1 Timotius 2:8: Doa yang Kudus dan Kehidupan Tanpa Amarah

Pendahuluan

Surat 1 Timotius merupakan bagian dari surat penggembalaan (pastoral epistles) yang ditulis oleh Rasul Paulus kepada anak rohaninya, Timotius. Tujuan utama dari surat ini adalah memberikan instruksi kepada Timotius dalam menggembalakan jemaat di Efesus, khususnya berkaitan dengan ibadah, pengajaran yang benar, dan kehidupan jemaat yang saleh. Salah satu ayat penting dalam surat ini adalah 1 Timotius 2:8 yang menyatakan:

“Oleh karena itu aku ingin, supaya di setiap tempat orang laki-laki berdoa dengan menadahkan tangan yang suci, tanpa marah dan tanpa perselisihan.” (TB)

Ayat ini tampak sederhana, tetapi mengandung kedalaman doktrinal dan praktikal yang besar. Di dalamnya terkandung prinsip tentang doa, kesalehan, kepemimpinan rohani, dan karakter Kristen yang harus diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Artikel ini akan mengeksplorasi ayat ini secara ekspositori sesuai pendekatan teologi Reformed, termasuk penafsiran historis, tata bahasa, dan aplikasi praktikalnya.

1. Latar Belakang Konteks 1 Timotius 2:8

A. Konteks Keseluruhan Pasal 2

1 Timotius 2 dimulai dengan seruan untuk berdoa bagi semua orang, termasuk pemimpin dan penguasa (ay. 1–2), dan penekanan bahwa Allah menghendaki supaya semua orang diselamatkan (ay. 4). Paulus lalu menegaskan bahwa ia diutus sebagai pemberita Injil (ay. 7), dan setelah itu, ia mengarahkan perhatian kepada sikap para pria dalam pertemuan jemaat (ay. 8), diikuti dengan instruksi bagi wanita (ay. 9–15).

John Stott menjelaskan bahwa pasal ini berfokus pada perilaku jemaat dalam konteks ibadah publik. Ayat 8 secara khusus menargetkan laki-laki yang terlibat dalam doa di jemaat, sedangkan ayat 9 dan seterusnya berbicara mengenai sikap wanita dalam pertemuan ibadah.

B. Konteks Budaya dan Gerejawi di Efesus

Gereja Efesus pada masa itu sedang mengalami tekanan dari ajaran sesat, praktik ibadah yang tidak tertib, dan pertikaian antar anggota jemaat. Karena itu, Paulus ingin mengembalikan ketertiban dalam ibadah, yang mencakup aspek teologis dan etis, termasuk sikap dan karakter para pemimpin ibadah.

2. Teks Yunani dan Penekanan Gramatikal

Teks Yunani dari 1 Timotius 2:8 adalah:

Βούλομαι οὖν προσεύχεσθαι τοὺς ἄνδρας ἐν παντὶ τόπῳ ἐπαίροντας ὁσίους χεῖρας χωρὶς ὀργῆς καὶ διαλογισμοῦ.

A. Kata “βούλομαι” (boulomai)

Kata kerja ini berarti “aku ingin” atau “aku berkehendak”. Dalam konteks ini, menurut William Hendriksen, kata ini mengungkapkan kehendak apostolik yang bersifat otoritatif, bukan sekadar keinginan pribadi Paulus. Hal ini menandakan bahwa perintah ini bersumber dari inspirasi Roh Kudus dan berlaku universal bagi gereja.

B. “ἐν παντὶ τόπῳ” (di setiap tempat)

Frasa ini menunjukkan bahwa instruksi ini tidak terbatas pada gereja Efesus saja, tetapi untuk semua gereja di berbagai tempat. Menurut komentar Calvin, ini adalah bentuk ekspresi “katolik” (universal) dari ajaran apostolik.

C. “τοὺς ἄνδρας” (laki-laki)

Dalam bahasa Yunani, kata ini secara spesifik menunjuk pada jenis kelamin laki-laki, bukan hanya “orang” secara umum. Oleh karena itu, ayat ini berbicara langsung kepada pria yang memimpin doa dalam ibadah.

D. “ἐπαίροντας ὁσίους χεῖρας” (menadahkan tangan yang suci)

Kata “hosious” merujuk pada kekudusan internal, bukan sekadar kebersihan lahiriah. Menurut John Gill, ini menunjuk pada karakter orang yang telah dibenarkan di hadapan Allah dan menjalani kehidupan yang kudus.

3. Doa: Fungsi Spiritual dalam Kehidupan Orang Percaya

A. Doa sebagai Tanggung Jawab Laki-laki Kristen

Dalam konteks ibadah publik, para pria dipanggil untuk memimpin doa. Ini bukan menunjukkan superioritas atas wanita, melainkan tanggung jawab spiritual yang harus ditunaikan dengan hati yang murni.

Menurut Matthew Henry, kepemimpinan doa oleh pria di sini mencerminkan panggilan kepala keluarga dan kepala jemaat. Para pria dipanggil untuk menjadi teladan dalam ibadah dan kehidupan rohani, bukan dalam otoritas yang dominan, tetapi dalam kesalehan yang rendah hati.

B. Makna Menadahkan Tangan

Kebiasaan menadahkan tangan saat berdoa adalah ekspresi yang umum dalam kebudayaan Ibrani dan gereja mula-mula (bdk. Mazmur 28:2; 63:4). Namun yang ditekankan Paulus bukanlah gerakan fisik, melainkan kekudusan hati yang mengiringi ekspresi doa.

Charles Hodge menjelaskan bahwa tangan yang ditadahkan mencerminkan hati yang terangkat kepada Allah. Oleh karena itu, jika tangan itu kotor oleh dosa atau amarah, maka doa akan menjadi najis di hadapan Tuhan.

4. Tanpa Amarah dan Perselisihan: Aspek Etis dalam Doa

A. “Tanpa Marah” (χωρὶς ὀργῆς)

Kata “orge” dalam bahasa Yunani mengacu pada kemarahan yang dalam, penuh dendam atau kebencian. Dalam konteks jemaat, kemarahan ini bisa muncul dalam bentuk perpecahan, kecemburuan rohani, atau konflik antaranggota jemaat.

John Calvin mencatat bahwa orang yang hatinya dipenuhi amarah tidak layak berdiri di hadapan Allah untuk berdoa, sebab “kemarahan memadamkan Roh doa dan menghalangi kasih yang sejati kepada sesama.”

B. “Tanpa Perselisihan” (χωρὶς διαλογισμοῦ)

Kata “dialogismos” dapat berarti pertengkaran, debat sia-sia, atau niat buruk. Dalam gereja Efesus, kemungkinan ada pria-pria yang menggunakan ibadah sebagai sarana pamer kerohanian, menyebabkan perdebatan dan perselisihan.

Dalam pandangan Reformed, doa sejati selalu bersumber dari hati yang diperdamaikan dengan Allah dan sesama. Seperti yang Yesus ajarkan dalam Matius 5:23-24, rekonsiliasi harus didahulukan sebelum mempersembahkan korban di hadapan Tuhan.

5. Prinsip-Prinsip Reformed yang Muncul dalam Ayat Ini

A. Kesalehan Personal dan Doa Efektif

Prinsip coram Deo—hidup di hadapan Allah—mewarnai seluruh pemahaman Reformed tentang doa. Doa bukan sekadar aktivitas liturgi, tetapi ekspresi iman dan kekudusan.

Menurut Louis Berkhof, doa adalah “persekutuan yang sadar antara Allah dan umat-Nya, dan hanya mungkin terjadi bila hidup umat itu selaras dengan kehendak Allah.”

B. Kepemimpinan Spiritual oleh Pria dalam Gereja

Teologi Reformed menegaskan bahwa kepemimpinan dalam gereja tidak semata-mata soal fungsi, tetapi berkaitan erat dengan ordonnansi penciptaan dan panggilan rohani. Dalam hal ini, pria diberi tanggung jawab bukan karena keunggulan, tetapi sebagai panggilan untuk melayani dalam kekudusan dan kasih.

R.C. Sproul mencatat bahwa pria Kristen harus menjadi imam dalam rumah dan pemimpin dalam jemaat, bukan dalam dominasi, tetapi dalam pengorbanan diri sebagaimana Kristus memimpin gereja-Nya.

6. Aplikasi Praktis dalam Gereja Masa Kini

A. Doa Pria dalam Ibadah Publik

Banyak gereja masa kini menghadapi kesulitan di mana pria tidak lagi memimpin dalam doa atau kehidupan spiritual. Ayat ini memanggil gereja untuk menghidupkan kembali doa-doa yang dipimpin oleh pria dengan tangan yang kudus, baik dalam keluarga, kelompok kecil, maupun pertemuan umum.

B. Pentingnya Hati yang Murni

Kehidupan doa yang sejati tidak dapat dipisahkan dari kehidupan yang dikuduskan. Orang Kristen dipanggil untuk menanggalkan amarah, pertengkaran, dan hidup dalam perdamaian, agar doa mereka tidak menjadi sia-sia (bandingkan Yakobus 5:16).

C. Membangun Budaya Damai dan Rekonsiliasi

Gereja harus menjadi tempat di mana relasi antar jemaat dibangun dalam kasih dan perdamaian. Doa bersama tidak akan berkenan bila dilakukan dalam kebencian, dendam, atau konflik yang belum dibereskan.

Penutup: Panggilan kepada Kehidupan Doa yang Kudus

1 Timotius 2:8 bukan hanya petunjuk liturgi, tetapi suatu panggilan moral dan spiritual kepada para pria Kristen untuk hidup dalam kekudusan, damai, dan kepemimpinan yang saleh. Paulus, melalui inspirasi Roh Kudus, menegaskan bahwa doa yang benar hanya dapat dipanjatkan oleh orang-orang yang mengangkat tangan suci tanpa kemarahan dan perselisihan.

Teologi Reformed menekankan bahwa doa bukan sekadar kata-kata, melainkan tindakan iman yang muncul dari hati yang diperbarui oleh anugerah. Oleh karena itu, pertumbuhan dalam doa tidak bisa dipisahkan dari pertumbuhan dalam kekudusan dan kasih.