charles Haddon Spurgeon: “If the branches in Christ that bear no fruit, are taken away, what must become of the Sabbath-breaker, the despisers of God, the atheists, the drunkards, the unchaste, the dishonest, the blasphemers?” (= Jika ranting-ranting dalam Kristus yang tidak berbuah dipotong / dibuang, apa yang akan terjadi pada pelanggar Sabat, penghina Allah, atheist, pemabuk, orang kotor / pelacur, orang yang tidak jujur, penghujat?) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of our Lord’, vol 3, hal 561.

Orang kafir / non kristen harus memikirkan kata-kata Spurgeon di atas ini. Orang kristen KTP saja tidak selamat, apalagi dia!

b) Pemotongan ini bisa dilakukan oleh Allah dengan menggunakan pencobaan, penderitaan, penyesatan, dan kematian. Selain itu masih perlu ditambahkan satu hal lagi, yaitu ‘siasat gerejani / pengucilan’. Bahwa ay 2 ini mengatakan bahwa yang memotong adalah Allah, tidak berarti bahwa gereja tidak boleh melakukan pengucilan / siasat gerejani (Mat 18:15-17 1Kor 5:1-13). Ingat bahwa Allah bisa saja memotong ranting yang tak berbuah itu melalui gereja (Barnes’ Notes hal 337).

3) ‘setiap ranting yang berbuah, dibersihkanNya, supaya ia lebih banyak berbuah’.

a) Hendriksen mengatakan bahwa pembersihan ranting menunjuk pada justification (= pembenaran) dan sanctification (= pengudusan).

b) Beberapa penafsir mengatakan bahwa selain menggunakan firman (ay 3), Tuhan juga melakukan pembersihan melalui pencobaan / penderitaan (Pulpit Commentary, hal 277), dan dengan mengambil hal-hal dalam hidup seseorang yang menghalanginya untuk berbuah lebih banyak (Barnes’ Notes, hal 338).

Contoh: Paulus diambil kesehatannya / diberi duri dalam daging (2Kor 12:7-10).

Dalam suatu buku Saat Teduh diberikan renungan tentang kata-kata dalam Yoh 15:2b ini, yang berbunyi sebagai berikut:

“A child of God was dazed by the variety of afflictions which seemed to make her their target. Walking past a vineyard in the rich autumnal glow she noticed the untrimmed appearance and the luxuriant wealth of leaves on the vines, that the ground was given over to a tangle of weeds and grass, and that the whole place looked utterly uncared for; and as she pondered, the Heavenly Gardener whispered so precious a message that she would fain pass it on: ‘My dear child, are you wondering at the sequence of trials in your life? Behold that vineyard and learn of it. The gardener ceases to prune, to trim, to harrow, or to pluck the ripe fruit only when he expects nothing more from the vine during that season. It is left to itself, because the season of fruit is past and further effort for the present would yield no profit. Comparative uselessness is the condition of freedom from suffering. Do you then wish me to cease pruning your life? Shall I leave you alone?’ And the comforted heart cried, ‘No!’” (= Seorang anak Allah dibingungkan oleh bermacam-macam penderitaan yang kelihatannya membuatnya sebagai sasaran mereka. Pada waktu ia sedang berjalan melewati sebuah kebun anggur pada suatu musim rontok ia memperhatikan sebuah pohon anggur yang tidak dibersihkan dan banyak sekali daun-daunnya, dan bahwa tanahnya penuh dengan belukar dan rumput yang bercampur aduk, dan bahwa seluruh tempat itu kelihatannya sama sekali tidak diurus; dan pada waktu ia merenungkan hal itu, Sang Tukang Kebun Surgawi membisikkan suatu pesan yang berharga yang dengan senang hati ia sampaikan / ceritakan: ‘Anakku yang kekasih, apakah engkau bertanya-tanya tentang rentetan percobaan / ujian dalam hidupmu? Lihatlah kebun anggur itu dan belajarlah dari sana. Sang tukang kebun berhenti untuk membersihkan / memangkas pohon, menggaru tanah, atau memetik buah yang matang hanya pada saat ia tidak mengharapkan apa-apa lagi dari pohon anggur itu selama musim itu. Pohon anggur itu dibiarkan sendirian, karena musim berbuah sudah lewat dan usaha lebih lanjut pada saat itu tidak akan menghasilkan keuntungan / hasil. Ketidakbergunaan sebanding dengan kebebasan dari penderitaan. Lalu apakah engkau menginginkan Aku berhenti untuk membersihkan / memangkas hidupmu? Akankah Aku meninggalkan kamu sendirian?’ Dan hati yang telah dihiburkan itu berteriak: ‘Tidak!’) - ‘Streams in the Desert’, vol 1, February 19.

Yohanes 15: 3: “Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu”.

1) ‘Kamu memang sudah bersih’.

Dalam 13:10-11 Yesus juga mengatakan ‘kamu sudah bersih’ tetapi pada saat itu Ia menambahkan ‘hanya tidak semua’, karena pada saat itu Yudas Iskariot masih ada (Yudas baru meninggalkan grup Yesus pada Yoh 13:30). Tetapi dalam Yoh 15 ini, Yudas sudah tidak ada sehingga Yesus hanya berkata ‘Kamu memang sudah bersih’ tanpa perkecualian. Jelas bahwa Yudas Iskariot memang adalah orang kristen KTP, sekalipun ia adalah seorang rasul. Karena itu, kalau berdasarkan murtadnya dan binasanya Yudas Iskariot, ada orang yang mengatakan bahwa orang kristen yang sejati bisa murtad dan keselamatan bisa hilang, ia pasti sangat bodoh! Yudas Iskariot tidak kehilangan keselamatan, karena ia tidak pernah mempunyainya!

Tetapi ada juga yang menafsirkan bahwa kata-kata ini menunjukkan bahwa mereka sudah dikuduskan.

2) ‘karena firman yang telah Kukatakan kepadamu’.

Bahwa di sini Yesus mengatakan bahwa para murid sudah bersih karena firman, menunjukkan betapa pentingnya firman dalam hidup kita. Karena itu kita harus dengan rajin dan tekun mencari / belajar Firman Tuhan.

Adam Clarke mengatakan bahwa firman yang dimaksudkan oleh Yesus secara khusus adalah kata-kataNya berkenaan dengan Yudas Iskariot dalam Yoh 13:18-30, karena kata-kata ini yang akhirnya menyebabkan Yudas Iskariot pergi, sehingga mereka menjadi ‘bersih’.

Yohanes 15: 4-5: “Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. (5) Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa”.

1) ‘Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu’ (ay 4a).

a) Ada 2 penafsiran tentang bagian ini:

1. Tinggallah di dalam Aku, dan / maka Aku akan tinggal di dalam kamu.

Jadi, hanya potongan pertama yang merupakan perintah, sedangkan potongan kedua akan menjadi akibat dari ketaatan pada perintah itu.

2. Tinggallah di dalam Aku, dan usahakanlah supaya Aku tinggal di dalam kamu.

Jadi, baik potongan pertama maupun potongan kedua merupakan perintah.

b) Leon Morris (NICNT): “The two ‘abidings’ cannot be separated, and ‘abiding’ is the necessary prerequisite of fruitfulness” (= Dua ‘tinggal’ itu tidak bisa dipisahkan, dan ‘tinggal’ merupakan syarat mutlak untuk bisa berbuah) - hal 670.

2) ‘Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa’ (ay 4b-5).

Calvin maupun William Hendriksen menggunakan bagian ini untuk mengajarkan doktrin Total Depravity (= Kebejatan Total) / Total Inability (= Ketidakmampuan Total).

Calvin: “we are, by nature, barren and dry, except in so far as we have been ingrafted into Christ, and draw from him a power which is new, and which does not proceed from ourselves” (= secara alamiah kita adalah tandus dan kering, kecuali kalau kita dicangkokkan ke dalam Kristus, dan menarik dari Dia suatu kekuatan yang baru, yang tidak keluar dari diri kita sendiri) - hal 106.

Calvin: “we have no power of doing good but what comes from himself” (= kita tidak mempunyai kekuatan untuk melakukan kebaikan kecuali apa yang datang dari Dia sendiri) - hal 107.

Calvin: “the nature of man is unfruitful and destitute of everything good; because no man has the nature of a vine, till he be implanted in him” (= manusia secara alamiah tidak berbuah dan tak mempunyai apapun yang baik; karena tidak ada manusia yang mempunyai sifat dari pokok anggur, sampai ia ditanamkan di dalam Dia) - hal 107.

Calvin: “So long as we are separate from him, we bear no fruit that is good and acceptable to God, for we are unable to do anything good” (= Selama kita terpisah dari Dia, kita tidak mengeluarkan buah yang baik dan memperkenan Allah, karena kita tidak bisa melakukan apapun yang baik) - hal 109.

William Hendriksen: “those who are out of relation to Christ can do literally nothing, ... That holds not only for the drunkard, the thief, the murderer, the immoral person, but also for the poet, the scientist, and the philosophers who has not embraced Christ with a living faith. He can render no work that is acceptable before God. ... The passage certainly teaches the inability of man to do that which is good in the sight of God. ... Pelagianism and semi-Pelagianism of every description stands condemned here!” (= mereka yang tidak mempunyai hubungan dengan Kristus secara hurufiah tidak bisa berbuat apa-apa, ... Ini berlaku bukan hanya untuk para pemabuk, pencuri, pembunuh, orang yang tidak bermoral, tetapi juga untuk penyair, ilmuwan, dan ahli filsafat yang tidak memeluk Kristus dengan iman yang hidup. Ia tidak bisa melakukan pekerjaan apapun yang bisa diterima di hadapan Allah. ... Text ini dengan pasti mengajarkan ketidakmampuan manusia untuk melakukan apa yang baik dalam pandangan Allah. ... Pelagianisme dan Semi-Pelagianisme dikecam di sini!) - hal 300.

Catatan: Arminianisme termasuk Semi-Pelagianisme.

Penerapan: kalau saudara menganggap diri saudara sebagai orang baik-baik, tetapi saudara bukan orang yang beriman kepada Kristus, maka renungkan kata-kata Hendriksen ini! Bagaimanapun baiknya kehidupan saudara, itu tetap tidak bisa memperkenan Allah. Semua orang, termasuk saudara, membutuhkan Kristus sebagai Juruselamat!

3) Yohanes 15: 4-5 ini menunjukkan betapa mutlaknya Kristus / persekutuan dengan Kristus dalam hidup orang Kristen.

Charles Haddon Spurgeon: “Dear friends, beware of a Christless Christianity. Beware of trying to be Christians without living daily upon Christ. The branch may just as well try to bear fruit apart from the vine as for you to hope to maintain the reality of Christian life without continual fellowship with the Lord Jesus Christ” (= Teman-teman yang kekasih, waspadalah terhadap kekristenan tanpa Kristus. Waspadalah terhadap usaha untuk menjadi orang Kristen tanpa setiap hari hidup dengan Kristus. Ranting bisa mencoba untuk mengeluarkan buah terpisah dari pokok anggur seperti engkau berharap untuk menjaga realita hidup Kristen tanpa persekutuan yang terus menerus dengan Tuhan Yesus Kristus) - ‘Spurgeon’s Expository Encyclopedia’, vol 14, hal 482.

Penerapan: ada banyak hal yang bisa menyebabkan orang kristen hidup tanpa Kristus, seperti kesibukan duniawi (belajar, bekerja, mengurus keluarga / anak, dsb), atau penderitaan, yang membuat kita kecewa sehingga menjauh dari Kristus. Kalau saudara adalah orang seperti ini, kembalilah kepada Dia, dan perbaikilah kehidupan doa / saat teduh saudara, karena tanpa itu, kehidupan saudara tidak akan berbuah!

Yohanes 15: 6: “Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar”.

1) Pemotongan ranting yang tidak berbuah / ranting yang tidak tinggal dalam pokok anggur dalam ay 2 maupun ay 6, tidak menunjukkan bahwa orang Kristen bisa kehilangan keselamatan. Mengapa? Karena ranting yang tidak berbuah / ranting yang tidak tinggal dalam pokok anggur ini, hanya menunjuk kepada orang kristen KTP yang tidak pernah / belum pernah diselamatkan.

William Hendriksen: “In no sense whatever do such passages as 15:2 and 15:6 suggest that there is a falling away from grace, as if those who were once actually saved finally perish. This allegory plainly teaches that the branches which are taken away and burned represent people who never once bore fruit, not even when they were ‘in’ Christ. Hence, they never were true believers; and for them the in-the-vine relationship, though close, was merely outward. ... The true believers of chapter 15 are represented by those branches which, abiding forever in the vine, bear fruit, more fruit, much fruit. They never perish!” (= Text seperti 15:2 dan 15:6 tidak berarti bahwa ada kemurtadan / kehilangan keselamatan, seakan-akan mereka yang pernah betul-betul diselamatkan akhirnya binasa. Allegory ini mengajar dengan jelas bahwa ranting-ranting yang dipotong dan dibakar menggambarkan orang-orang yang tidak pernah mengeluarkan buah, dan bahkan tidak berbuah pada saat mereka ada ‘dalam’ Kristus. Jadi mereka tidak pernah menjadi orang percaya yang sungguh-sungguh; dan bagi mereka hubungan dalam pokok anggur, sekalipun dekat, hanyalah bersifat lahiriah semata-mata. ... Orang-orang percaya yang sungguh-sungguh dari pasal 15 digambarkan oleh ranting-ranting yang tinggal selama-lamanya dalam pokok anggur, berbuah makin lama makin banyak. Mereka tidak pernah binasa!) - hal 296.

2) ‘dikumpulkan orang’.

Kata ‘orang’ seharusnya tidak ada. Jadi seharusnya hanya ‘dikumpulkan’, bukan ‘dikumpulkan orang’. Memang yang akan mengumpulkan nanti bukanlah orang tetapi malaikat (Mat 13:41,49-50).

3) ‘dicampakkan ke dalam api lalu dibakar’.

Tentang ‘api’ dalam ay 6 ini ada yang menafsirkan sebagai ‘api neraka’, tetapi ada juga yang menafsirkan bahwa ini menunjuk pada ‘api ujian / pencobaan’ dalam hidup di dunia ini. Tetapi dari kata ‘dikumpulkan’, rasanya pandangan pertama yang benar (bdk. Mat 13:30,40-42).

Ay 7: “Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firmanKu tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya”.

Kita harus berhati-hati dalam menafsirkan ay 7c: ‘mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya’. Bagian ini tidak boleh dikutip / ditafsirkan tanpa memperhatikan 2 persyaratan yang mendahuluinya (ay 7a dan ay 7b). Mari kita membahas kedua persyaratan tersebut:

1) Kita harus tinggal di dalam Yesus (ay 7a).

a) Kita harus tetap tinggal di dalam Dia pada saat kita sedang dibersihkan.

Charles Haddon Spurgeon: “Take care that you abide in Christ when you are being purged. ‘Oh,’ says one, ‘I thought I was a Christian; but, alas! I have more troubles than ever: men ridicule me, the devil tempts me, and my business affairs go wrong.’ Brother, if you are to have power in prayer you must take care that you abide in Christ when the sharp knife is cutting everything away. Endure trial, and never dream of giving up your faith because of it. Say, ‘Though he slay me, yet will I trust in him.’ Your Lord warned you when you first came into the vine that you would have to be purged and cut closely; and if you are now feeling the purging process, you must not think that some strange thing hath happened unto you. Rebel not because of anything you may have to suffer from the dear hand of your heavenly Father, who is the husbandman of the vineyard. No, but cling to Jesus all the more closely. Say, ‘Cut, Lord, cut to the quick if thou wilt; but I will cling to Thee. To whom should we go? Thou hast the words of eternal life.’ Yes, cling to Jesus when the purging knife is in his hand, and so ‘shall ye ask what ye will, and it shall be done unto you.’” (= Perhatikanlah / berusahalah supaya engkau tetap tinggal dalam Kristus pada waktu engkau sedang dibersihkan. ‘Oh’, kata seseorang, ‘Aku berpikir bahwa aku adalah orang Kristen; tetapi aduh! Aku mendapatkan lebih banyak kesukaran dibandingkan dengan dahulu: manusia mengejek aku, setan mencobai aku, dan bisnisku kacau’. Saudara, jika engkau ingin mendapat kuasa dalam doa, engkau harus menjaga supaya engkau tetap tinggal di dalam Kristus pada waktu pisau yang tajam memotong segala sesuatu. Tahanlah ujian, dan janganlah pernah bermimpi untuk menyerahkan imanmu karena hal itu. Katakan: ‘Sekalipun Ia membunuhku, tetapi aku tetap akan percaya kepadaNya’. Tuhanmu telah memperingatkanmu pada waktu engkau datang untuk pertama kalinya ke dalam pokok anggur, bahwa engkau akan harus dibersihkan dan dipotong pendek; dan jika sekarang engkau merasakan proses pembersihan / pemotongan itu, janganlah mengira bahwa ada hal yang aneh terjadi padamu. Janganlah memberontak karena penderitaan apapun yang kamu terima dari tangan yang kekasih dari Bapa surgawimu, yang adalah pengusaha kebun anggur. Tidak, tetapi berpeganglah kepada Yesus dengan lebih erat / dekat. Katakan: ‘Potonglah, Tuhan, potonglah sampai menyakitkan jika Engkau menghendakinya, tetapi aku akan berpegang erat-erat kepadaMu. Kepada siapa kami harus pergi? Engkau mempunyai firman kehidupan kekal’. Ya, berpeganglah erat-erat kepada Yesus pada waktu pisau pemangkas ada di tanganNya, dan dengan demikian ‘kamu akan minta apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya’.) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of our Lord’, vol 3, hal 580-581.

Catatan: bagian yang digaris-bawahi merupakan kutipan dari Ayub 13:15a versi KJV.

Ayub 13:15a - “Lihatlah, Ia hendak membunuh aku, tak ada harapan bagiku”.

KJV: ‘Though he slay me, yet will I trust in him’ (= Sekalipun Ia membunuh aku, tetapi aku akan percaya kepadaNya).

b) Kita harus tetap tinggal dalam Dia pada saat kita sudah dibersihkan dan buah-buah kelihatan makin banyak dalam diri kita.

Charles Haddon Spurgeon: “Take care, also, that when the purging operation has been carried out you still cleave to your Lord. Notice the third verse: ‘Now ye are clean through the word which I have spoken unto you. Abide in me, and I in you.’ Abide after cleansing where you were before cleansing. When you are sanctified, abide where you were when first justified. When you see the work of the Spirit increasing in you, do not let the devil tempt you to boast that now you are somebody, and need not come to Jesus as a poor sinner, and rest in his precious blood alone for salvation. Abide still in Jesus. As you kept to him when the knife cut you, keep to him now that the tender grapes begin to form. Do not say to yourself, ‘What a fruitful branch I am! How greatly I adorn the vine! Now I am full of vigour!’ You are nothing and nobody. Only as you abide in Christ are you one whit better than the waste wood which is burned in the fire. ‘But do we not make progress?’ Yes, we grow, but we abide: we never go an inch further, we abide in him; or, if not, we are cast forth, and are withered. Our whole hope lies in Jesus at our best times as well as at our worst. Jesus saith, ‘Now ye are clean through the word which I have spoken unto you. Abide in me, and I in you” (= Perhatikanlah / usahakanlah juga supaya pada waktu operasi pemangkasan telah dilaksanakan, engkau tetap melekat pada Tuhanmu. Perhatikan ayat yang ketiga: ‘Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu. Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu’. Setelah pembersihan, tinggallah di tempat dimana kamu ada sebelum pembersihan. Pada saat kamu dikuduskan, tinggallah di tempat dimana kamu pertama kalinya dibenarkan. Pada waktu kamu melihat pekerjaan Roh bertambah banyak dalam dirimu, janganlah membiarkan setan mencobaimu untuk menjadi bangga bahwa sekarang kamu adalah ‘seseorang yang hebat’, dan tidak butuh untuk datang kepada Yesus sebagai orang berdosa yang hina, dan beristirahat / bersandar hanya dalam darahNya yang berharga untuk keselamatan. Tetaplah tinggal di dalam Yesus. Kalau tadi engkau tetap berpegang kepadaNya pada waktu pisau memotongmu, sekarang berpeganglah kepadaNya pada saat buah anggur yang lembut mulai terbentuk. Jangan berkata kepada dirimu sendiri: ‘Aku betul-betul merupakan ranting yang berbuah banyak. Alangkah hebatnya aku menghiasi / memperindah pohon anggur ini. Sekarang aku penuh kekuatan / semangat!’ Kamu bukan apa-apa dan bukan siapa-siapa. Hanya pada waktu kamu tinggal di dalam Kristus maka kamu sedikit lebih baik dari pada kayu buangan yang dibakar dalam api. ‘Tetapi tidakkah kita membuat kemajuan?’ Ya, kita bertumbuh, tetapi kita tinggal: kita tidak pernah maju lebih jauh satu incipun, kita tinggal di dalam Dia; atau, jika tidak, kita dipotong, dan menjadi layu / kering. Seluruh pengharapan kita terletak di dalam Yesus, pada masa terbaik maupun pada masa terjelek kita. Yesus berkata: ‘Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu. Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu’.) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of our Lord’, vol 3, hal 581.

Catatan: ‘ayat yang ketiga’ seharusnya adalah ‘ay 3-4a’.

Jadi, kalau dalam point a) di atas Spurgeon menekankan supaya kita bertahan pada waktu dibersihkan, maka sekarang ia menekankan supaya kita tidak menjadi sombong, setelah kita berbuah banyak. Apapun yang baik dalam hidup kita terjadi karena pekerjaan dan kasih karunia Allah dalam diri kita; sedangkan apapun yang buruk dalam hidup kita berasal dari diri kita sendiri!

2) Firman Tuhan harus tinggal di dalam kita (ay 7b).

Charles Haddon Spurgeon: “He said in the fourth verse, ‘Abide in me, and I in you,’ and now as a parallel to this it is, ‘If ye abide in me, and my words abide in you.’ What, then, are Christ’s words and himself identical? Yes, practically so. Some talk about Christ being the Master, but as to doctrine, they do not care what his word declares. So long as their hearts are right towards his person they claim liberty of thought. Ay, but this is a mere subterfuge. We cannot separate Christ from the Word; for, in the first place, he is the Word; and in the next place, how dare we call him Master and Lord and do not the things which he says, and reject the truth which he teaches? ... If Christ’s words abide not in thee, both as to belief and practice, thou art not in Christ” (= Ia berkata dalam ayat keempat: ‘Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu’, dan sekarang sebagai bagian paralel dari bagian ini adalah: ‘Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firmanKu tinggal di dalam kamu’. Kalau demikian, apakah firman Kristus dan diriNya sendiri adalah identik? Ya, secara praktis memang demikian. Orang-orang tertentu berbicara tentang Kristus sebagai Tuan, tetapi dalam persoalan doktrin, mereka tidak peduli apa yang dinyatakan oleh firmanNya. Selama hati mereka benar terhadap diriNya, mereka mengclaim kebebasan pikiran. Ah, tetapi ini semata-mata merupakan alasan / dalih. Kita tidak bisa memisahkan Kristus dari firmanNya; karena, pertama, Ia adalah Firman; dan selanjutnya, bagaimana kita berani menyebutNya Tuan dan Tuhan dan tidak melakukan hal-hal yang Ia katakan, dan menolak kebenaran yang Ia ajarkan? ... Jika firman Kristus tidak tinggal di dalam kamu, baik dalam kepercayaan maupun praktek, kamu tidak ada di dalam Kristus) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of our Lord’, vol 3, hal 581-582.

Catatan: kita harus agak berhati-hati dengan kata-kata Spurgeon di sini. Kristus tidak bisa diidentikkan secara mutlak dengan firmanNya. Dan sekalipun Yoh 1:1,14 menyebut Kristus dengan istilah Firman, tetapi itu merupakan suatu gelar bagi Dia, dan karena itu tidak boleh diartikan bahwa Kristus betul-betul identik dengan Firman. Yang saya tekankan dari kutipan di atas ini, adalah bagian yang saya garis-bawahi, yang memang banyak terdapat dalam kalangan orang-orang kristen.

Charles Haddon Spurgeon: “you still may say you do not quite see why a man who abides in Christ, and in whom Christ’s words abide, should be allowed to ask whatever he wills, and it shall be done unto him. I answer you again: it is so, because in such a man as that there is a predominance of grace which causes him to have a renewed will, which is according to the will of God. Suppose a man of God is in prayer, and he thinks that such and such a thing is desirable, yet he remembers that he is nothing but a babe in the presence of his all-wise Father, and so he bows his will, and asks as a favour to be taught what to will. Though God bids him ask what he wills, he shrinks and cries, ‘My Lord, here is a request which I am not quite clear about. As far as I can judge, it is a desirable thing, and I will it; but, Lord, I am not fit to judge for myself, and therefore I pray thee, give not as I will, but as thou wilt.’ Do you not see that, when we are in such a condition as this, our real will is God’s will. Deep down in our hearts we will only that which the Lord himself wills; and what is this but to ask what we will, and it is done to us?” (= kamu tetap bisa berkata bahwa kamu tidak melihat mengapa orang yang tinggal di dalam Kristus, dan dalam siapa firman Kristus tinggal, diijinkan meminta apapun yang ia kehendaki, dan itu akan diberikan kepadanya. Saya menjawabmu lagi: itu demikian, karena dalam orang seperti itu ada kasih karunia yang menonjol yang menyebabkan ia mempunyai kehendak yang diperbaharui, yang sesuai dengan kehendak Allah. Jika seorang percaya berdoa, dan ia berpikir bahwa ia menghendaki hal-hal tertentu, tetapi ia ingat bahwa ia hanyalah seorang bayi di hadapan BapaNya yang maha bijaksana, dan dengan demikian ia menundukkan kehendaknya, dan meminta untuk diajar harus menghendaki apa. Sekalipun Allah memintanya untuk meminta apapun yang ia kehendaki, ia segan melakukannya dan ia berteriak: ‘Tuhanku, di sini aku mempunyai permohonan, tetapi aku tidak jelas tentang permohonan ini. Sejauh aku bisa menilai, ini merupakan sesuatu yang diinginkan / diperlukan, dan aku menghendakinya; tetapi Tuhan, aku tidak dapat menilai sendiri, dan karenanya aku berdoa kepadaMu, janganlah memberikan seperti yang kukehendaki, tetapi seperti yang Kaukehendaki’. Tidakkah engkau lihat bahwa jika kita ada dalam keadaan seperti ini, kehendak kita yang sebenarnya adalah kehendak Allah. Jauh di dalam hati kita, kita hanya menghendaki apa yang Tuhan sendiri menghendaki; dan inilah yang dimaksud dengan ‘meminta apa yang kita kehendaki, dan itu akan diberikan kepada kita’) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of our Lord’, vol 3, hal 583.

Leon Morris (NICNT): “When the believer abides in Christ and Christ’s words abide in him then he lives as close to Christ as well may be. Then his prayers will be prayers that are in accord with God’s will and they will be fully answered” (= Pada saat orang percaya tinggal di dalam Kristus dan firman Kristus tinggal di dalamnya, maka ia hidup sedekat mungkin pada Kristus. Maka doa-doanya akan merupakan doa-doa yang sesuai dengan kehendak Allah dan doa-doa itu akan dijawab sepenuhnya) - hal 672.

Ay 8: “Dalam hal inilah BapaKu dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-muridKu.’”.

1) ‘Dalam hal inilah BapaKu dipermuliakan’.

Calvin: “there is nothing which we ought to value more highly than that the name of God may be glorified by us” (= tidak ada apapun yang harus kita nilai lebih tinggi dari pada bahwa nama Allah bisa dipermuliakan oleh kita) - hal 112.

Penerapan: apakah saudara hidup dengan tujuan supaya Allah dipermuliakan? Kalau tidak, saudara hidup secara salah!

2) ‘yaitu jika kamu berbuah banyak’.

Leon Morris (NICNT): “The Father is glorified in the fact that the disciples bear much fruit. In 13:31f. God is said to have been glorified in the work of the Son. Now we have the other truth that God is also glorified in the work of believers who abide in the Son” (= Bapa dipermuliakan dalam fakta bahwa murid-murid mengeluarkan banyak buah. Dalam 13:31-dst dikatakan bahwa Allah dipermuliakan dalam pekerjaan Anak. Sekarang kita mempunyai kebenaran yang lain yaitu bahwa Allah juga dipermuliakan dalam pekerjaan orang-orang percaya yang tinggal di dalam Anak) - hal 672.

3) ‘dan dengan demikian kamu adalah murid-muridKu’.

Sebetulnya kata-kata ‘dengan demikian’ tidak ada dalam bahasa aslinya.

Leon Morris memberikan 2 kemungkinan penafsiran:

a) Tidak menambahkan kata-kata itu.

Jadi arti ay 8 adalah: Bapa dipermuliakan baik oleh buah mereka yang banyak maupun oleh terusnya mereka menjadi murid-murid Yesus.

b) Menambahkan kata-kata itu, seperti dalam terjemahan Kitab Suci Indonesia.

Catatan: KJV/RSV/NIV/NASB juga seperti itu.

Jadi arti ay 8b adalah: berbuah banyak menunjukkan bahwa mereka adalah murid-murid Yesus.

Calvin termasuk dalam golongan pertama ini, dan ia mengomentari bagian ini dengan berkata: “he declares that he has no one in his flock who does not bear fruit to the glory of God” (= Ia menyatakan bahwa Ia tidak mempunyai seorangpun dalam kawanan gembalaanNya yang tidak mengeluarkan buah bagi kemuliaan Allah) - hal 112.

-o0o-

Yohanes 15:9-17

Yohanes 15: 9: “‘Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasihKu itu”.

1) ‘Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu’.

Calvin: “they who think that he now speaks of the sacred love of God the Father, which he always had towards the Son, philosophise away from the subject; ... the love which is here mentioned must be understood as referring to us, because Christ testifies that the Father loves him, as he is the Head of the Church. And this is highly necessary for us; for he who, without a Mediator, inquires how he is loved by God, involves him in a labyrinth, in which he will neither discover the entrance, nor the means of extricating himself. We ought therefore to cast our eyes on Christ, in whom will be found the testimony and pledge of the love of God; for the love of God was fully poured on him, that from him it might flow to his members” (= mereka yang berpikir bahwa sekarang Ia berbicara tentang kasih yang kudus dari Allah Bapa, yang selalu Ia miliki terhadap Anak, menyimpang dari pokok pembicaraan; ... kasih yang disebutkan di sini harus dianggap menunjuk kepada kita / berkenaan dengan kita, karena Kristus bersaksi bahwa Bapa mengasihiNya, karena Ia adalah kepala Gereja. Dan ini sangat penting bagi kita karena ia yang tanpa Pengantara menanyakan bagaimana ia dikasihi Allah, menyangkutkan dirinya dalam suatu susunan yang ruwet, dalam mana ia tidak akan menemukan jalan masuknya, maupun cara untuk melepaskan dirinya sendiri. Karena itu kita harus mengarahkan mata kita kepada Kristus, dalam siapa akan ditemukan kesaksian dan janji tentang kasih Allah; karena kasih Allah dicurahkan sepenuhnya kepadaNya, sehingga dari Dia kasih itu bisa mengalir kepada anggota-anggotaNya) - hal 112.

Jadi, Calvin menganggap bahwa bagian ini tidak mempersoalkan kasih Bapa kepada Kristus, tetapi kepada kita. Bapa mengasihi Kristus sebagai kepala Gereja, dan kasih itu meluap sampai kepada kita.

2) ‘tinggallah di dalam kasihKu itu’.

Ada yang menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan ‘kasihKu’ adalah ‘kasih kita kepada Kristus’. Jadi maksudnya adalah: kita harus bertekun dalam mengasihi Kristus.

Tetapi ada yang menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan ‘kasihKu’ adalah ‘kasih Kristus kepada kita’. Dengan kata lain ini adalah perintah untuk bertekun dalam ikut Kristus.

Calvin setuju yang kedua ini.

Yohanes 15: 10: “Jikalau kamu menuruti perintahKu, kamu akan tinggal di dalam kasihKu, seperti Aku menuruti perintah BapaKu dan tinggal di dalam kasihNya”.

Sekarang Ia menunjukkan kepada kita bagaimana caranya supaya kita tinggal dalam kasihNya, yaitu dengan mentaatiNya sama seperti Ia mentaati Bapa.

Ada 2 keberatan terhadap hal ini:

a) Kalau demikian, maka terus atau tidaknya kita selamat, tergantung pada diri kita sendiri.

Calvin menjawab ini dengan berkata bahwa kita bisa mentaati perintah ini, juga karena dipimpin oleh Roh Kudus. Jadi jelas bukan tergantung kepada kita, tetapi tergantung kepada Allah.

b) Perintah ini terlalu sukar, karena kata-kata ‘seperti Aku menuruti perintah BapaKu’ menunjukkan ketaatan sempurna.

Calvin menjawab bahwa pada waktu Kristus membicarakan hal ini, Ia tentunya tidak membuang doktrin-doktrinNya yang lain, misalnya bahwa kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada kita yang percaya, pengampunan dosa dalam Kristus dsb.

Calvin: “Believers, therefore, are reckoned as keeping the commandments of Christ when they apply their earnest attention to them, though they be far distant from the object at which they aim; for they are delivered from that rigorous sentence of the law, Cursed be he that hath not confirmed all the words of this law to do them, Deut. 27:26” (= Karena itu, orang percaya dianggap memelihara perintah-perintah Kristus pada saat mereka memberikan perhatian yang sungguh-sungguh terhadapnya, sekalipun mereka sangat jauh jaraknya dari obyek yang mereka tuju; karena mereka dibebaskan dari hukuman yang keras dari hukum Taurat: Terkutuklah orang yang tidak menepati perkataan hukum Taurat ini dengan perbuatan, Ul 27:26) – hal 114.

Yohanes 15: 11: “Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya sukacitaKu ada di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh”.

1) Ini menunjukkan tujuan Kristus dalam mengatakan hal-hal ini, yaitu supaya kita bersukacita. Segala perintah dan larangan yang Tuhan berikan, seringkali kita rasakan justru sebagai sesuatu yang menghalangi kesenangan / kebahagiaan kita. Tetapi ini salah. Tuhan sudah menetapkan suatu hukum / rumus, bahwa kita akan bersukacita kalau kita hidup sesuai dengan kehendakNya. Jadi semua perintah / larangan itu, yang kelihatannya merupakan penghalang bagi kebahagiaan kita, kalau kita taati justru akan mendatangkan sukacita / kebahagiaan yang sejati.

2) ‘sukacitaKu’ (‘My joy’).

Bandingkan Yoh 14:27 - “Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahteraKu Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu”.

Arti dari ‘sukacitaKu’ diperkirakan sejalan dengan ‘damai sejahteraKu’ (‘My peace’) dalam Yoh 14:27 ini. Jadi maksudnya ini bukan sukacita dari dunia. Dunia memang bisa memberikan sukacita, seperti yang kita dapatkan melalui pesta, piknik, sex, semua kesenangan duniawi yang lain, ecstasy, dsb. Tetapi semua ini hanya bersifat semu / palsu, lahiriah, dan sementara. Sedangkan sukacita yang sejati hanya diberikan oleh Yesus.

3) ‘dan sukacitamu menjadi penuh’.

Calvin: “not that believers will be entirely free from all sadness, but that the ground for joy will be far greater, so that no dread, no anxiety, no grief, will swallow them up; for those to whom it has been given to glory in Christ will not be prevented, either by life, or by death, or by any distresses, from bidding defiance to sadness” (= bukan berarti bahwa orang percaya akan bebas sepenuhnya dari semua kesedihan, tetapi bahwa dasar dari sukacita akan jauh lebih besar, sehingga tidak ada ketakutan, kekuatiran, kesedihan yang akan menelan mereka; karena mereka kepada siapa telah diberikan untuk bermegah dalam Kristus tidak akan dihalangi, baik oleh kehidupan atau kematian atau kesusahan apapun, untuk menolak kesedihan) - hal 115.

Jadi, bisa saja kita mengalami kesedihan, tetapi kesedihan itu tidak akan bisa menelan / menghancurkan kita. Ini berbeda dengan orang dunia, yang tentu bisa saja dihancurkan oleh kesedihan.

Leon Morris (NICNT): “He looks for their joy to be filled, i.e. be complete. It is no cheerless barren existence that Jesus plans for His people. But the joy of which He speaks comes only as they are wholehearted in their obedience to His commands. To be halfhearted is to get the worst of both worlds” (= Ia menghendaki supaya sukacita mereka penuh, yaitu lengkap. Bukanlah keberadaan yang tandus dan tanpa kegembiraan yang Yesus rencanakan bagi umatNya. Tetapi sukacita yang Ia bicarakan, datang hanya pada saat mereka mentaati perintahNya dengan segenap hati. Bersikap setengah hati berarti mendapatkan yang terburuk dari kedua dunia) - hal 673-674.

Yohanes 15: 12: “Inilah perintahKu, yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu”.

Sekarang di sini Yesus menunjukkan perintah apa yang Ia inginkan untuk mereka taati, yaitu saling mengasihi, seperti Kristus telah mengasihi mereka.

Ay 13: “Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya”.

1) Kalau tadi dalam ay 12 Yesus mengatakan bahwa mereka harus saling mengasihi, seperti Yesus telah mengasihi mereka, maka sekarang Ia menunjukkan bagaimana Ia mengasihi mereka, yaitu dengan memberikan nyawaNya bagi mereka.

2) ‘memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya’.

Banyak orang mempertanyakan bagaimana mengharmoniskan bagian ini dengan Ro 5:10 - “Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian AnakNya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidupNya!”.

Calvin: “But a question is put, How did Christ die for friends, since we were enemies, before he reconciled us, (Rom. 5:10;) for, by expiating our sins through the sacrifice of his death, he destroyed the enmity that was between God and us? ... in reference to us, there is a state of variance between us and God, till our sins are blotted out by the death of Christ; but that the cause of this grace, which has been manifested in Christ, was the perpetual love of God, with which he loved even those who were his enemies. In this way, too, Christ laid down his life for those who were strangers, but whom, even while they were strangers, he loved, otherwise he would not have died for them” [= Tetapi dipertanyakan bagaimana Kristus mati untuk sahabat-sahabat, karena kita adalah musuh-musuh sebelum Ia mendamaikan kita (Ro 5:10); karena, dengan menebus dosa kita melalui pengorbanan kematianNya, Ia menghancurkan permusuhan yang tadi ada di antara Allah dengan kita? ... berkenaan dengan kita, ada keadaan berselisih antara kita dengan Allah, sampai dosa kita dihapuskan oleh kematian Kristus; tetapi penyebab dari kasih karunia ini, yang telah dinyatakan dalam Kristus, adalah kasih yang kekal dari Bapa, dengan mana Ia mengasihi bahkan mereka yang adalah musuh-musuhNya. Dengan cara yang sama Kristus juga menyerahkan nyawaNya bagi mereka yang adalah orang asing, tetapi yang sekalipun adalah orang asing tetap dikasihiNya, karena kalau tidak Ia tidak akan mati bagi mereka] – hal 116-117.

Jadi mungkin yang dimaksud oleh Calvin adalah: mereka itu memang musuh / orang asing, tetapi tetap dikasihiNya. Karena itu mereka juga bisa disebut sahabatNya.

Kebanyakan penafsir lain mengatakan bahwa di sini dikatakan bahwa Kristus menyerahkan nyawaNya untuk sahabatNya, karena kontexnya berbicara tentang para murid yang adalah sahabatNya.

Ay 14: “Kamu adalah sahabatKu, jikalau kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu”.

Ini tidak berarti bahwa kita menjadi sahabat Kristus karena jasa ketaatan kita sendiri. Di sini Kristus hanya mengingatkan syarat yang Ia katakan dalam ay 10: ‘Jikalau kamu menuruti perintahKu, kamu akan tinggal dalam kasihKu’.

Calvin: “But ungodly men, who, through wicked contempt of the Gospel, wantonly oppose Christ, renounce his friendship” (= Tetapi orang jahat, yang dengan tanpa alasan menentang Kristus melalui kejijikan yang jahat terhadap Injil, menyangkal / menolak persahabatanNya) - hal 117.

Yohanes 15: 15: “Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari BapaKu”.

1) ‘Aku tidak menyebut kamu lagi hamba ... Aku menyebut kamu sahabat’.

Ini tak berarti mulai saat ini Yesus tak pernah menyebut mereka hamba (bdk ay 20).

Ia berkata demikian karena pada saat ini Yesus menekankan hubungan mereka dengan diriNya sebagai sahabat, dan karena itu pada saat ini Ia tidak menyebut mereka hamba.

2) William Hendriksen: “Clearly implied in these words of Jesus is the thought that he is not satisfied with merely servile obedience. His friends are motivated by friendship when they do his bidding. Obedience is an expression of their love” (= Dalam kata-kata Yesus ini tersirat secara jelas pemikiran bahwa Ia tidak puas dengan ketaatan seorang budak semata-mata. Sahabat-sahabatNya dimotivasi oleh persahabatan pada waktu mereka melakukan perintahNya. Ketaatan merupakan perwujudan dari kasih mereka) – hal 307.

Kalau kita mentaati dan melayani Dia, hanya karena takut dihukum atau takut tidak diberkati, maka itu adalah ketaatan dan pelayanan seorang budak. Seharusnya kita mentaati dan melayaniNya karena kasih ataupun persahabatan denganNya.

3) ‘Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari BapaKu’.

Calvin mengatakan bahwa ini dibatasi pada pribadi dan jabatan dari Sang Pengantara. Memang pembatasan ini penting, karena kalau Kristus ditinjau sebagai Allah, maka Ia maha tahu. Tidak mungkin Ia memberitahukan segala sesuatu yang Ia ketahui, karena itu akan menjadikan kita juga maha tahu.

Sebagai Pengantara Ia telah menerima dari Bapa hal-hal yang harus Ia sampaikan kepada kita. Dan tidak ada satu halpun dari hal-hal itu yang tidak Ia sampaikan kepada kita.

Ay 16: “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam namaKu, diberikanNya kepadamu”.

1) ‘Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu’.

a) Yang Yesus maksudkan di sini adalah pemilihan untuk selamat (predestinasi), atau pemilihan menjadi rasul?

Hendriksen menganggap bahwa pemilihan yang dibicarakan di sini bukanlah pemilihan pada suatu jabatan / pelayanan, tetapi pemilihan dalam persoalan keselamatan (predestinasi).

William Hendriksen: “We agree entirely with Dr. F. W. Grosheide that the election of which the present passage speaks is not that unto office but that which pertains to every Christian. All believers are chosen out of the world (verse 19) to bear fruit (verse 2,4,5,8). Though this is an act which takes place in time, it has its basis in election ‘before the foundation of the world’ (Eph. 1:4; cf. John 17:24)” [= Kami setuju sepenuhnya dengan Dr. F. W. Grosheide bahwa pemilihan yang dibicarakan oleh text ini bukanlah pemilihan kepada jabatan tetapi pemilihan yang berkenaan dengan setiap orang kristen. Semua orang percaya dipilih dari dunia (ay 19) untuk menghasilkan buah (ay 2,4,5,8). Sekalipun ini merupakan tindakan yang terjadi dalam waktu, tetapi itu mempunyai dasarnya dalam pemilihan ‘sebelum dunia dijadikan’ (Ef 1:4; bdk. Yoh 17:24)] – hal 308.

Calvin: “True, the subject now in hand is not the ordinary election of believers, by which they are adopted to be the children of God, but that special election, by which he set apart his disciples to the office of preaching the Gospel. But if it was by free gift, and not by their own merit, that they were chosen to the apostolic office, much more is it certain that the election, by which, from being the children of wrath and an accursed seed, we become the children of God, is of free grace” (= Memang benar bahwa subyek saat ini bukanlah pemilihan orang percaya biasa, dengan mana mereka diadopsi menjadi anak-anak Allah, tetapi pemilihan khusus, dengan mana Ia memisahkan murid-muridNya bagi tugas pemberitaan Injil. Tetapi jika pemilihan mereka pada jabatan rasul adalah karunia cuma-cuma, dan bukan oleh jasa mereka sendiri, lebih-lebih lagi adalah hal yang pasti bahwa pemilihan, dengan mana dari anak-anak kemurkaan dan benih yang terkutuk, kita menjadi anak-anak Allah, adalah karunia cuma-cuma) – hal 119.

b) Kata-kata Yesus ini menunjukkan bahwa manusia tidak mempunyai jasa apapun.

Calvin: “He declares still more clearly that it must not be ascribed to their own merit, but to his grace, that they have arrived at so great an honour; for when he says that he was not chosen by them, it is as if he had said, that whatever they have they did not obtain by their own skill or industry. Men commonly imagine some kind of concurrence to take place between the grace of God and the will of men; but that contrast, I chose you, I was not chosen by you, claims, exclusively, for Christ alone what is usually divided between Christ and man; as if he had said, that a man is not moved of his own accord to seek Christ, until he has been sought by him” (= Ia menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa itu tidak boleh dianggap berasal dari jasa mereka sendiri tetapi dari kasih karuniaNya, sehingga mereka telah mencapai kehormatan yang begitu besar; karena pada waktu Ia berkata bahwa mereka tidak memilih Dia, maka seakan-akan Ia telah berkata bahwa apapun yang mereka miliki tidak mereka dapatkan oleh keahlian atau kerajinan mereka. Pada umumnya manusia mengkhayalkan sejenis kerja sama yang terjadi antara kasih karunia Allah dan kehendak manusia; tetapi kontras antara ‘Aku yang memilih kamu’, dan ‘bukan kamu yang memilih Aku’, mengclaim secara exclusif untuk Kristus saja apa yang biasanya dibagi antara Kristus dan manusia; seakan-akan Ia telah berkata bahwa manusia tidak digerakkan oleh kehendaknya sendiri untuk mencari Kristus, sampai ia telah dicari olehNya) - hal 118-119.

Pulpit Commentary: “Whether the election is to salvation or apostleship, the ground or cause was not in man” (= Apakah pemilihan kepada keselamatan atau kepada kerasulan, dasar atau sebabnya tidak ada di dalam manusia) – hal 278.

2) ‘Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah’.

Kelihatannya ‘buah’ di sini berbeda dengan ‘buah’ dalam Yoh 15:1-8, karena di sini ‘buah’ kelihatannya adalah hasil pelayanan, seperti dalam Yoh 4:36 dan 1Kor 9:1.

3) ‘dan buahmu itu tetap’.

a) Kata ‘buahmu’ tak berarti bahwa mereka sendiri yang menghasilkan buah dalam pelayanan mereka (bdk. 1Kor 3:6-7).

b) Apa artinya kalau dikatakan bahwa ‘buahmu itu tetap’?

Calvin: “A question now arises, why does Christ say that this fruit will be perpetual? As the doctrine of the Gospel obtains souls to Christ for eternal salvation, many think that this is the perpetuity of the fruit. But I extend the statement much farther, as meaning that the Church will last to the very end of the world; for the labour of the apostles yields fruit even in the present day, and our preaching is not a single age only, but will enlarge the Church, so that new fruit will be seen to spring up after our death” (= Sekarang muncul suatu pertanyaan, mengapa Kristus berkata bahwa buah ini akan tetap? Karena doktrin Injil mendapatkan jiwa bagi Kristus untuk keselamatan kekal, banyak orang berpikir bahwa inilah yang dimaksudkan dengan kekalnya / menetapnya buah. Tetapi saya meluaskan pernyataan itu lebih jauh lagi, sehingga berarti bahwa Gereja akan tetap ada sampai saat terakhir dunia ini; karena jerih payah dari rasul-rasul menghasilkan buah bahkan pada jaman ini, dan pemberitaan kita bukan hanya pada satu jaman saja, tetapi akan membesarkan Gereja, sehingga buah yang baru akan terlihat muncul setelah kematian kita) – hal 121.

Jadi, sebetulnya Calvin setuju bahwa bagian ini menunjukkan bahwa keselamatan dari orang yang kita pertobatkan itu tidak bisa hilang. Tetapi ia lalu meluaskan arti bagian ini sehingga artinya adalah bahwa Gereja tidak bisa musnah, dan rasul-rasul (dan kita) akan berbuah sampai selamanya.

4) ‘supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam namaKu, diberikanNya kepadamu’.

Calvin berkata bahwa Kristus menambahkan ini karena dalam pelayanan ada begitu banyak problem / kesukaran dari setan, sehingga mereka harus berdoa kepada Bapa.

Memang, kalau saudara betul-betul melayani Tuhan dengan motivasi dan cara yang benar, maka tidak bisa tidak setan pasti akan menyerang saudara habis-habisan. Ini semua harus dilawan, bukan dengan kekuatan kita sendiri, yang pasti tidak akan ada artinya bagi setan, tetapi dengan banyak berdoa / bersandar kepada Tuhan. Makin banyak saudara melayani, makin banyak saudara harus berdoa.

Calvin: “And, indeed, that the greater part of teachers either languish through indolence, or utterly give way through despair arises from nothing else than that they are sluggish in the duty of prayer” (= Dan memang, bahwa sebagian besar pengajar-pengajar, atau layu / kendor melalui kemalasan, atau menyerah total melalui keputus-asaan, ditimbulkan bukan oleh apapun selain bahwa mereka malas / lamban dalam kewajiban berdoa) - hal 122.

Yohanes 15: 17: “Inilah perintahKu kepadamu: Kasihilah seorang akan yang lain.’”.

Calvin mengatakan bahwa ini ditambahkan untuk mempererat hubungan antara para pelayan Tuhan dalam membangun gereja.

Calvin: “This, too, was appropriately added, that the Apostles might know that mutual love among ministers is demanded above all things, that they may be employed, with one accord, in building up the Church of God; for there is no greater hindrance than when every one labours apart, and when all do not direct their exertions to the common good. If then, ministers do not maintain brotherly intercourse with each other, they may possibly erect some large heaps, but utterly disjointed and confused; and, all the while, there will be no building of a Church” (= Ini juga ditambahkan secara tepat, supaya rasul-rasul mengetahui bahwa saling mengasihi di antara pelayan-pelayan / pendeta-pendeta dituntut di atas segala sesuatu, sehingga mereka bisa bekerja dengan satu hati dalam membangun Gereja Allah; karena tidak ada halangan yang lebih besar dari pada pada saat setiap orang bekerja terpisah / sendiri-sendiri, dan pada waktu semua tidak mengarahkan tenaga mereka pada kepentingan bersama. Jadi jika pelayan-pelayan / pendeta-pendeta tidak memelihara hubungan persaudaraan satu dengan yang lain, mereka mungkin mendirikan gundukan yang besar, tetapi sepenuhnya terpotong-potong dan kacau; dan sementara itu tidak ada pembangunan Gereja) - hal 123.

Apakah ada hubungan yang kacau antara saudara dengan jemaat atau pelayan yang lain? Bawalah hal itu kepada Tuhan dalam doa, dan usahakanlah untuk memperbaikinya. Kalau tidak, ini akan merusak pembangunan gereja.

-o0o-

Yohanes 15:18-27

Yohanes 15: 18: “‘Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu”.

1) ‘Jikalau dunia membenci kamu’.

Ada yang memulai perikop ini dari ay 17, dan lalu mengatakan bahwa sekalipun di dalam gereja orang kristen saling mengasihi, sebagai wujud ketaatan terhadap perintah Kristus dalam ay 17, tetapi dari luar gereja dunia akan membenci orang kristen.

Calvin: “the Gospel cannot be published without instantly driving the world to rage. Consequently, it will never be possible for godly teachers to avoid the hatred of the world. Christ gives them early information of this, that they may not be instances of what usually happens to raw recruits, who, from want of experience, are valiant before they have seen their enemies, but who tremble as soon as the battle is commenced” (= Injil tidak bisa dipublikasikan tanpa langsung membuat dunia menjadi marah. Akibatnya, tidak akan pernah mungkin bagi pengajar-pengajar yang saleh untuk menghindari kebencian dunia. Kristus memberikan mereka informasi dini tentang hal ini, supaya mereka tidak menjadi contoh tentang apa yang biasanya terjadi pada orang baru, yang karena tidak berpengalaman, bersikap berani sebelum mereka melihat musuh-musuh mereka, tetapi lalu gemetar begitu pertempuran dimulai) - hal 123.

2) ‘ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu’.

Pada waktu dibenci oleh dunia mereka harus mengingat bahwa Yesus telah lebih dulu dibenci. Dengan mengingat seperti ini, kita merasakan bahwa Yesus ada di pihak kita.

Yohanes 15: 19: “Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu”.

1) ‘Sekiranya kamu dari dunia, tentu dunia mengasihi kamu sebagai miliknya’.

Calvin berkata bahwa ini tidak berarti bahwa orang dunia tidak pernah membenci satu sama lain. Tetapi mereka bukannya membenci sesama mereka karena adanya sesuatu dari Allah dalam diri orang itu. Ini berbeda dengan kalau mereka membenci orang kristen; itu disebabkan karena adanya sesuatu dari Allah dalam diri orang kristen itu.

2) ‘Tetapi karena kamu bukan dari dunia’.

Tentu saja dahulu mereka ‘dari dunia’, tetapi sekarang tidak lagi.

3) ‘melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia’.

Thomas Whitelaw: “Christ intends not to distinguish His disciples, from others who have not been chosen, but only to contrast them with the world out of which they have been chosen. The doctrine of a divine predestination to eternal life, though true, is not here alluded to by Christ” (= Kristus tidak bermaksud untuk membedakan murid-muridNya dari orang-orang lain yang tidak dipilih, tetapi hanya mengontraskan mereka dengan dunia dari mana mereka telah dipilih. Doktrin tentang predestinasi ilahi pada hidup kekal, sekalipun benar, tidak disinggung di sini oleh Kristus) - hal 330.

Hendriksen juga mengatakan bahwa pemilihan yang Yesus maksudkan di sini tidak menunjuk pada predestinasi, tetapi pada waktu secara langsung atau tak langsung (Misalnya: melalui Yohanes Pembaptis) mereka dipanggil untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah. Tetapi ia lalu menambahkan kata-kata ini: “The act which took place in time was based upon an act which occurred in eternity” (= Tindakan yang terjadi dalam waktu didasarkan pada tindakan yang terjadi dalam kekekalan) - hal 311.

4) ‘sebab itulah dunia membenci kamu’.

Barnes’ Notes: “A Christian may esteem it as one evidence of his piety that he is hated by wicked men” (= Seorang Kristen boleh menilainya / menganggapnya sebagai satu bukti kesalehannya jika ia dibenci oleh orang-orang jahat) - hal 340.

A. T. Robertson: “Does the world hate us? If not, why not? Has the world become more Christian or Christians more worldly?” (= Apakah dunia membenci kita? Jika tidak, mengapa tidak? Apakah dunia telah menjadi lebih kristen, atau orang-orang kristen telah menjadi lebih duniawi?) - hal 262.

Charles Haddon Spurgeon: “The world is not your friend. If you are, then you are not God’s friend, for he who is the friend of the world is the enemy of God” (= Dunia bukanlah sahabatmu. Jika dunia adalah sahabatmu, maka engkau bukanlah sahabat Allah, karena ia yang adalah sahabat dunia adalah musuh Allah) - ‘Morning and Evening’, May 3, morning.

Bdk. Yak 4:4 - “Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Allah”.

Leon Morris (Tyndale) tentang Luk 6:26: “It is a danger when all men speak well of you, for this can scarcely happen apart from sacrifice of principle” (= Merupakan sesuatu yang berbahaya kalau semua orang memuji / berbicara baik tentang kamu, karena ini hampir tidak mungkin terjadi terpisah dari pengorbanan prinsip).

William Hendriksen (tentang Luk 6:26): “When everybody speaks well of you it must be that you are a deceitful, servile flatterer” (= Kalau setiap orang berbicara baik tentang kamu / memuji kamu, itu pasti karena kamu adalah seorang penjilat yang mau merendahkan diri dan bersifat penipu).

Tetapi William Hendriksen juga memberikan tambahan yang penting untuk menjaga keseimbangan. Ia berkata: “If a person is unpopular, he should ask himself, ‘Is this because I am loyal to my Lord ... or is it because I have failed to reveal a Christlike character?’” (= Jika seseorang tidak populer, ia harus bertanya kepada dirinya sendiri: ‘Apakah ini disebabkan karena aku setia kepada Tuhanku ... atau apakah ini disebabkan karena aku telah gagal untuk menyatakan karakter yang menyerupai Kristus?’).

Kata-kata Hendriksen ini memang benar, karena adalah mungkin bahwa kita dibenci karena memang kehidupan kita jahat.

Yohanes 15: 20: “Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu”.

1) ‘Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya’.

Bandingkan dengan Mat 10:24 atau Yoh 13:16 dimana Ia telah mengatakan hal seperti ini. Dalam Yoh 13:16 penekanannya adalah kerendahan hati tetapi dalam Mat 10:24 penekanannya sama dengan di sini yaitu dalam hal dianiaya oleh dunia.

2) ‘Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firmanKu, mereka juga akan menuruti perkataanmu’.

Calvin berkata bahwa tidak ada hal yang memberikan ketidaksenangan yang lebih besar bagi orang saleh dari pada ketika Firman Tuhan yang mereka sampaikan ditolak / tidak dihargai oleh manusia. Tetapi, Calvin melanjutkan, pada saat kita ingat bahwa hal itu juga dilakukan terhadap Yesus sendiri, maka kita tidak perlu merasa heran bahwa firman Allah tidak dihormati di antara manusia. Bagi saudara-saudara yang ditolak dalam pemberitaan Firman Tuhan, biarlah ini menjadi penghiburan dan sekaligus memberikan ketekunan untuk terus memberitakan Firman Tuhan.

Yohanes 15: 21: “Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena namaKu, sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku”.

1) ‘Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena namaKu’.

Kata-kata ‘karena namaKu’ menunjukkan bahwa penganiayaan ini terjadi bukan karena orang kristennya berbuat dosa, tetapi justru karena orang kristennya mentaati Tuhan atau karena orang kristennya bersaksi / memberitakan Injil / Firman Tuhan.

2) ‘sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku’.

a) Calvin mengatakan bahwa kebutaan dan ketidak-tahuan tentang Allahlah yang menyebabkan dunia memusuhi Kristus, yang diutus oleh Allah. Sekalipun mereka mempunyai agama, dan mengaku mengenal Allah, tetapi Kristus berkata bahwa mereka tidak mengenal Allah.

b) Juga Calvin menambahkan bahwa pada waktu hal seperti itu terjadi, kita bisa mendapatkan penghiburan, karena sementara dunia binasa dalam kebutaan mereka, Allah memberikan kita terang, sehingga bisa mengenal dan menerima Kristus.

c) Bahwa dunia tidak mengenal Allah, tidak berarti bahwa mereka tidak bersalah. Kesalahannya dijelaskan dalam ay 22.

Yohanes 15: 22: “Sekiranya Aku tidak datang dan tidak berkata-kata kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa. Tetapi sekarang mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka!”.

1) ‘Sekiranya Aku tidak datang kepada mereka dan tidak berkata-kata kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa’.

a) Calvin: “There are fanatics who reason inconclusively from this passage, that all who died before the coming of Christ died without faith, and remained in a state of doubt and suspense till Christ manifested himself to them; as if there were not many passages of Scripture which testify that their conscience alone was sufficient to condemn them” (= Ada orang-orang fanatik yang berargumentasi secara tidak meyakinkan dari text ini, bahwa semua orang yang mati sebelum kedatangan Kristus mati tanpa iman, dan tetap ada dalam keadaan meragukan dan bingung sampai Kristus menyatakan diriNya sendiri kepada mereka; seakan-akan tidak ada banyak text Kitab Suci yang bersaksi bahwa hati nurani mereka saja sudah cukup untuk mengecam / menghukum mereka) - hal 127. Bdk. Ro 2:12,14-15.

b) Apa yang dimaksud dengan ‘mereka tentu tidak berdosa’? Yang dimaksud bukanlah bahwa mereka sama sekali tidak berdosa, karena ayat ini hanya berbicara tentang dosa penolakan terhadap Yesus.

Leon Morris (NICNT): “Jesus does not mean, of course, that the Jews would have been sinless had He not appeared. But He does mean that the sin of rejecting God as He really is would not have been imputed to them had they not had the revelation of God that was made through Him” (= Tentu saja Yesus tidak memaksudkan bahwa orang-orang Yahudi itu tidak berdosa andaikata Ia tidak muncul. Tetapi Ia memaksudkan bahwa dosa penolakan terhadap Allah tidak akan diperhitungkan kepada mereka andaikata mereka tidak mendapatkan wahyu Allah yang dibuat melaluiNya) - hal 680-681.

Barnes’ Notes: “This is evidently to be understood of the particular sin of persecuting and rejecting him” (= Ini jelas harus dimengerti tentang dosa khusus menganiaya dan menolakNya) - hal 340.

Memang, kalau tidak pernah mendengar ajaran tentang Yesus, tentu seseorang tidak bisa disalahkan kalau ia tidak menerima Yesus. Tetapi ia tetap bersalah dalam hal-hal lain.

2) ‘Tetapi sekarang mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka’.

Karena dalam kenyataannya Yesus datang kepada mereka dan berkata-kata / mengajar mereka, maka orang-orang Yahudi itu tidak mempunyai dalih / alasan untuk dosa penolakan mereka terhadap Yesus.

Yohanes 15: 23: “Barangsiapa membenci Aku, ia membenci juga BapaKu”.

Calvin: “This is a remarkable passage, which teaches us that no man can hate the doctrine of the Gospel without manifesting his impiety against God. There are many, indeed, who profess differently in words; for, though they abhor the Gospel, still they wish to be thought very good servants of God; but it is false, for a contempt of God is concealed within” (= Ini adalah text yang luar biasa / hebat, yang mengajar kita bahwa tidak ada orang bisa membenci doktrin Injil tanpa menyatakan kejahatannya terhadap Allah. Memang ada banyak orang yang mengaku dengan kata-kata secara berbeda; karena, sekalipun mereka jijik terhadap Injil, mereka tetap ingin dianggap sebagai pelayan-pelayan yang baik dari Allah; tetapi ini palsu / salah, karena kejijikan terhadap Allah tersembunyi di dalamnya) - hal 128.

Barnes’ Notes: “a rejection of himself is also a rejection of God. Such is the union between them, that no one can hate the one without also hating the other” (= suatu penolakan terhadapNya juga merupakan penolakan terhadap Allah. Begitulah kesatuan di antara Mereka, sehingga tidak seorangpun bisa membenci yang satu tanpa juga membenci yang lain) - hal 340.

Ay 24: “Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan di tengah-tengah mereka seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, mereka tentu tidak berdosa. Tetapi sekarang walaupun mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci baik Aku maupun BapaKu”.

1) ‘Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan di tengah-tengah mereka ... mereka tentu tidak berdosa’.

a) Ini mirip dengan kata-kataNya dalam ay 22 di atas, tetapi kalau tadi dalam ay 22 Yesus berbicara tentang kata-kataNya / ajaranNya, maka sekarang Ia berbicara tentang pekerjaanNya / tanda-tanda / mujijat-mujijatNya.

b) Yang dimaksud dengan ‘pekerjaan’ di sini adalah semua bukti yang Ia berikan untuk menunjukkan keilahianNya.

2) ‘seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain’.

a) Calvin mengatakan bahwa kata-kata ini hanya berarti bahwa Ia melakukan mujijat dengan kuasa, otoritas dan namaNya sendiri.

Calvin: “It is commonly objected, that he did not perform more miracles or greater miracles than Moses and the Prophets. The answer is well known, that Christ is more eminent in miracles in this respect, that he was not merely a minister, like the rest, but was strictly the Author of them; for he employed his own name, his own authority, and his own power, in performing miracles” (= Merupakan keberatan umum, bahwa Ia tidak melakukan mujijat yang lebih banyak atau lebih besar dari Musa dan nabi-nabi. Jawabannya sudah terkenal, bahwa Kristus lebih unggul dalam mujijat-mujijat dalam hal ini, yaitu bahwa Ia bukanlah semata-mata pelayan, seperti yang lain, tetapi secara strict / ketat merupakan Pencipta mujijat-mujijat itu; karena Ia menggunakan namaNya sendiri, otoritasNya sendiri, dan kuasaNya sendiri, dalam melakukan mujijat-mujijat) - hal 128-129.

b) Tetapi banyak penafsir yang menafsirkan bahwa kata-kata ini juga menunjukkan bahwa Kristus melakukan mujijat-mujijat yang lebih banyak dan lebih hebat dari pada nabi / rasul yang lain.

Thomas Whitelaw: “Christ claims that His miracles were superior to any that had been performed by other heaven-sent prophets” (= Kristus mengclaim bahwa mujijat-mujijatNya lebih besar / unggul dari pada mujijat apapun yang pernah dilakukan oleh nabi-nabi utusan surga yang lain) - hal 331.

c) Kata-kata ini harus dicamkan dalam menghadapi:

· orang Kharismatik yang menafsirkan bahwa Yoh 14:12 berarti bahwa kita yang percaya bisa melakukan mujijat yang lebih banyak dan lebih besar dari Kristus.

· orang Saksi Yehovah, yang kalau mendengar bahwa mujijat-mujijat Kristus membuktikan keilahianNya lalu berkata bahwa nabi-nabi dan rasul-rasul juga melakukan banyak mujijat, tetapi itu tidak membuktikan keilahian mereka.

3) ‘Tetapi sekarang walaupun mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci baik Aku maupun BapaKu’.

a) Kenyataannya adalah bahwa Kristus telah melakukan banyak mujijat / tanda di hadapan mereka untuk membuktikan bahwa Ia adalah Mesias / Allah. Tetapi sekalipun mereka telah melihat semua ini, mereka tetap tidak percaya dan bahkan membenci Kristus. Dengan demikian mereka tidak mempunyai dalih bagi penolakan mereka.

b) Kata-kata ‘mereka membenci baik Aku maupun BapaKu’, didasarkan pada kata-kataNya sendiri dalam ay 23.

Yohanes 15: 25: “Tetapi firman yang ada tertulis dalam kitab Taurat mereka harus digenapi: Mereka membenci Aku tanpa alasan”.

1) ‘Tetapi firman yang ada tertulis dalam kitab Taurat mereka harus digenapi’.

Lit: ‘Tetapi supaya firman yang telah tertulis dalam Taurat mereka digenapi’.

Jadi maksudnya, semua penolakan dan kebencian orang Yahudi itu terjadi supaya dengan demikian nubuat Firman Tuhan tergenapi. Ini menunjukkan adanya ketetapan tentang dosa. Perlu saudara ketahui bahwa Tuhan menubuatkan dosa, karena Ia telah lebih dahulu menetapkannya dalam rencanaNya.

A. T. Robertson: “The hatred of the Jews toward Jesus the promised Messiah (1:11) is ‘part of the mysterious purpose of God’” [= Kebencian orang-orang Yahudi terhadap Yesus, Mesias yang dijanjikan (1:11), merupakan ‘sebagian dari rencana misterius dari Allah’] - hal 263.

Thomas Whitelaw: “The rejection of Christ was not only inexcusable in itself, but it was from the standpoint of God inevitable. In hating Christ the world was unconsciously glorifying God by carrying out His divinely-made and fore-announced programme” (= Penolakan terhadap Kristus bukan hanya tidak termaafkan dalam dirinya sendiri, tetapi dari sudut pandang Allah itu tidak terhindarkan. Dengan membenci Kristus, dunia secara tak disadari memuliakan Allah dengan melaksanakan program ilahinya yang sudah diberitahukan lebih dahulu) - hal 331.

2) ‘Mereka membenci Aku tanpa alasan’.

Kristus mengutip dari Maz 35:19 dan Maz 69:5 (dan mungkin juga dari Maz 109:3), dan menyatakan bahwa ayat itu tergenapi dalam diriNya.

Barnes’ Notes: “Who has ever had any reason to hate the Lord Jesus? ... No one can give a reason for it that shall satisfy his own conscience; ... Yet no being on earth has ever been more hated, despised, or neglected; - and in every instance it has been ‘without a cause.’ Reader, do you hate him? If so, I ask you why? Wherein has he injured you? Or why should you think or speak reproachfully of the benevolent and pure Redeemer?” (= Siapa yang pernah mempunyai alasan untuk membenci Tuhan Yesus? ... Tidak ada orang yang bisa memberi alasan untuk itu yang akan memuaskan hati nuraninya sendiri; ... Tetapi tidak ada makhluk lain di bumi yang pernah lebih dibenci, dihina, atau diabaikan; - dan dalam setiap kejadian itu dilakukan ‘tanpa alasan’. Pembaca, apakah engkau membenciNya? Jika demikian, saya bertanya kepadamu, mengapa? Dimana Ia telah menyakitimu? Atau mengapa kamu harus berpikir atau berbicara secara mencela tentang Penebus yang penuh kebajikan dan murni itu?) - hal 341.

Yohanes 15: 26-27: “Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku. (27) Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku.’”.

1) Kristus kembali berbicara tentang Roh Kudus. Mengapa dan apa hubungannya dengan ayat-ayat sebelum ini? Ada 2 kemungkinan:

a) Pengajaran dan mujijat yang Yesus lakukan ‘tidak mempan’ terhadap orang Yahudi. Mereka bukannya bertobat, tetapi malah membenci Yesus. Karena itu Roh Kudus bersaksi melalui para murid untuk mempertobatkan orang-orang Yahudi itu (Clarke, hal 630).

b) Di tengah-tengah serangan, kebencian, ejekan dari dunia terhadap murid-murid Kristus, ada pertolongan dari Roh Kudus, yang akan meneguhkan iman mereka.

Saya lebih condong pada penafsiran kedua ini, karena:

· ayat-ayat selanjutnya (Yoh 16:1-dst) tidak berbicara tentang murid-murid yang bersaksi, tetapi tentang murid-murid yang menderita penganiayaan.

· Alasan yang lain adalah bahwa di sini Roh Kudus kembali disebut dengan istilah PARAKLETOS, yang memang bisa diterjemahkan ‘Penghibur’. ‘Penghibur’ ini dibutuhkan oleh para murid pada waktu menderita penganiayaan.

Penerapan: mengingat bahwa Roh Kudus memang mempunyai fungsi untuk menghibur dan menguatkan kita pada saat menderita penganiayaan demi Kristus, maka pada saat kita mengalami penganiayaan / dibenci demi Kristus, kita harus banyak berdoa kepadaNya, supaya Ia menghibur dan menguatkan kita.

2) ‘Kuutus’.

Bdk. 14:26 dimana Yesus berkata bahwa Bapalah yang mengutus Roh Kudus. Ini menunjukkan bahwa ada kesatuan hakekat antara Yesus dan Bapa.

Calvin: “it is Christ who sends the Spirit, ... Hence it appears how idle was the subtilty of the Greek, when they argued, on the ground of these words, that the Spirit does not proceed from the Son; for here Christ, according to his custom, mentions the Father, in order to raise our eyes to the contemplation of his Divinity” (= adalah Kristus yang mengirimkan / mengutus Roh, ... Karena itu kelihatan betapa tak berarti kelicinan / kelicikan dari orang Yunani, pada saat mereka berargumentasi, berdasarkan kata-kata ini, bahwa Roh tidak keluar dari Anak; karena di sini Kristus, sesuai dengan kebiasaanNya, menyebut Bapa, untuk mengangkat pandangan mata kita pada perenungan keilahianNya) - hal 131.

Catatan: yang dimaksud dengan ‘orang Yunani’ di sini , adalah ‘Gereja Orthodox Yunani’, yang mengatakan bahwa Roh Kudus hanya keluar dari Bapa, tidak dari Anak. Doktrin tersebut juga dianut oleh ‘Gereja Orthodox Syria’.

3) ‘keluar dari Bapa’.

a) Ada beberapa penafsir yang menganggap bahwa bagian ini hanya mempersoalkan misi Roh Kudus, bukan mempersoalkan apa yang terjadi dalam diri Allah Tritunggal (the eternal procession of the Holy Spirit). Tetapi ada banyak penafsir lain yang mengatakan bahwa bagian ini berbicara tentang apa yang terjadi di dalam Allah Tritunggal (OPERA AD INTRA).

b) Dalam Kitab Suci tidak ada ayat yang secara explicit mengatakan bahwa Roh Kudus keluar dari Anak. Yang ada hanyalah bagian ini yang secara explicit mengatakan bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa.

Ini menyebabkan gereja Orthodox Yunani / Syria menganggap bahwa Roh Kudus hanya keluar dari Bapa, tidak dari Anak. Tetapi gereja Katolik (dan Protestan) beranggapan bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa dan Anak.

Dasarnya:

1. Roh Kudus disebut sebagai Roh Allah / Roh Bapa (Ro 8:9 Mat 10:20) dan juga sebagai Roh Kristus / Roh Anak (Ro 8:9 Gal 4:6). Kata ‘Roh’ bisa diartikan sebagai ‘nafas’ dan ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa Ia keluar dari Bapa dan Anak.

2. Yoh 15:26 & Yoh 14:26 mengatakan bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa dan diutus oleh Bapa.

3. Yoh 15:26 dan 16:7 mengatakan bahwa Roh Kudus diutus oleh Anak.

4) ‘Ia akan bersaksi tentang Aku. Tetapi kamu juga harus bersaksi’.

a) Dalam Kitab Suci Indonesia maupun NIV bagian awal dari ay 27 ini diterjemahkan sebagai kalimat perintah. Tetapi KJV, RSV, dan NASB menterjemahkannya ke dalam kalimat positif.

KJV: ‘And you also shall bear witness’ (= Dan kamu juga akan bersaksi).

Terjemahan yang berbeda ini disebabkan karena dalam bahasa Yunaninya memang bisa diterjemahkan sebagai kalimat perintah maupun kalimat positif.

b) Setelah berkata bahwa Roh Kudus akan bersaksi tentang diriNya, Kristus lalu menambahkan bahwa para murid juga harus bersaksi. Mengapa? Karena Roh Kudus bersaksi melalui mulut / lidah mereka.

Calvin (hal 131) mengatakan bahwa ada orang-orang yang mengkhayalkan bahwa iman terbentuk hanya oleh pemberitaan Injil (tanpa pekerjaan Roh Kudus). Ia mengatakan bahwa orang-orang ini tidak mengerti secara cukup tentang kegelapan pikiran manusia. Sebaliknya, ada juga orang yang meremehkan pemberitaan Firman / Injil, dan menekankan wahyu dan ilham yang rahasia (dari Roh Kudus). Tetapi dalam ay 26-27 ini Kristus menggabungkan kedua hal itu (Roh Kudus dan Firman / Injil). Jadi sekalipun tidak akan ada iman tanpa pekerjaan Roh Kudus, kita tetap tidak boleh mencari penglihatan di awan-awan, tetapi kita harus mencari firman dan menundukkan diri padanya.

c) Yesus mengatakan bahwa para murid harus bersaksi kepada dunia, padahal Ia baru mengatakan bahwa dunia akan memusuhi dan menganiaya mereka (ay 18-25). Jadi maksudnya: harus bersaksi sekalipun dimusuhi dan dianiaya.

5) ‘karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku’.

Ini menunjukkan bahwa mereka memang merupakan saksi yang layak, karena mereka adalah saksi mata tentang Kristus (bdk. 1Yoh 1:1).

-o0o-

Yohanes 16:1-4

Leon Morris mengawali tafsirannya tentang ay 1-4 ini dengan berkata:

“The work of the Holy Spirit in the church is done in the context of persecution. The Spirit is not a guide and a helper for those on a straight way perfectly able to manage on their own. He comes to assist men caught up in the thick of battle, and tried beyond their strength. Jesus makes it quite plain that the way before His followers is a hard and a difficult way” (= Pekerjaan Roh Kudus dalam gereja dilakukan dalam kontex penganiayaan. Roh Kudus bukanlah seorang pemandu / penunjuk jalan dan seorang penolong untuk mereka pada suatu jalan lurus dimana mereka sendiri bisa secara sempurna mengurus / mengatur diri mereka. Ia datang untuk menolong manusia yang terperangkap dalam peperangan yang sengit, dan berusaha melampaui kekuatan mereka. Yesus membuatnya jelas bahwa jalan di depan para pengikutNya adalah jalan yang berat dan sukar) - hal 692.

Karena itu, kalau saudara justru sedang menghadapi banyak bahaya / problem / penderitaan, saudara harus minta pertolongan dan pimpinan dari Roh Kudus.

Yohanes 16: 1: “‘Semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya kamu jangan kecewa dan menolak Aku”.

1) ‘Semuanya ini Kukatakan kepadamu’.

Yang dimaksud dengan ‘semuanya ini’ adalah Yoh 15:18-25 tentang dunia yang akan membenci dan menganiaya para murid.

2) ‘supaya kamu jangan kecewa dan menolak Aku’.

KJV: ‘that ye should not be offended’ (= supaya kamu tidak sakit hati / tersinggung).

RSV: ‘to keep you from falling away’ (= untuk menjaga engkau dari kemurtadan).

NASB: ‘that you may be kept from stumbling’ (= supaya engkau bisa dijaga sehingga tidak tersandung).

NIV: ‘so that you will not go astray’ (= supaya engkau tidak tersesat).

Mungkin terjemahan NASB adalah yang paling hurufiah.

3) Apa yang harus dilakukan supaya tidak tersandung pada saat penderitaan / penganiayaan datang?

Calvin: “since wars and contest await them, it is necessary that they should be provided beforehand with the necessary arms. ... if they meditate deeply on this doctrine, they will be fully prepared for resistance. ... Christ does not send his followers into the field unarmed, and, therefore, that, if any man fail in this warfare, his own indolence alone is to blame” (= karena perang dan pertandingan menunggu mereka, maka mereka harus diperlengkapi sebelumnya dengan senjata yang diperlukan. ... jika mereka merenungkan doktrin ini secara mendalam, mereka akan disiapkan sepenuhnya untuk bertahan. ... Kristus tidak mengirimkan pengikut-pengikutNya ke lapangan tanpa senjata, dan karena itu jika seseorang jatuh dalam peperangan ini, yang harus disalahkan hanyalah kelambanannya) - hal 132.

Dan Thomas Whitelaw mengatakan: “Even the most advanced of Christ’s followers are in danger of stumbling” (= Bahkan orang yang paling maju dari pengikut-pengikut Kristus ada dalam bahaya tersandung) - hal 344.

Jadi, sekalipun saudara adalah orang yang rajin merenungkan Firman Tuhan, saudara tetap harus sangat waspada, banyak berdoa, supaya tidak tersandung, pada waktu penderitaan / penganiayaan datang.

4) Bagian ini menunjukkan bahwa ‘ajaran yang penuh berkat’ yang jaman sekarang begitu populer adalah ajaran yang membahayakan. Mengapa? Karena pada saat penderitaan dan penganiayaan muncul, maka mereka menjadi kecewa dan menolak Yesus. Pada waktu Yesus mengajar, Ia tidak hanya mengajar tentang berkat, tetapi juga tentang penderitaan dan penganiayaan, supaya kita disiapkan untuk menghadapi hal-hal itu.

Yohanes 16: 2: “Kamu akan dikucilkan, bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah”.

1) ‘kamu akan dikucilkan’.

Kata Yunaninya adalah APOSUNAGOGOUS.

NIV: ‘They will put you out of the synagogue’ (= Mereka akan mengeluarkan kamu dari sinagog).

Bdk. Yoh 9:22 dan Yoh 12:42 yang menggunakan kata yang sama.

Calvin: “though they be banished from the synagogues, still they remain within the kingdom of God” (= sekalipun mereka dibuang dari sinagog-sinagog, mereka tetap tinggal di dalam Kerajaan Allah) - hal 133.

Calvin: “we ought not to be dismayed by the perverse judgments of men, but ought to endure boldly the reproach of the cross of Christ, satisfied with this single consideration, that our cause, which men unjustly and wickedly condemn, is approved by God” (= kita tidak seharusnya berkecil hati oleh penghakiman yang menyimpang dari manusia, tetapi harus menahan secara berani celaan salib Kristus, puas dengan satu pertimbangan ini, bahwa perkara kita, yang dikecam secara tak benar / tak adil dan jahat oleh manusia, direstui oleh Allah) - hal 133.

Bdk. 1Kor 4:3-4 - “Bagiku sedikit sekali artinya entahkah aku dihakimi oleh kamu atau oleh suatu pengadilan manusia. Malahan diriku sendiripun tidak kuhakimi. Sebab memang aku tidak sadar akan sesuatu, tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Dia, yang menghakimi aku, ialah Tuhan”.

NIV: ‘I care very little if I am judged by you or by any human court; indeed, I do not even judge myself. My conscience is clear, but that does not make me innocent. It is the Lord who judges me’ (= Aku tidak peduli jika aku dihakimi oleh kamu atau oleh pengadilan manusia manapun; bahkan aku tidak menghakimi diriku sendiri. Hati nuraniku murni, tetapi itu tidak membuatku tidak bersalah. Adalah Tuhan yang menghakimi aku).

NASB: ‘But to me it is a very small thing that I should be examined by you, or by any human court; in fact, I do not even examine myself. For I am conscious of nothing against myself, yet I am not by this acquitted; but the one who examines me is the Lord’ (= Tetapi bagiku merupakan sesuatu yang sangat kecil / remeh bahwa aku diperiksa / diuji olehmu, atau oleh pengadilan manusia manapun; bahkan aku tidak memeriksa / menguji diriku sendiri. Karena aku tidak menyadari apapun menentang aku, tetapi bukan karena hal ini aku dibebaskan; tetapi yang memeriksa / menguji aku adalah Tuhan).

Pada jaman ini, bisa saja pelayan-pelayan Tuhan atau hamba-hamba Tuhan dianiaya / diserang bukan saja oleh orang-orang yang secara terang-terangan adalah musuh gereja (dari luar gereja), tetapi juga oleh orang-orang di dalam gereja, bahkan oleh tokoh-tokoh gereja.

Calvin: “Since the apostles knew this by experience, in their own age, we have no reason to be greatly alarmed at the Pope’s excommunications, with which he thunders against us on account of the testimony of the Gospel; for we ought not to fear that they will do us more injury than those ancient excommunications which were made against the apostles. Nay more, nothing is more desirable than to be driven out of that assembly from which Christ is banished” (= Karena rasul-rasul mengetahui hal ini melalui pengalaman mereka pada jaman mereka, kita tidak punya alasan untuk takut pada pengucilan Paus, dengan mana ia mengguntur terhadap kita karena kesaksian Injil; karena kita tidak boleh takut bahwa mereka akan lebih menyakiti kita dibandingkan dengan pengucilan purba yang dibuat terhadap rasul-rasul. Bahkan, tidak ada yang lebih diinginkan dari pada diusir dari kelompok dari mana Kristus dibuang) - hal 134.

Kalau pada bagian tengah dari kata-kata di atas Calvin mengatakan bahwa kita tidak boleh takut pada waktu kita dikucilkan oleh orang-orang brengsek itu, maka pada bagian akhir dari kata-katanya (yang saya garis-bawahi) ia bahkan mengatakan bahwa kita harus menginginkan / menyenangi keadaan tersebut. Kalau suatu kelompok orang membuang Kristus, dan orang-orang itu mengucilkan kita, itu sebetulnya merupakan berkat!

Barnes’ Notes: “The people of God have suffered most from those who have been conscientious persecutors; and some of the most malignant foes which true Christians have ever had, have been in the church, and have been professed ministers of the gospel, persecuting them under pretence of great zeal for the cause of purity and religion” (= Umat Allah telah menderita paling hebat dari mereka yang adalah penganiaya-penganiaya yang bersungguh-sungguh; dan sebagian dari musuh-musuh yang paling membahayakan yang pernah dimiliki orang-orang kristen yang benar, ada di dalam gereja, dan merupakan orang-orang yang mengaku sebagai pelayan Injil, menganiaya mereka di bawah kepura-puraan semangat yang besar demi kemurnian agama) - hal 341.

Tetapi sayang sekali Barnes’ Notes lalu melanjutkan kata-katanya yang indah di atas itu dengan kata-kata yang buruk / bodoh yang berbunyi sebagai berikut: “It is no evidence of piety that a man is full of zeal against those whom he supposes to be heretics. And it is one of the best proofs that a man knows nothing of the religion of Jesus, when he is eminent for self-conceit in his own views of orthodoxy, and firmly fixed in the opinion, that all who differ from him and his sect must of course be wrong” (= Bukanlah bukti kesalehan bahwa seseorang dipenuhi semangat menentang mereka yang ia anggap sebagai orang sesat. Dan merupakan salah satu bukti yang terbaik bahwa seseorang sama sekali tidak mengenal agama Yesus, pada waktu ia terkenal sombong dalam pandangannya sendiri tentang keortodoxan, dan mempunyai pandangan yang tegas bahwa semua yang berbeda dengannya dan dengan sektenya pasti salah) - hal 341.

Saya tidak setuju dengan kata-kata ini, karena:

· orang yang cinta pada kebenaran pasti membenci kesesatan, dan secara secara bersemangat menentang kesesatan. Apakah Yesus, rasul-rasul dan nabi-nabi tidak menentang kesesatan? Karena itu saya berpendapat bahwa kita justru harus bersemangat dalam menentang kesesatan, tetapi kita memang tidak boleh melakukan penganiayaan secara fisik terhadap orang yang kita anggap sebagai sesat. Tetapi kalau dalam gereja kita ada orang yang mempunyai pandangan sesat (bukan sekedar salah, tetapi sesat, yaitu salah secara dasari), maka tentu saja kita boleh, dan bahkan harus, mengucilkan / mengeluarkannya dari gereja, setelah melalui proses siasat gerejani yang benar (Mat 18:15-17).

· orang yang yakin akan kebenaran pandangannya pasti menganggap ajaran yang berbeda dengannya sebagai salah. Kalau ia tidak menganggap pandangan yang berbeda dengan pandangannya sebagai salah, itu membuktikan ia tidak yakin akan kebenaran pandangannya sendiri.

· kontex ini ditujukan oleh orang kristen yang benar yang menghadapi penganiayaan / pengucilan dari orang kafir atau kristen KTP. Ini tidak bisa diterapkan sebaliknya!

2) ‘bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah’.

a) Hal ini tergenapi khususnya dalam penganiayaan yang dilakukan oleh orang Yahudi terhadap orang kristen. Dan ini terjadi lagi pada jaman Paulus (waktu namanya masih Saulus), waktu ia menganiaya / membunuhi orang kristen. Bandingkan dengan:

· Kis 26:9-11 - “Bagaimanapun juga, aku sendiri pernah menyangka, bahwa aku harus keras bertindak menentang nama Yesus dari Nazaret. Hal itu kulakukan juga di Yerusalem. Aku bukan saja telah memasukkan banyak orang kudus ke dalam penjara, setelah aku memperoleh kuasa dari imam-imam kepala, tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati. Dalam rumah-rumah ibadat aku sering menyiksa mereka dan memaksanya untuk menyangkal imannya dan dalam amarah yang meluap-luap aku mengejar mereka, bahkan sampai ke kota-kota asing”.

· Fil 3:6 - ‘tentang kegiatan aku penganiaya jemaat’. Ini termasuk dalam hal-hal yang dulu ia banggakan (Fil 3:4b-6).

Adam Clarke dan beberapa penafsir lain bahkan mengatakan bahwa orang Yahudi mempunyai pandangan: “He who sheds the blood of the ungodly, is equal to him who brings an offering to God” (= Ia yang mencurahkan darah orang jahat setara dengan ia yang membawa persembahan kepada Allah) - hal 631.

b) Ini juga digenapi dengan dibunuhnya para rasul dan pengikut Kristus.

Thomas Whitelaw: “In so far as Christ’s language implied that the disciples would seal their testimony with their blood, it was in due course fulfilled - at least if Ecclesiastical tradition might be relied on. ‘Matthew suffered martyrdom (by the sword) in Ethiopia. Mark died at Alexandria after being dragged through the streets of that city. Luke was hanged on an olive tree in Greece. Peter was crucified at Rome with his head downward. James was beheaded at Jerusalem. James the Less was thrown from a pinacle of the temple, and beaten to death below. Philip was hanged against a pillar in Phrygia. Bartholomew was flayed alive. Andrew was bound to a cross, whence he preached to his persecutors till he died. Thomas was run through the body at Coromandel in India. Jude was shot to death with arrows. Matthias was first stoned and then beheaded. Barnabas was stoned to death by Jews at Salonica. Paul ‘in death oft’ was beheaded at Rome by Nero” [= Dalam sepanjang bahasa / kata-kata Kristus secara tak langsung ditunjukkan bahwa murid-murid akan memeteraikan kesaksian mereka dengan darah mereka, itu digenapi pada waktunya - setidaknya jika tradisi gereja bisa dipercaya. ‘Matius mengalami kematian syahid (oleh pedang) di Etiopia. Markus mati di Alexandria setelah diseret melalui jalan-jalan di kota itu. Lukas digantung pada sebuah pohon zaitun di Yunani. Petrus disalib di Roma dengan kepala menghadap kebawah. Yakobus dipenggal di Yerusalem. Yakobus Muda dilempar dari puncak Bait Allah, dan dipukuli sampai mati di bawah. Filipus digantung pada sebuah pilar di Phrygia. Bartolomeus dikuliti hidup-hidup. Andreas diikat pada sebuah salib, dari mana ia berkhotbah kepada para penganiayanya sampai ia mati. Tomas dilindas tubuhnya di Coromandel di India. Yudas dipanah sampai mati dengan anak-anak panah. Matias mula-mula dirajam dan lalu dipenggal. Barnabas dirajam sampai mati oleh orang-orang Yahudi di Salonika. Paulus ‘dalam kematian yang sering’ (?) dipenggal di Roma oleh Nero] - hal 343. Ini dikutip oleh Thomas Whitelaw dari Angus’s Bible Handbook, hal 91.

Catatan:

· ‘James the Less’ diterjemahkan ‘Yakobus Muda’ dalam Mark 15:40, adalah sama dengan Yakobus anak Alfeus (Mat 10:3). Mungkin untuk membedakannya dengan Yakobus anak Zebedeus, maka ia disebut ‘James the Less’ (disebabkan karena usia yang lebih muda atau postur tubuh yang lebih kecil).

· Kematian Yakobus Muda dalam kutipan di atas mungkin dikacau-balaukan dengan kematian Yakobus saudara Tuhan Yesus.

c) Ini juga bisa digenapi dengan perang jihad yang dilakukan umat Islam yang extrim terhadap kristen. Mereka menganggap bahwa mereka berjasa kepada Allah kalau mereka menyiksa / membunuhi orang kristen, yang mereka anggap sebagai orang sesat.

A. T. Robertson: “No persecution is more bitter than when done by religious enthusiasts and bigots like the Spanish Inquisition” (= Tidak ada penganiayaan yang lebih pahit dari pada penganiayaan yang dilakukan oleh semangat agamawi dan orang-orang fanatik seperti Inquisition Spanyol) - hal 265.

Catatan: kata ‘Inquisition’ berarti: pencarian dan penghukuman dalam gereja Roma Katolik terhadap orang yang tidak percaya atau yang sesat.

Calvin: “It may be thought strange, however, that the enemies of the truth, though they are conscious of their own wickedness, not only impose on men, but even in the presence of God lay claim to praise for their unjust cruelty. I reply, hypocrites, though their consciences accuses them, always resort to flatteries to deceive themselves. They are ambitious, cruel, and proud, but they cover all these vices with the cloak of zeal, that they may indulge in them without restraint” (= Tetapi, bisa dianggap sebagai sesuatu yang aneh bahwa para musuh dari kebenaran, sekalipun mereka sadar akan kejahatan mereka sendiri, bukan hanya memaksa manusia, tetapi bahkan di hadapan Allah menyatakan berhak atas pujian untuk kekejaman mereka yang tidak benar. Saya menjawab, orang-orang munafik, sekalipun hati nurani mereka menuduh mereka, selalu pergi / minta tolong pada puji-pujian yang menjilat untuk menipu diri mereka sendiri. Mereka itu ambisius, kejam, dan sombong, tetapi mereka menutupi semua kejahatan ini dengan jubah semangat, supaya mereka bisa menuruti kehendaknya di dalamnya tanpa pengekangan) - hal 135.

Yohanes 16: 3: “Mereka akan berbuat demikian, karena mereka tidak mengenal baik Bapa maupun Aku”.

1) Ini menunjukkan alasan dari tindakan orang-orang itu, yaitu: mereka tidak mengenal Allah maupun Yesus.

Orang yang tidak mengenal Yesus memang juga dianggap tidak mengenal Allah. Bdk. Yoh 8:19 14:7.

2) Tujuan kata-kata ini adalah supaya rasul-rasul bisa mengabaikan mereka.

Calvin: “this is not said for the purpose of extenuating their guilt, but that the apostles may boldly despise their blind fury; ... Christ, on the other hand, enjoins his followers to rise with holy magnanimity, to despise their adversaries, who are impelled by nothing else than error and blindness; for this is our wall of brass, when we are fully persuaded that God is on our side, and that they who oppose us are destitute of reason” (= ini tidak dikatakan dengan maksud meringankan kesalahan mereka, tetapi supaya rasul-rasul bisa dengan berani meremehkan kemarahan mereka yang buta; ... pada sisi yang lain, Kristus memerintahkan pengikut-pengikutNya untuk bangkit dengan sikap kudus yang mengabaikan hinaan, untuk meremehkan musuh-musuh mereka, yang didorong oleh kesalahan dan kebutaan; karena ini merupakan tembok kita yang keras, pada waktu kita yakin bahwa Allah ada di pihak kita, dan bahwa mereka yang menentang kita tidak mempunyai akal) - hal 135.

3) Ini menunjukkan betapa hebatnya dosa ‘tidak mengenal Allah’.

Calvin: “Again, these words reminds us, what a serious evil it is not to know God, since it leads even those who have murdered their own parents to expect praise and approbation for their wickedness” (= Kata-kata ini lagi-lagi mengingatkan kita bahwa ‘tidak mengenal Allah’ adalah kejahatan yang serius, karena itu mengarahkan mereka yang membunuh orang tuanya sendiri untuk mengharapkan pujian dan penerimaan untuk kejahatan mereka) - hal 135.

Ay 4: “Tetapi semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya apabila datang saatnya kamu ingat, bahwa Aku telah mengatakannya kepadamu.’ ‘Hal ini tidak Kukatakan kepadamu dari semula, karena selama ini Aku masih bersama-sama dengan kamu”.

1) Ay 4a: “Tetapi semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya apabila datang saatnya kamu ingat, bahwa Aku telah mengatakannya kepadamu.’”.

a) Ay 4a ini mirip dengan ay 1. Tetapi kalau ay 1 tujuannya adalah supaya mereka tidak menjadi kecewa dan menolak Yesus, maka ay 4a mengatakan bahwa tujuannya adalah supaya mereka ingat bahwa Yesus telah mengatakannya kepada mereka. Ini akan memberikan hiburan karena apa yang mereka alami ternyata sudah dinubuatkan, dan itu berarti sudah ditentukan, dikuasai dan diatur oleh Tuhan.

William Barclay: “Jesus foresaw this and gave warning beforehand. He did not want anyone to be able to say that he had not known what to expect when he became a Christian. When Tyndale was persecuted and his enemies were out for his life because he sought to give the Bible to the people in the English language, he said calmly: ‘I never expected anything else.’ Jesus offered men glory, but he offered them a cross as well” (= Yesus melihat hal ini sebelumnya dan memberi peringatan sebelumnya. Ia tidak ingin siapapun bisa mengatakan bahwa ia belum tahu apa yang diharapkan pada waktu ia menjadi orang kristen. Pada waktu Tyndale dianiaya dan musuh-musuhnya berusaha untuk membunuhnya karena ia berusaha memberikan Alkitab dalam bahasa Inggris kepada orang-orang, ia berkata dengan tenang: ‘Aku tidak pernah mengharapkan hal yang lain’. Yesus menawarkan kemuliaan kepada manusia, tetapi Ia juga menawarkan salib kepada mereka) - hal 189.

William Barclay: “Jesus knew how to deal with men. He was in effect saying: ‘I am offering you the hardest task in the world. I am offering you something which will lacerate your body and tear out your heart. Are you big enough to accept it?’ All the world knows Garibaldi’s proclamation at the siege of Rome in 1849, when he appealed for recruits in these terms: ‘I offer you neither pay, nor quarters, nor provisions; I offer hunger, thirst, forced marches, battles and death. Let him who loves his country in his heart, and not with his lips only, follow me.’ And join they did in their hundreds. When the Spaniards were conquering South America Pizarro presented his men with a choice. They might have the wealth of Peru with its dangers, or the comparative poverty of Panama with its safety. He drew a line in the sand with his sword and he said: ‘Comrades, on that side are toil, hunger, nakedness, storm, desertion and death; on this side is ease. There lies Peru with its riches; here lies Panama with its poverty. Choose, each man, what best becomes a brave Castilian. For my part, I go to the south.’ There was silence and hesitation; and then an old pilot and twelve soldiers stepped across to Pizarro’s side. It was with them that the discovery and the conquest of Peru began. Jesus offered, and still offers, not the way of ease, but the way of glory. He wants men who are prepared with open eyes to venture for his name” (= Yesus tahu bagaimana menghadapi / memperlakukan manusia. Pada hakekatnya Ia berkata: ‘Aku menawarkan kepadamu tugas yang terberat di dunia. Aku menawarkan kepadamu sesuatu yang akan mencabik-cabik tubuhmu dan merobek jantungmu. Apakah engkau cukup besar untuk menerimanya?’ Seluruh dunia mengetahui pernyataan Garibaldi pada pengepungan Roma pada tahun 1849, pada waktu ia mendesak para tentara baru dengan kata-kata ini: ‘Aku tidak menawarkan gaji, atau suatu bagian dari kota, atau persediaan; aku menawarkan kelaparan, kehausan, perjalanan yang dipaksakan, pertempuran dan kematian. Biarlah ia yang mencintai negeranya dalam hatinya dan bukan hanya dengan bibirnya, mengikuti aku’. Dan ratusan dari mereka bergabung. Pada waktu orang Spanyol sedang menaklukkan Amerika Selatan Pizarro memberikan orang-orangnya pilihan. Mereka bisa mendapatkan kekayaan Peru dengan bahaya-bahayanya, atau kemiskinan Panama dengan keamanannya. Ia membuat garis di tanah dengan pedangnya dan ia berkata: ‘Teman-teman, pada bagian itu ada kerja keras, kelaparan, ketelanjangan, badai, desersi dan kematian; pada bagian ini ada ketenteraman / kesenangan. Di sana terletak Peru dengan kekayaannya; di sini terletak Panama dengan kemiskinannya. Pilihlah, setiap orang, apa yang terbaik bagi seorang Castilian yang berani. Bagi aku, aku pergi ke selatan’. Di sana ada keheningan dan keragu-raguan; dan lalu seorang pilot tua dan 12 tentara melangkah ke pihak Pizarro. Bersama mereka penemuan dan penaklukan Peru dimulai. Dahulu Yesus menawarkan, dan sampai sekarang Ia tetap menawarkan, bukan jalan ketenteraman / kesenangan, tetapi jalan kemuliaan. Ia menginginkan orang-orang yang siap dengan mata terbuka untuk berjuang bagi namaNya) - hal 190-191.

b) ‘supaya apabila datang saatnya’.

A. T. Robertson: “The time appointed for these things” (= Waktu / saat yang ditetapkan untuk hal-hal ini) - hal 265.

Thomas Whitelaw: “i.e. the hour of these excommunications and murders, the hour appointed for their accomplishment” (= yaitu saat pengucilan-pengucilan dan pembunuhan-pembunuhan ini, saat yang ditetapkan untuk terjadinya hal-hal ini) - hal 336.

Thomas Whitelaw: “Like all other events in time, these approaching calamities were under the direction of Christ’s own omnipotent and gracious hand - they had their appointed hour when they should fall and bear away” (= Seperti semua peristiwa dalam waktu, bencana-bencana yang mendekat ini ada di bawah pengarahan dari tangan Kristus yang maha kuasa dan murah hati sendiri - mereka mempunyai saat yang ditetapkan kapan mereka harus menyerang dan bertahan) - hal 343-345.

2) Ay 4b: “‘Hal ini tidak Kukatakan kepadamu dari semula, karena selama ini Aku masih bersama-sama dengan kamu”.

Tadinya Kristus tidak mengatakan hal ini karena Ia masih bersama-sama mereka. Pada waktu Ia bersama-sama dengan mereka maka kemarahan dan serangan orang-orang Yahudi ditujukan kepadaNya. Sekarang pada saat Ia mau meninggalkan mereka barulah Ia mengatakannya kepada mereka, karena mulai sekarang kemarahan / serangan dari orang-orang Yahudi akan ditujukan kepada mereka.

-o0o-

Yohanes 16:5-15

Yohanes 16: 5: “tetapi sekarang Aku pergi kepada Dia yang telah mengutus Aku, dan tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepadaKu: Ke mana Engkau pergi?”.

1) ‘Sekarang Aku pergi kepada Dia yang telah mengutus Aku’.

Selama ini mereka enak, karena semua serangan / permusuhan ditujukan kepada Kristus. Tetapi mulai kepergian Kristus maka hidup mereka akan berubah, karena serangan para musuh Kristus akan ditujukan kepada mereka.

Kata-kata Kristus yang menunjukkan bahwa Ia pergi kepada Bapa / ke surga, ditujukan sebagai suatu penghiburan bagi mereka, karena ini menunjukkan bahwa sekalipun secara jasmani Ia tidak ada lagi dalam dunia ini, tetapi Ia tetap memegang otoritas tertinggi, dan bisa melindungi mereka dengan kuasaNya.

Penerapan: kalau suatu kali semua orang kristen dianiaya habis-habisan, dan kelihatannya dunia betul-betul menang atas orang kristen, ingatlah bahwa sebetulnya Yesus tetap menguasai dan mengontrol segala sesuatu.

2) ‘tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepadaKu: Kemana Engkau pergi?’.

a) Kelihatannya tuduhan ini tidak berdasar, karena para murid itu pernah menanyakan hal itu. Petrus menanyakan itu dalam 13:36, dan Tomas menanyakan hal yang mirip dengan itu dalam 14:5. Lalu mengapa ada tuduhan bahwa mereka tidak bertanya kemana Ia akan pergi? Ada bermacam-macam jawaban:

· Calvin berkata tetap ada tuduhan seperti ini karena sekalipun mereka bertanya tetapi mereka tidak menjadi percaya.

· Clarke mengatakan bahwa tadi mereka memang bertanya, tetapi sekarang tidak, karena hati mereka sedih.

· Leon Morris mengatakan bahwa Petrus tidak serius dengan pertanyaannya.

· Ada juga yang mengatakan bahwa mereka bertanya tanpa mempedulikan kemuliaanNya, tetapi hanya demi diri mereka sendiri. Saya condong pada pandangan terakhir ini.

b) Bagian ini menunjukkan bahwa murid-murid tenggelam dalam kesedihan.

Barnes’ Notes: “They gave themselves up to grief, instead of inquiring why he was about to leave them. Had they made the inquiry, he was ready to answer them, and to comfort them. When we are afflicted, we should not yield ourselves to excessive grief. We should inquire why it is that God thus tries us; and we should never doubt that if we come to him, and spread out our sorrows before him, he will give us consolation” (= Mereka menyerahkan diri mereka sendiri pada kesedihan, dan bukannya bertanya mengapa Ia akan meninggalkan mereka. Andaikata mereka menanyakan hal itu, Ia siap untuk menjawab mereka dan menghibur mereka. Pada waktu kita sedih / menderita, kita tidak boleh menyerahkan diri kita sendiri pada kesedihan yang berlebihan. Kita harus bertanya mengapa Allah menguji kita seperti itu; dan kita tidak boleh meragukan bahwa jika kita datang kepadaNya, dan membeberkan kesedihan kita di hadapanNya, Ia akan memberikan penghiburan kepada kita) - hal 341.

Catatan:

· penafsir ini agak membelokkan ayat yang ditafsirkan, karena dalam ay 5 itu Yesus berkata: ‘tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepadaKu: Kemana Engkau pergi?’, tetapi ia mengubahnya menjadi ‘mengapa Engkau akan meninggalkan kami?’.

· penafsir ini berkata bahwa kalau kita sedih atau menderita kita tidak boleh menyerahkan diri kita pada kesedihan tetapi harus bertanya kepada Tuhan dan datang kepada Tuhan untuk menceritakan seluruh persoalan kita dan Tuhan pasti akan menghibur kita. Ini memang ada benarnya, tetapi juga perlu diingat bahwa ada saat-saat dimana pada waktu kita bertanya / berdoa, Tuhan bungkam seribu bahasa, seperti yang sering dialami oleh Daud (terbukti dari mazmur-mazmurnya), dan oleh Ayub, dan juga pasti dialami oleh banyak orang kristen lain.

Ay 6-7: “Tetapi karena Aku mengatakan hal itu kepadamu, sebab itu hatimu berdukacita. Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu”.

1) ‘Tetapi karena Aku mengatakan hal itu kepadamu, sebab itu hatimu berdukacita’ (ay 6).

Mereka sedih karena mereka beranggapan bahwa kepergian Yesus itu merugikan mereka.

2) ‘Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi’ (ay 7).

a) Kata ‘namun’ di awal ay 7 ini mengkontraskan ay 6 dengan ay 7. Dalam pandangan para murid merupakan hal yang merugikan kalau Yesus pergi, namun Yesus mempunyai pandangan yang bertentangan. Menurut Yesus adalah lebih berguna bagi mereka kalau Ia pergi.

Barnes’ Notes (hal 342) membahas pertanyaan: mengapa lebih baik kalau Kristus pergi?

· Setelah Yesus mati, bangkit dan naik ke surga, maka Roh Kudus akan datang dan memimpin mereka sedemikian rupa sehingga mereka mengerti secara lebih penuh / lengkap tentang maksud kedatangan Kristus dari pada pada saat Yesus ada bersama mereka.

· Pada saat hidup di dunia, Yesus (sebagai manusia) hanya bisa berada di satu tempat pada satu saat, tetapi pada waktu Roh Kudus datang, Ia maha ada dan bisa menerapkan pekerjaan penebusan Kristus di seluruh dunia.

Barnes’ Notes: “The departure of the Lord Jesus was to the apostles a source of deep affliction. But had they seen the whole case, they would not have been thus afflicted. So God often takes away from us one blessing that he may bestow a greater. All affliction, if received in a proper manner, is of this description” (= Kepergian Tuhan Yesus merupakan sumber kesedihan yang dalam bagi rasul-rasul. Tetapi andaikata mereka melihat seluruh kasus, mereka tidak akan sesedih itu. Demikianlah Allah mengambil dari kita satu berkat supaya Ia bisa memberikan berkat yang lebih besar. Semua penderitaan / kesedihan, jika diterima dengan cara yang benar, adalah seperti penggambaran ini) - hal 342.

Leon Morris (NICNT): “The expression ‘It is expedient for you’ should be noted. To the disciples the departure of Jesus seemed disastrous: actually it was for their profit” (= Ungkapan ‘Adalah lebih berguna bagi kamu’ harus diperhatikan. Bagi murid-murid kepergian Yesus kelihatan sebagai bencana: tetapi sebetulnya itu adalah untuk keuntungan mereka) - hal 696.

Dengan adanya janji Tuhan dalam Ro 8:28, jelas bahwa hal ini juga berlaku untuk setiap orang kristen yang sejati. Kalau kita mengalami hal-hal yang kelihatan sebagai bencana, kita harus tetap percaya bahwa Tuhan membiarkan semua itu terjadi untuk kebaikan kita.

b) Banyak penafsir menghubungkan kata-kata Yesus dalam ay 7 ini dengan kata-kata Kayafas dalam Yoh 11:50 - ‘Lebih berguna bagimu, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa binasa’.

Leon Morris (NICNT): “The word ‘It is expedient’ is the same as that used by Caiaphas (11:50), and we may profitably reflect that this is the supreme illustration of the way God takes the acts of wicked men and uses them to effect His purpose. Caiaphas thought the crucifixion expedient. So it was, but in a way and for a reason that he could not guess” [= Kata-kata ‘Adalah lebih berguna’ adalah kata-kata yang sama seperti yang digunakan oleh Kayafas (11:50), dan kita bisa memikirkannya secara menguntungkan bahwa ini merupakan ilustrasi tertinggi tentang cara Allah menerima tindakan-tindakan dari manusia yang jahat dan menggunakan mereka untuk menjalankan rencanaNya. Kayafas berpikir bahwa penyaliban itu berguna. Itu memang berguna, tetapi dengan cara dan untuk alasan yang tidak bisa ia perkirakan] - hal 696.

John G. Mitchell: “‘It is expedient for you that I go away.’ Caiaphas used the same word when he said, ‘It is expedient for us, that one man should die for the people, and that the whole nation perish not’ (11:50). An antagonistic, vile, jealous high priest unknowingly cooperated with the purpose of God. The time is going to come when God will make the wrath of man to praise Him (Psalm 76:10)” [= ‘Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi’. Kayafas menggunakan kata yang sama pada waktu ia berkata: ‘Lebih berguna bagimu, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa binasa’ (11:50). Seorang imam besar yang bersikap bermusuhan, jahat, cemburu / iri hati secara tak disadarinya bekerja sama dengan rencana Allah. Waktunya akan datang pada waktu Allah akan membuat kemarahan manusia memuji Dia (Maz 76:11)] - hal 304-305.

Catatan: Maz 76:11a - “Sesungguhnya panas hati manusia akan menjadi syukur bagiMu”.

Psalm 76:10a (KJV): ‘Surely the wrath of man shall praise thee’ (= Sesungguhnya kemarahan manusia akan memuji Engkau).

RSV dan NASB menterjemahkan seperti KJV / Kitab Suci Indonesia, tetapi NIV menterjemahkannya secara berbeda.

Psalm 76:10a (NIV): ‘Surely your wrath against men brings you praise’ (= Sesungguhnya kemarahanMu terhadap manusia akan membawa pujian bagiMu).

Menurut saya terjemahan NIV salah, dan saya akan memberikan komentar Calvin tentang Maz 76:11 ini, yang berbunyi sebagai berikut: “although at first the rage of the enemies of God and his Church may throw all things into confusion, and, as it were, envelop them in darkness, yet all will at length redound to his praise; for the issue will make it manifest, that whatever they may contrive and attempt, they cannot in any degree prevail against him” (= sekalipun mula-mula kemarahan dari musuh-musuh Allah dan Gereja bisa mengacaubalaukan segala sesuatu, dan seakan-akan membungkusnya dalam kegelapan, tetapi semua pada akhirnya akan mengakibatkan pujian bagiNya; karena hasilnya akan membuat jelas bahwa apapun yang mereka buat / rancang dan usahakan, mereka sedikitpun tidak bisa menang terhadap Dia) - hal 201.

Penerapan: karena itu kalau saudara adalah seorang anak Tuhan, dan saudara tahu akan adanya orang-orang jahat yang merancangkan / mengusahakan sesuatu yang jahat terhadap saudara, maka janganlah takut! Tetaplah lakukan yang terbaik, dan percayalah bahwa sekalipun mula-mula mereka bisa mengacau-balaukan segala sesuatu, tetapi pada akhirnya semua akan membawa kemuliaan bagi Tuhan dan pasti berguna untuk kebaikan saudara sendiri.

3) ‘Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu’.

Mengapa Roh Kudus tidak bisa datang kalau Kristus tidak pergi lebih dulu?

a) Itu merupakan ketetapan Allah.

Calvin: “here we must not put the question, ‘Could not Christ have drawn down the Holy Spirit while he dwelt on earth?’ For Christ takes for granted all that has been decreed by the Father” (= di sini kita tidak boleh bertanya: ‘Bisakah Kristus menurunkan Roh Kudus sementara Ia tinggal di bumi?’. Karena Kristus menganggap bahwa semua yang telah ditetapkan oleh Bapa adalah benar) - hal 137.

b) Roh Kudus datang dengan tujuan menerapkan penebusan Kristus dalam hati manusia. Tetapi kalau Kristus belum pergi, berarti Kristus belum mati untuk menebus dosa manusia, maka tentu saja Roh Kudus tidak mungkin menerapkan penebusan yang belum ada itu. Karena itu Ia tidak mungkin datang sebelum Kristus pergi (melalui salib).

William Hendriksen: “Jesus does not explain why the Spirit cannot come unless the Son departs from the earth and returns to his home above. Suggestions which probably point in the right direction are these: the Son’s going away is a departure via the cross. By his going away he merits redemption for his people. Now the Holy Spirit is the one whose special task it is to apply the saving merits of Christ to the hearts and lives of believers (Rom. 8; Gal. 4:4-6). But the Spirit cannot apply these merits when there are no merits to apply. Hence, unless Jesus goes away, the Spirit cannot come ” [= Yesus tidak menjelaskan mengapa Roh Kudus tidak bisa datang kecuali Anak meninggalkan dunia ini dan kembali ke rumahNya di atas. Saran-saran yang mungkin menunjuk ke arah yang benar adalah ini: kepergian Anak adalah kepergian melalui salib. Oleh kepergianNya Ia berhak mendapatkan penebusan untuk umatNya. Roh Kudus mempunyai tugas khusus untuk menerapkan jasa / manfaat penyelamatan Kristus pada hati dan kehidupan orang-orang percaya (Ro 8; Gal 4:4-6). Tetapi Roh Kudus tidak bisa menerapkan jasa / manfaat ini pada waktu di sana tidak ada jasa / manfaat untuk diterapkan. Jadi, kecuali Yesus pergi, Roh Kudus tidak bisa datang] - hal 323.

4) ‘jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu’.

Thomas Whitelaw: “The pronouns ‘I’ and ‘Him’ applied in these verses to Christ and the Spirit show that the personality of the one is distinct from the personality of the other” (= Kata ganti orang ‘Aku’ dan ‘Dia’ yang digunakan dalam ayat-ayat ini terhadap Kristus dan Roh Kudus menunjukkan bahwa kepribadian yang satu berbeda dengan kepribadian yang lain) - hal 337.

Yohanes 16: 8: “Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman”.

1) Calvin mengatakan bahwa ay 8-11 adalah ayat-ayat yang kabur penafsirannya.

2) Di sini Calvin berkata bahwa pekerjaan Roh Kudus bukan hanya memimpin, menyokong dan melindungi para murid saja, tetapi juga akan memberikan kuasa kepada para murid itu sehingga pemberitaan firman yang mereka lakukan akan ‘menginsyafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman’.

Penerapan: orang kristen yang baik harus memperhatikan pertahanan (seperti berdoa, belajar Firman Tuhan, menghindari pencobaan) maupun penyerangan (seperti melayani, memberitakan Injil), dan Roh Kudus membantu kita dalam kedua hal ini.

3) Kristus mengatakan ini supaya para murid melihat hebatnya karunia Roh Kudus yang akan diberikan kepada mereka. Juga, supaya mereka melihat bahwa sekalipun dunia membenci dan menganiaya mereka, tetapi melalui pekerjaan Roh Kudus mereka bisa mempertobatkan dunia. Pada waktu dunia membenci dan memusuhi kita, maka secara alamiah kita juga ingin membalas. Tetapi jelas bukan itu sikap yang Tuhan kehendaki dari kita. Kita harus mengampuni, mengasihi mereka, dan tetap berusaha memberitakan Injil kepada mereka, supaya mereka bisa diselamatkan. Dan Roh Kudus membantu kita dalam hal ini.

4) Roh Kudus sebagai Penyadar dosa.

Leon Morris (NICNT): “We have already had the thought of the Spirit as a Helper and Advocate (14:16f.,26;15:26f.). Now we have the additional thought that He is a Prosecutor, convicting sinful men of being in the wrong” [= Kita sudah mendapatkan pemikiran tentang Roh Kudus sebagai Penolong dan Pengacara (14:16-dst, 26; 15:26-dst). Sekarang kita mendapatkan pemikiran tambahan bahwa Ia adalah seorang Penuntut, menyadarkan manusia berdosa bahwa mereka salah] - hal 695.

Leon Morris (NICNT): “Apart from the Holy Spirit men do not really know the truth about sin or righteousness or judgment” (= Terpisah dari Roh Kudus manusia tidak benar-benar mengetahui kebenaran tentang dosa atau kebenaran atau penghakiman) - hal 697-698.

5) Perlu diketahui bahwa kalau dikatakan bahwa Roh Kudus akan menginsyafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman, itu tidak berarti bahwa seluruh dunia akan bertobat. Perhatikan kata-kata Hendriksen di bawah ini.

William Hendriksen: “He will publicly expose its guilt and call it to repentance. He will convict it with respect to three particulars: sin and righteousness and judgment. The result of this operation of the Spirit is not indicated here. From Acts 2:22-41; 7:51-57; 9:1-6; 1Cor. 14:24; 2Cor. 2:15,16; Tit. 1:13, we learn that in some cases the result will be conversion; in others, hardening and everlasting punishment” (= Ia akan menyingkapkan kesalahannya secara umum / di depan umum dan memanggilnya untuk bertobat. Ia akan menyadarkannya berkenaan dengan tiga fakta: dosa dan kebenaran dan penghakiman. Hasil dari pekerjaan Roh Kudus ini tidak ditunjukkan / dinyatakan di sini. Dari Kis 2:22-41; 7:51-57; 9:1-6; 1Kor 14:24; 2Kor 2:15,16; Tit 1:13, kita mempelajari bahwa dalam beberapa kasus hasilnya adalah pertobatan; dalam kasus-kasus yang lain, pengerasan hati dan hukuman kekal) - hal 325.

Pulpit (hal 301) mengatakan hal yang serupa dengan yang dikatakan Hendriksen di sini.

Adam Clarke: “He will demonstrate these matters so clearly as to leave no doubt on the minds of those who are simple of heart; and so fully as to confound and shut the mouths of those who are gainsayers” (= Ia akan mendemonstrasikan hal-hal ini secara begitu jelas sehingga tidak akan meninggalkan keraguan dalam pikiran orang yang jujur hatinya; dan dengan begitu lengkap sehingga membingungkan / mengalahkan dan membungkam mulut mereka yang suka menyangkal) - hal 639.

Yohanes 16: 9: “akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepadaKu”.

Ada 2 penafsiran tentang bagian ini:

1) Hendriksen mengatakan bagian ini menunjukkan bahwa hakekat dari dosa adalah ketidakpercayaan kepada Kristus.

Bdk. Kis 2:23,36 3:13-15 4:10. Semua ayat-ayat ini menunjukkan bahwa dalam pemberitaan Injil kepada orang-orang Yahudi, Petrus menekankan penolakan dan pembunuhan yang mereka lakukan terhadap Yesus. Bdk. juga Zakh 12:10.

Barnes mempunyai pandangan yang serupa.

Barnes’ Notes: “the particular sin of which men are here said to be convinced, is that of rejecting the Lord Jesus. This is placed first, and is deemed the sin of chief magnitude, as it is the principal one of which men are guilty. This was particularly true of the Jews, who had rejected him and crucified him. ... Throughout the New Testament this is regarded as the sin that is pre-eminently offensive to God, and which, if unrepented of, will certainly lead to perdition, Mark 16:16; John 3:36” (= dosa khusus tentang mana manusia dikatakan akan diyakinkan, adalah dosa menolak Tuhan Yesus. Ini dinomersatukan, dan dianggap sebagai dosa terbesar, karena ini adalah dosa utama / pokok terhadap mana manusia bersalah. Ini khususnya benar tentang orang Yahudi, yang telah menolakNya dan menyalibkanNya. ... Dalam sepanjang Perjanjian Baru ini dianggap sebagai dosa yang paling menyakitkan hati Allah, dan jika kita tidak bertobat darinya, pasti akan membawa kita pada kehancuran / hukuman / neraka, Mark 16:16; Yoh 3:36) - hal 342.

Ini jelas menunjukkan Yesus sebagai satu-satunya jalan ke surga. Karena itu janganlah menolak Dia, dan kalau saudara sudah menerimaNya, rajinlah memberitakan Injil kepada orang-orang yang belum percaya kepadaNya.

2) Ada juga yang menafsirkan bahwa ketidakpercayaan kepada Kristus itu merupakan bukti yang menyolok bahwa dunia itu berdosa.

Ay 10: “akan kebenaran, karena Aku akan pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi”.

Hendriksen berkata bahwa sebentar lagi Kristus akan ditangkap, diadili, dan dianggap tidak benar, dan dihukum mati. Tetapi Ia akan bangkit dan naik ke surga, dan semua itu membuktikan bahwa Ia adalah Orang Benar.

William Hendriksen: “He, the very One whom the world had branded as unrighteous, would by means of his victorious going to the Father be marked as the Righteous One ... Thus, the world would be convicted with respect to righteousness” (= Ia, Orang yang dicap oleh dunia sebagai tidak benar, oleh kepergianNya kepada Bapa yang penuh kemenangan, akan dinyatakan sebagai Orang Benar ... Demikianlah dunia akan disadarkan / diinsyafkan berkenaan dengan kebenaran) - hal 326.

Calvin: “Next to the conviction of sin, this is the second step, that the Spirit should convince the world what true righteousness is; namely, that Christ, by his ascension to heaven, has established the kingdom of life, and now sits at the right hand of the Father, to confirm true righteousness” (= Setelah penginsyafan / penyadaran dosa, ini adalah langkah kedua, bahwa Roh Kudus harus meyakinkan dunia apa kebenaran sejati itu; yaitu, bahwa Kristus, oleh kenaikanNya ke surga, telah menegakkan kerajaan kehidupan, dan sekarang duduk di sebelah kanan Bapa, untuk meneguhkan kebenaran yang sejati) - hal 141.

Yohanes 16: 11: “akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum”.

Kata-kata ‘telah dihukum’ dalam bahasa Yunaninya menggunakan ‘perfect tense’.

Thomas Whitelaw: “The perfect tense shows that for Satan judgment is already an accomplished fact. From this flows the inference that all who adhere to him will eventually share in his doom, as all who by faith are united to Christ will be made partakers of His righteousness” (= Perfect tense yang digunakan menunjukkan bahwa untuk Setan / Iblis penghakiman itu merupakan fakta yang sudah selesai (bdk. Yoh 12:31). Dari sini muncul kesimpulan bahwa semua yang setia / taat kepadanya pada akhirnya akan mengambil bagian dalam hukumannya, seperti semua yang oleh iman dipersatukan dengan Kristus akan mengambil bagian dalam kebenaranNya) - hal 339.

Bdk. Yoh 12:31 - “Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia ini; sekarang juga penguasa dunia ini akan dilemparkan keluar”.

Catatan:

· Saya tidak terlalu mengerti dengan kata-katanya yang menunjukkan bahwa penghakiman untuk setan merupakan fakta yang sudah selesai. Kalau ditinjau dari sudut Yoh 12:31 itu sendiri, maka itu sama sekali tidak menunjukkan bahwa penghakiman terhadap setan merupakan fakta yang sudah selesai (lihat penafsiran tentang Yoh 12:31 ini dalam buku Yohanes jilid IV). Mungkin dalam Yoh 16:11 ini digunakan perfect tense, hanya untuk menunjukkan bahwa itu merupakan hal yang pasti akan terjadi.

· Bagian akhir dari kutipan di atas cukup jelas. Karena setan pasti akan dihukum, maka semua yang setia dan taat kepadanya juga akan dihukum. Jangan beranggapan bahwa orang yang setia dan taat kepada setan haruslah merupakan orang yang sangat jahat, seperti pelacur, pembunuh, pemerkosa, pembakar gereja, dan sebagainya. Asal saudara tidak percaya kepada Kristus dengan sungguh-sungguh maka saudara adalah orang yang setia dan taat kepada setan, dan karenanya akan dihukum bersama-sama dengan setan. Sebaliknya kalau saudara percaya kepada Yesus, saudara akan diampuni, dibenarkan, dijadikan anak Allah, dan pasti masuk surga.

Ay 12: “Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya”.

1) Apa yang belum bisa mereka tanggung?

a) Pandangan Roma Katolik.

Calvin: “Now arises a question, What were those things which the apostles were not yet able to learn? The Papists, for the purpose of putting forward their inventions as the oracles of God, wickedly abuse this passage. ‘Christ,’ they tell us, ‘promised to the apostles new revelations; and, therefore, we must not abide solely by Scripture, for something beyond Scripture is here promised by him to his followers’” (= Sekarang timbul suatu pertanyaan: Hal-hal apa yang belum dapat dipelajari oleh rasul-rasul itu? Orang Katolik, dengan tujuan untuk mengemukakan penemuan-penemuan mereka sebagai sabda Allah, secara jahat menyalah-gunakan text ini. Mereka berkata: ‘Kristus menjanjikan rasul-rasul itu wahyu yang baru; dan karena itu kita tidak boleh mematuhi Kitab Suci semata-mata, karena sesuatu yang di luar Kitab Suci dijanjikan di sini kepada para pengikutNya’) - hal 142.

Kalau kata-kata Calvin ini benar, maka itu menunjukkan bahwa Roma Katolik mempercayai bahwa yang dimaksud dengan hal-hal yang belum dapat mereka tanggung adalah sesuatu di luar Kitab Suci (di luar Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru). Ini jelas merupakan penafsiran yang tidak berdasar, karena pada saat Yesus mengucapkan kata-kata ini, yang ada barulah Perjanjian Lama, sedangkan Perjanjian Baru belum ada. Karena itu, bisa saja yang dimaksud oleh Yesus adalah Perjanjian Baru. Tetapi bagaimanapun itulah penafsiran Roma Katolik tentang bagian ini. Dan memang ajaran Roma Katolik banyak yang tidak mempunyai dasar Kitab Suci karena didasarkan atas sesuatu di luar Kitab Suci, seperti kitab Apocrypha / Deuterokanonika, tulisan bapa-bapa gereja, keputusan sidang gereja, dan kata-kata Paus. Contoh ajaran mereka yang tidak mempunyai dasar Kitab Suci:

· Maria yang dikatakan suci murni, dan doa yang ditujukan kepada Maria.

· Maria yang katanya bangkit dari antara orang mati dan lalu naik dengan tubuh jasmaninya ke surga, seperti apa yang dialami oleh Kristus.

· api pencucian.

· pastor / hamba Tuhan tidak boleh menikah.

· dan sebagainya.

Bandingkan semua ini dengan ‘SOLA SCRIPTURA’ [= only Scripture (= hanya Kitab Suci)] yang merupakan semboyan reformasi.

b) Tafsiran Barnes dan Clarke.

Barnes’ Notes: “Probably he refers here to the great changes which were to take place in the Jewish system: the abolition of sacrifices and the priesthood, the change of the Sabbath, the rejection of the Jewish nation, etc. For these doctrines they were not prepared; but they would, in due time, be taught them by the Holy Spirit” (= Mungkin di sini Ia menunjuk pada perubahan-perubahan besar yang akan terjadi dalam sistim Yahudi: penghapusan korban-korban dan keimaman, perubahan Sabat, penolakan bangsa Yahudi, dan sebagainya. Untuk doktrin-doktrin ini mereka belum siap; tetapi pada waktu yang tepat mereka akan diajar tentang hal-hal itu oleh Roh Kudus) - hal 343.

Jadi ada 4 hal yang ditekankan oleh Barnes, yaitu:

· penghapusan korban. Pada jaman Perjanjian Lama setiap orang yang berbuat dosa harus menyembelih korban. Ini dihapuskan setelah Yesus mati dan bangkit.

· penghapusan imam. Pada jaman Perjanjian Lama memang ada imam, tetapi pada jaman Perjanjian Baru Yesuslah yang menjadi satu-satunya Imam bagi kita, dan tidak boleh lagi ada imam manusia biasa. Roma Katolik, dan juga gereja Orthodox Syria, masih mempunyai imam, dan ini jelas salah.

· perubahan Sabat dari Sabtu menjadi Minggu. Memang ini tidak pernah dinyatakan secara explicit, tetapi kita melihat bahwa setelah kebangkitan Yesus, orang kristen abad pertama selalu bertemu pada hari minggu / hari pertama (Yoh 20:19 Kis 20:7 1Kor 16:2). Disamping itu, Kebangkitan Yesus dan hari Pentakosta / turunnya Roh Kudus, juga terjadi pada hari Minggu. Juga perlu dipikirkan dari mana orang kristen tahu-tahu bisa berbakti pada hari Minggu? Perubahan ini pasti terjadi sejak jaman rasul-rasul pada abad pertama. Ini semua memberikan dasar yang kuat untuk berbakti pada hari Minggu.

· penolakan bangsa Yahudi. Dalam Perjanjian Lama, bangsa Yahudi adalah bangsa pilihan, tetapi dalam Perjanjian Baru gerejalah orang pilihan Allah (1Pet 2:9).

Semua ini tidak pernah diajarkan oleh Yesus kepada murid-muridNya.

Adam Clarke: “Dr. Lightfoot supposes that the things which the apostles could not bear now were such as these: 1. The institution of the Christian Sabbath, and the abolition of the Jewish. 2. The rejection of the whole Jewish nation, at the very time in which they expected to be set up and established for ever. 3. The entire change of the whole Mosaic Dispensation, and the bringing the Gentiles into the Church of God” (= Dr. Lightfoot beranggapan bahwa hal-hal yang tidak bisa ditanggung oleh rasul-rasul itu sekarang adalah hal-hal ini: 1. Pengadaan Sabat kristen dan penghapusan Sabat Yahudi. 2. Penolakan seluruh bangsa Yahudi, justru pada saat dimana mereka mengharapkannya untuk didirikan dan diteguhkan selama-lamanya. 3. Seluruh perubahan dari sistim Musa dan dibawa masuknya orang-orang non Yahudi kedalam Gereja Allah) - hal 633.

Memang Petrus baru mengerti tentang penerimaan orang-orang non Yahudi dalam Kis 10:34-35 yang berbunyi: “Lalu mulailah Petrus berbicara, katanya: ‘Sesungguhnya aku telah mengerti, bahwa Allah tidak membedakan orang. Setiap orang dari bangsa manapun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran berkenan kepadaNya’”.

Sedangkan orang Yahudi kristen yang lain baru mengerti hal itu dalam Kis 11:18b dimana mereka berkata: “Jadi kepada bangsa-bangsa lain juga Allah mengaruniakan pertobatan yang memimpin kepada hidup”.

2) Mengapa mereka belum dapat menanggungnya pada saat itu?

Hendriksen mengatakan bahwa rasul-rasul belum dapat menanggungnya karena:

a) Penebusan Kristus belum terjadi.

b) Roh Kudus belum diberikan kepada mereka.

3) Ajaran yang akan diberikan oleh Roh Kudus itu berasal dari Kristus, dan karena itu tidak mungkin bertentangan dengan ajaran Yesus selama ini.

William Hendriksen: “When Jesus now states, ‘I have yet many things to say to you,’ he clearly shows that the later revelation (which was going to be deposited in written form in Acts, the epistles, and the book of Revelation) was his own work. Hence, it is a great error to speak about Paul’s Gospel as being opposed to Christ’s Gospel! The later revelation, moreover, does not contain truths that are ‘brand-new.’ On the contrary, springing from the same source, it is the same old truth, gloriously clarified and amplified” [= Pada waktu Yesus menyatakan: ‘Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu’, Ia dengan jelas menunjukkan bahwa wahyu yang belakangan itu (yang akan diberikan dalam bentuk tulisan dalam Kisah Rasul, surat-surat, dan kitab Wahyu) adalah pekerjaanNya sendiri. Jadi, merupakan suatu kesalahan yang besar untuk mengatakan bahwa Injilnya Paulus bertentangan dengan Injilnya Kristus! Selanjutnya, wahyu yang belakangan ini tidak mengandung kebenaran-kebenaran yang ‘sama sekali baru’. Sebaliknya, muncul dari sumber yang sama, itu merupakan kebenaran lama yang sama, dijelaskan dan dikuatkan] - hal 328.

Yohanes 16: 13: “Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diriNya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengarNya itulah yang akan dikatakanNya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang”.

1) ‘Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran’.

William Hendriksen: “Though the word for ‘Spirit’ is neuter in the original, the pronoun which refers to this Spirit is masculine. Hence, it is clear that the Spirit is thought of as a person” (= Sekalipun kata untuk ‘Roh’ dalam bahasa aslinya ada dalam bentuk netral, tetapi kata ganti orang yang menunjuk kepada Roh ini ada dalam bentuk laki-laki. Jadi jelaslah bahwa Roh Kudus dianggap sebagai seorang pribadi) - hal 328.

2) ‘Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran’.

a) Komentar sesat William Barclay.

William Barclay: “It is the proof that there is no end to God’s revelation. One of the mistakes men sometimes make is to identify God’s revelation solely with the Bible. That would be to say that since about A.D. 120, when the latest book in the New Testament was written, God has ceased to speak. But God’s Spirit is always active; he is always revealing himself. It is true that his supreme and unsurpassable revelation came in Jesus; but Jesus is not just a figure in a book, he is a living person and in him God’s revelation goes on. God is still leading us into greater realization of what Jesus means. He is not a God who spoke up to A.D. 120 and is now silent. He is still revealing his truth to men” (= Ini merupakan bukti bahwa tidak ada akhir dari wahyu Allah. Salah satu kesalahan yang kadang-kadang dibuat oleh manusia adalah menyamakan wahyu Allah dengan Alkitab saja. Itu sama dengan mengatakan bahwa sejak kira-kira tahun 120 M., pada waktu kitab terakhir dalam Perjanjian Baru ditulis, Allah telah berhenti berbicara. Tetapi Roh Allah selalu aktif; Ia selalu menyatakan diriNya sendiri. Memang benar bahwa wahyuNya yang tertinggi dan yang tak terlampaui datang dalam Yesus; tetapi Yesus bukanlah sekedar seorang tokoh dalam sebuah buku, Ia adalah seorang Pribadi yang hidup dan dalam Dia wahyu Allah terus berlanjut. Allah tetap memimpin kita pada kesadaran / pengertian yang lebih besar tentang apa yang Yesus maksudkan. Ia bukanlah suatu Allah yang berbicara sampai tahun 120 M. dan sekarang diam. Ia tetap menyatakan kebenaranNya kepada manusia) - hal 195.

Catatan:

· Ini menunjukkan kesesatan William Barclay. Kalau kata-katanya ini benar, ini memungkinkan munculnya Kitab Suci jilid 2!

· Sekalipun tidak ada wahyu yang baru, itu tidak berarti Allah berhenti bicara. Dia berbicara melalui Kitab Suci / FirmanNya! Kalau tidak, untuk apa Ia menuliskan Kitab Suci?

William Barclay: “God’s revelation to men is a revelation of all truth. It is quite wrong to think of it as confined to what we might call theological truth. The theologians and the preachers are not the only people who are inspired. When a poet delivers to men a great message in words which defy time, he is inspired. When H. F. Lyte wrote the words of ‘Abide with me’ he had no feeling of composing them; he wrote them as to dictation. A great musician is inspired. Handel, telling of how he wrote ‘The Hallelujah Chorus’, said: ‘I saw the heavens opened, and the Great White God sitting on the throne.’ When a scientist discovers something which will help the world’s toil and make life better for men, when a surgeon discovers a new technique which will save men’s lives and ease their pain, when someone discovers a new treatment which will bring life and hope to suffering humanity, that is a revelation from God. All truth is God’s truth, and the revelation of all truth is the work of the Holy Spirit” (= Wahyu Allah kepada manusia adalah pewahyuan dari semua kebenaran. Adalah salah untuk menganggapnya dibatasi oleh apa yang kita sebut kebenaran teologia. Para ahli teologia dan pengkhotbah bukanlah satu-satunya kelompok manusia yang diilhami. Pada waktu H. F. Lyte menuliskan kata-kata dari lagu ‘Tinggal Sertaku’ ia tidak merasakan bahwa ia sedang menggubahnya; ia menuliskannya sebagai suatu pendiktean. Seorang musisi yang besar juga diilhami. Pada waktu Handel menceritakan bagaimana ia menuliskan ‘The Hallelujah Chorus’, ia berkata: ‘Saya melihat surga / langit terbuka, dan Allah yang putih dan besar duduk di atas takhta’. Pada waktu seorang ilmuwan menemukan sesuatu yang akan menolong pekerjaan dunia dan membuat hidup menjadi lebih baik bagi manusia, pada waktu seorang ahli bedah menemukan tehnik yang baru yang akan menyelamatkan nyawa manusia dan meredakan rasa sakit mereka, pada waktu seseorang menemukan cara pengobatan yang baru yang akan membawa kehidupan dan pengharapan kepada manusia yang menderita, itu adalah wahyu dari Allah. Semua kebenaran adalah kebenaran dari Allah, dan pewahyuan dari semua kebenaran adalah pekerjaan Roh Kudus) - hal 195.

Catatan:

· Barclay kelihatannya mengacaubalaukan antara revelation / wahyu, inspiration / ilham, illumination / pencerahan dan pimpinan / pertolongan dari Allah, dan ini merupakan ciri khas dari pandangan Liberal.

· Wahyu adalah berita yang didapat langsung dari Allah karena memang tidak bisa ditemukan oleh manusia itu sendiri tanpa pewahyuan. Sedangkan ilham adalah pekerjaan Roh Kudus yang menguasai dan memimpin para penulis Kitab Suci, dengan cara sedemikian rupa sehingga sekalipun kepribadian, pengalaman, dan pemikiran mereka dipakai, tetapi mereka tetap menuliskan Kitab Suci persis seperti yang dikehendakiNya tanpa kesalahan sedikitpun. Tidak semua penulis Kitab Suci mendapatkan beritanya melalui pewahyuan (bdk. Luk 1:3 yang menunjukkan bahwa Lukas mendapatkan melalui penyelidikan), tetapi semua penulis Kitab Suci mendapatkan ilham dalam penulisannya. Kedua hal ini (wahyu dan ilham) sudah tidak ada saat ini; jadi ahli theologia maupun pendeta tidak mendapat wahyu ataupun ilham. Yang mereka bisa dapatkan adalah pencerahan dari Roh Kudus, yang menyebabkan mereka bisa mengerti Kitab Suci dengan benar. Pada waktu mereka menyusun apa yang sudah mereka mengerti dari Kitab Suci itu menjadi suatu pelajaran / khotbah, maka mereka mendapat pimpinan dari Roh Kudus. Penyair, pelukis, dokter dsb, juga bisa mendapatkan pimpinan dan pertolongan Allah sehingga bisa menemukan hal-hal yang berguna bagi manusia. Ini termasuk dalam Common Grace (= kasih karunia yang bersifat umum) sehingga bisa diterima oleh orang kafir sekalipun.

b) Komentar Calvin.

Calvin: “That very Spirit had led them into all truth, when they committed to writing the substance of their doctrine. Whoever imagines that anything must be added to their doctrine, as if it were imperfect and but half-finished, not only accuses the apostles of dishonesty, but blasphemes against the Spirit. If the doctrines which they committed to writing had proceeded from mere learners or persons imperfectly taught, an addition to it would not be superfluous; but now that their writings may be regarded as perpetual records of that revelation which was promised and given to them, nothing can be added to them without doing grievous injury to the Holy Spirit” (= Roh itu telah memimpin mereka kepada seluruh kebenaran, pada waktu mereka menuliskan ajaran mereka. Siapapun yang membayangkan bahwa ada sesuatu yang harus ditambahkan pada ajaran mereka, seakan-akan itu belum sempurna dan baru setengah-selesai, bukan hanya menuduh rasul-rasul itu sebagai tidak jujur, tetapi juga menghujat Roh Kudus. Jika ajaran yang mereka tulis keluar dari orang yang baru belajar atau orang yang diajar secara tidak lengkap, maka suatu penambahan terhadapnya tidaklah berlebihan; tetapi sekarang bahwa tulisan mereka bisa dianggap sebagai catatan kekal dari wahyu yang dijanjikan dan diberikan kepada mereka, tidak ada apapun yang bisa ditambahkan kepadanya tanpa menyakiti Roh Kudus) - hal 143.

Catatan: Saya setuju dengan penekanan Calvin yang menyatakan bahwa Kitab Suci tidak boleh ditambahi lagi dengan apapun, tetapi kata-kata ‘menghujat Roh Kudus’ menurut saya terlalu keras. Ini tidak mungkin diartikan sebagai ‘menghujat Roh Kudus’ dalam arti yang diberikan oleh Mat 12:31-32, tetapi paling-paling diartikan sebagai ‘menghina Roh Kudus’.

c) William Hendriksen menekankan kata ‘seluruh’, dan berkata sebagai berikut:

“He never stresses one point of doctrine at the expense of all the others. He leads into all the truth” (= Ia tidak pernah menekankan suatu doktrin dengan mengorbankan semua doktrin yang lain. Ia memimpin ke dalam seluruh / semua kebenaran) - hal 328.

Contoh yang salah:

· Saksi Yehuwa, yang menekankan kasih Allah sambil mengorbankan keadilan Allah, dengan mengatakan bahwa tidak ada neraka karena Allah tidak akan tega menghukum manusia selama-lamanya.

· orang yang terobsesi oleh penginjilan, sehingga melupakan pengajaran; atau sebaliknya.

· orang Arminian yang menekankan kebebasan dan tanggung jawab manusia dengan mengorbankan kedaulatan Allah, atau sebaliknya, orang Hyper-Calvinist yang menekankan kedaulatan Allah dengan mengorbankan tanggung jawab manusia.

3) ‘sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diriNya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengarNya itulah yang akan dikatakanNya’.

Bandingkan dengan ay 15b: ‘Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimaNya dari padaKu’.

Leon Morris (NICNT): “we should notice that the attempt of some scholars to ‘go back to the original Jesus’ and by-pass the teaching of the apostles is shown by our Lord Himself to be misguided. The same source lies behind both” (= kita harus memperhatikan bahwa usaha dari sebagian ahli theologia untuk ‘kembali kepada Yesus yang orisinil’ dan mengabaikan pengajaran rasul-rasul ditunjukkan oleh Tuhan sendiri sebagai salah arah. Sumber yang sama terletak di belakang keduanya) - hal 700.

Mungkin kata-kata ini diberikan untuk menentang orang-orang Liberal, yang beranggapan bahwa ‘Yesus yang sebenarnya’ (Yesus yang orisinil, Yesus sejarah / the historical Jesus) tidaklah seperti yang digambarkan dalam ajaran rasul-rasul. Karena itu sambil mengabaikan ajaran rasul-rasul (surat-surat dalam Perjanjian Baru), entah berdasarkan apa dan bagaimana caranya, mereka berusaha untuk menggambarkan bagaimana Yesus yang sebenarnya itu. Ini jelas merupakan kegilaan / kesesatan, tetapi banyak dijumpai dalam gereja-gereja Liberal jaman sekarang. Sebagai contohnya dalam majalah ‘PENUNTUN’ vol 2, No 6, Januari - Maret 1996 (ini adalah majalah terbitan GKI Jawa Barat), ada artikel yang berjudul ‘Keselamatan dalam pandangan Yesus’, tulisan dari Pdt. Jahja Sunarya, S.Th. Saya akan mengutip beberapa kalimat dari artikel itu yang berhubungan dengan ‘Yesus sejarah’:

· “Pada kesempatan ini kita akan mencoba mengenal potret Yesus yang lain, yaitu Yesus sejarah: Yesus yang tidak persis sama dengan Yesus yang digambarkan oleh para penulis Injil-injil. Dan secara khusus tulisan ini akan menyoroti pandangan Yesus sejarah itu tentang keselamatan” - hal 180.

· “... Yesus sejarah. Mereka berusaha menemukan kembali gambaran dan pengajaran Yesus yang tidak dipengaruhi pandangan para penulis Injil. ... Injil bukan catatan sejarah tetapi sebuah ungkapan iman yang kaya dengan tafsiran dan muatan dogmatis. Tetapi seorang ahli bernama W. Panenberg menegaskan bahwa pemahaman yang sehat tentang Yesus haruslah didasarkan pada kenyataan sejarah. Harapan untuk menemukan data yang fundamental dan cukup memadai masih terbuka” - hal 181.

· “para peneliti sepakat bahwa Yesus sejarah tidak melihat diri-Nya sebagai Mesias yang dinanti-nantikan itu. Bahkan disepakati bahwa Ia juga tidak berbicara perihal penghakiman pada akhir jaman saat mana Anak Manusia / Messias itu bertindak sebagai hakim” - hal 185.

· “Istilah ‘Yesus sejarah’ (bahasa Inggris memakai dua istilah, ‘The Historical Jesus’ dan ‘The Jesus of History’ yang keduanya kini sudah tidak dibedakan lagi) mengacu kepada manusia Yesus dari Nazaret yang direkonstruksi menurut kaidah-kaidah ilmu sejarah berdasarkan sumber-sumber yang luas, baik berupa sastra-sastra di dalam maupun di luar kanon Kitab Suci gereja, maupun temuan-temuan arkaelogis; atau pun seperti John P. Meier, berdasarkan hanya sumber-sumber kanonik” - hal 188.

Kalau saudara membaca kutipan-kutipan di atas ini mungkin saudara bertanya-tanya: ‘Bagaimana kira-kira pandangan mereka tentang Kitab Suci?’. Maka kutipan di bawah ini, dari artikel yang sama, akan menjawab keingintahuan saudara:

“Jelas, betapa berartinya peranan penulis dalam menampilkan Yesus. Jika demikian, apakah tidak mungkin penulis telah menambahi atau mengurangi, bahkan keliru dalam menafsirkan / mengerti, pengajaran Yesus? Jawabnya tentu saja mungkin. Sebab ternyata injil yang tertua, yaitu injil karangan Markus, ditulis sekitar tahun 60. Itu berarti injil ini ditulis setelah sekitar tahun 30 (tigapuluh) saat peristiwa Yesus terjadi. Kita dapat membayangkan kesulitan Markus ketika menyusun Injilnya. Ia harus memilah-milah kisah-kisah lisan yang ada dan ingatan-ingatan yang tidak beraturan untuk menyajikannya dalam wujud tulisan yang memiliki alur logika yang jelas dan teratur” - hal 181.

Sekarang kita kembali kepada bagian Injil Yohanes yang sedang kita bahas.

Leon Morris (NICNT): “This expression will indicate His harmony with Them. He is not originating something radically new, but leading men in accordance with the teaching already given from the Father and the Son” [= Pernyataan ini menunjukkan keharmonisanNya (Roh Kudus) dengan Mereka (Bapa dan Anak). Ia tidak memulai sesuatu yang baru secara radikal, tetapi memimpin manusia sesuai dengan ajaran yang telah diberikan dari Bapa dan Anak] - hal 700.

Pulpit Commentary: “This is an error into which Christians of different Churches and different tendencies have fallen - an error sometimes designated as ‘mysticism.’ Good men have often looked to the enlightenment of the Spirit for a manifestation of new truth. ... The Spirit does ‘not speak from himself;’ this is not his office. The truth is embodied in revelation, in the Law, the Gospel, especially in the Lord Jesus, who is ‘the Truth.’ If men turn away from the revelation and look to the Spirit alone for illumination, they will mistake their own tastes and prejudices for the truth of God” (= Ini merupakan suatu kesalahan ke dalam mana orang-orang kristen dari gereja-gereja yang berbeda dan kecenderungan yang berbeda telah jatuh - suatu kesalahan yang kadang-kadang dinamakan sebagai ‘mystisisme’. Orang-orang yang saleh / baik sering mengharapkan pada penerangan Roh Kudus untuk suatu manifestasi dari kebenaran yang baru. ... Roh Kudus ‘tidak berkata-kata dari diriNya sendiri’; ini bukanlah tugasNya. Kebenaran diwujudkan dalam pewahyuan, dalam Taurat, Injil, dan khususnya dalam Tuhan Yesus, yang adalah ‘kebenaran’. Jika manusia berpaling dari wahyu dan berharap kepada Roh Kudus saja untuk pencerahan, mereka akan menyalah-artikan / menyalah-tafsirkan perasaan dan prasangka mereka sendiri sebagai kebenaran Allah) - hal 320.

Saya berpendapat bahwa sebagian orang-orang Kharismatik / Pentakosta, yang mengabaikan Kitab Suci dan berusaha mendapatkan pimpinan langsung dari Roh Kudus (Rhema, suara Tuhan / Tuhan bicara, penglihatan, nubuat, dsb.) termasuk dalam ‘mystisisme’ yang dikatakan oleh Pulpit Commentary di atas ini.

Saya bukannya tidak percaya bahwa Tuhan bisa memberi penglihatan dsb., dan saya tidak menentang hal-hal itu selama semua itu dicheck dengan Kitab Suci / Firman Tuhan. Tetapi jika hal-hal itu dicari sambil mengabaikan Kitab Suci / Firman Tuhan, maka itu bisa menyebabkan kesesatan.

4) ‘Ia akan memberitahukan kepadamu hal-hal yang akan datang’.

Menurut Hendriksen, ini terlihat dari kitab Wahyu. Tetapi Hendriksen menambahkan sebagai berikut: “Of course, when the Spirit declares the things that are to come, he does not begin to enumerate a long list of specific, day-by-day occurrences, but he predicts the underlying principles” (= Tentu saja, pada waktu Roh Kudus menyatakan hal-hal yang akan datang, Ia tidak mulai dengan menyebutkan satu per satu suatu daftar dari kejadian-kejadian hari demi hari, tetapi meramalkan prinsip-prinsip pokoknya) - hal 329.

Karena itu hati-hatilah dengan orang yang menafsirkan kitab Wahyu sedemikian rupa seakan-akan setiap detail dari masa yang akan datang telah dinubuatkan secara terperinci.
Ay 14: “Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimanya dari padaKu”.

1) ‘Ia akan memuliakan Aku’.

a) Pekerjaan Roh Kudus bersifat Kristocentris.

Leon Morris (NICNT): “The work of the Spirit is Christocentric. He will draw attention not to Himself but to Christ. He will glorify Christ” (= Pekerjaan Roh Kudus bersifat Kristosentris / berpusatkan Kristus. Ia akan menarik perhatian bukan kepada diriNya sendiri, tetapi kepada Kristus. Ia akan memuliakan Kristus) - hal 701.

Penerapan: orang yang mengatakan bahwa dirinya dipenuhi Roh Kudus tetapi tidak pernah memberitakan Injil / berusaha membawa orang kepada Kristus, jelas sedang mengeluarkan omong kosong. Demikian juga kalau ia terus menerus meninggikan Roh Kudusnya dan bukan Kristusnya. Meninggikan Roh Kudus sebetulnya tidak salah, karena Ia juga adalah Allah sendiri. Tetapi kalau seseorang hanya meninggikan Roh Kudus tetapi tidak meninggikan Kristus, orang itu pasti tidak dipenuhi oleh Roh Kudus, dan mungkin bahkan sama sekali tidak memiliki Roh Kudus.

b) Kita tidak boleh menggunakan Roh Kudus sebagai kedok untuk menentang Kristus ataupun ajaranNya.

Calvin: “Christ now reminds them that the Spirit will not come to erect any new kingdom, but rather to confirm the glory which has been given to him by the Father. For many foolishly imagine that Christ taught only so as to lay down the first lessons, and then send the disciples to a higher school. In this way they make the Gospel to be of no greater value than the Law, of which it is said that it was a schoolmaster of the ancient people (Gal. 3:24). This error is followed by another equally intolerable, that having bid adieu to Christ, as if his reign were terminated, and he were now nothing at all, they substitute the Spirit in his place. ... If Scripture is quoted against the Pope, he maintains that we ought not to confine ourselves to it, because the Spirit is come, and has carried us above Scripture by many additions. ... Thus, by a false pretence of the Spirit, the world was bewitched to depart from the simple purity of Christ; for as soon as the Spirit is separated from the word of Christ, the door is open to all kinds of delusions and impostures. A similar method of deceiving has been attempted, in the present age, by many fanatics. The written doctrines appeared to them to be literal, and, therefore, they chose to contrive a new theology that would consist of revelations” [= Sekarang Kristus mengingatkan mereka bahwa Roh Kudus tidak akan datang untuk mendirikan kerajaan yang baru, tetapi sebaliknya meneguhkan kemuliaan yang telah diberikan kepadaNya oleh Bapa. Karena banyak yang membayangkan secara bodoh bahwa Kristus mengajar hanya untuk meletakkan pelajaran-pelajaran pertama, dan lalu mengutus murid-murid ke sekolah yang lebih tinggi. Dengan cara ini mereka membuat Injil tidak lebih besar nilainya dari pada Taurat, karena tentang Taurat dikatakan bahwa itu merupakan penuntun bagi orang kuno (Gal 3:24). Kesalahan ini diikuti oleh kesalahan yang lain yang sama tidak bisa ditoleransinya, yaitu, setelah mengucapkan selamat tinggal kepada Kristus, seakan-akan pemerintahanNya sudah berakhir, dan sekarang Ia sama sekali bukan apa-apa, dan mereka menggantikan Roh Kudus di tempatNya. ... Jika Kitab Suci dikutip menentang Paus, ia mempertahankan bahwa kita tidak boleh membatasi diri kita pada Kitab Suci, karena Roh Kudus sudah datang, dan telah membawa kita di atas Kitab Suci dengan banyak penambahan-penambahan. ... Demikianlah, dengan kedok palsu Roh Kudus, dunia disihir untuk menyimpang dari kemurnian yang sederhana dari Kristus; karena, begitu Roh Kudus dipisahkan dari firman Kristus, pintu terbuka bagi semua jenis khayalan dan penipuan. Metode penipuan yang mirip telah dicoba pada jaman ini oleh banyak orang fanatik. Doktrin tertulis terlihat bagi mereka sebagai hurufiah, dan karena itu mereka memilih untuk menyusun teologia yang baru yang terdiri dari wahyu-wahyu] - hal 145-146.

2) ‘sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterimaNya dari padaKu’.

NASB: ‘for He shall take of Mine, and shall disclose it to you’ (= karena Ia akan mengambil milikKu, dan akan menyingkapkannya kepadamu).

NIV: ‘by taking from what is mine and making it known to you’ (= dengan mengambil dari apa yang adalah milikKu dan memberitahukannya kepadamu).

Calvin menafsirkan bahwa ini menunjuk pada penerapan penebusan Kristus oleh Roh Kudus kepada kita.

William Hendriksen: “He will take that which is Christ’s - the very substance of his teaching regarding the purpose of redemption, manner of salvation, etc. - and will enlarge on it. Whatever Christ has done, is doing, will do (for the Church) is the theme of the Holy Spirit’s teaching” [= Ia akan mengambil apa yang adalah milik Kristus - inti dari ajaranNya mengenai tujuan penebusan, cara keselamatan, dsb. - dan akan memperluasnya / membicarakannya dengan lebih lengkap / terperinci. Apapun yang Kristus telah lakukan, sedang lakukan, akan lakukan (untuk Gereja) adalah thema dari pengajaran Roh Kudus] - hal 329.