DEBAT BAPTISAN PERCIK VS TUANG ATAU SELAM

Tanggapan Setulus Tafonao:

Cara baptisan hanya 1 bukan 3. Baptisan yang 1 itu ialah SELAM sesuai dari arti katanya yaitu BAPTIZO. Dan kalau bayi DIPERCIK itu bukan dibaptis melainkan dirantis (RANTIZO = percik). Kemudian bayi juga belum memenuhi syarat untuk dibaptis, karena syarat untuk dibaptis ialah bisa menyadari dosanya dan percaya. Jadi kalau bayi dipercik itu tidak Alkitabiah kalau disebut baptisan.

Tanggapan Budi Asali:

Lihat bagaimana orang bodoh ini berargumentasi. Aku belum memberi argumentasi apa-apa, dan dia sudah menjawab! Dengan jawaban yang konyol laginya.
Amsal 18:13 - “Jikalau seseorang memberi jawab sebelum mendengar, itulah kebodohan dan kecelaannya.”.

Tetapi karena dia sudah beri argumentasi maka aku harus menjawab. Ini jawababku:

1.   Aku mengatakan ada 3 cara baptisan itu, maksudku DALAM DUNIA KRISTEN!! Dan dia menjawab bukan 3 tetapi 1!

2.   Dia mengatakan bahwa kalau bayi dipercik, itu bukan dibaptis, tetapi diRANTIS (karena kata ‘percik’ dalam bahasa Yunani adalah RANTIZO). Ini argumentasi konyol, karena kata Yunani BAPTIZO memang sudah di-Inggris-kan menjadi ‘to baptize’, dan juga di-Indonesia-kan menjadi membaptis, baptisan dan sebagainya. Tetapi Kata Yunani RANTIZO tidak. Sehingga waktu dia mengatakan bayi bukan dibaptis tetapi diRANTIS, bagi saya itu merupakan argumentasi konyol.

3.   Dia mengatakan bahwa arti kata BAPTIZO adalah ‘selam’. Kalau saya melihat Kamus bahasa Yunani saya melihat bahwa arti kata itu memang bisa ‘immerse’, yang berarti direndam secara keseluruhan. Tetapi ada arti lain, yaitu ‘to dip’ [= mencelup], ‘to wash’ [ mencuci]. Sebagai referensi untuk hal ini, saya memberikan suatu Kamus bahasa Yunani yang sangat tebal, dan dianggap sebagai salah satu yang terbaik, yaitu ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament’, tulisan dari William F. Arndt dan F. Wilbur Gingrich, hal 131. Tentang kata ‘to wash’ akan saya bahas di bawah. Sekarang saya membahas kata ‘to dip’. Kata ‘to dip’ [= mencelup] sering dianggap sama artinya dengan merendam secara total. Tetapi saya sama sekali tidak setuju, karena mencelup itu sangat bisa dilakukan dengan mencelup sebagian saja. Sebagai contoh: Yohanes 13:26 - “Jawab Yesus: ‘Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti, sesudah Aku MENCELUPKANNYA.’ Sesudah berkata demikian Ia mengambil roti, MENCELUPKANNYA dan memberikannya kepada Yudas, anak Simon Iskariot.”. Dua kali kata ‘mencelupkan’ ini yang pertama berasal dari kata Yunani BAPSO, dan yang kedua dari kata Yunani BAPSAS, dan keduanya berasal dari kata Yunani BAPTO. Kata ‘mencelupkan’ diterjemahkan ‘dipped’ dalam semua Alkitab bahasa Inggris yang saya pakai. Bdk. Matius 26:23  Markus 14:20. Dalam Matius 26:23 dikatakan ‘mencelupkan tangannya ke dalam pinggan’. Pinggan ini berisi semacam sop sayur pahit (bdk. Keluaran 12:8). ‘Mencelupkan tangan ke dalam pinggan’ tentu tidak berarti bahwa mereka makan sop sayur pahit itu langsung dengan menggunakan tangan. Mereka makan sayur pahit ini dengan menggunakan roti mereka sebagai sendok (bdk. Markus 14:20 - ‘mencelupkan roti’). Perlu saudara ingat bahwa roti yang mereka gunakan tidak sama dengan roti kita sekarang ini. Roti mereka berbentuk bundar dan tipis dengan lubang di tengah-tengahnya, dan roti itu keras (tidak lembek seperti roti kita). Karena itu bisa dipakai untuk menyendok sayur pahit itu, dan juga bisa ‘dipecah-pecahkan’ (Matius 26:26). SEKARANG PIKIRKAN, PADA WAKTU SESEORANG MENCELUPKAN ROTI KE DALAM PINGGAN UNTUK MENYENDOK SAYUR PAHIT ITU, APAKAH IA MENCELUPKAN SELURUH ROTI? kALAU SAUDARA KATAKAN ‘YA’, MAKA SECARA SAMA KALAU SAUDARA MENYENDOK KUAH MASAKAN TERTENTU, SAUDARA MENCELUPKAN SELURUH SENDOK KE DALAM KUAH. Dan saya yakin hanya orang yang tidak waras yang melakukan hal itu. Kalau orang menyendok, baik dengan roti maupun dengan sendok, ia hanya mencelupkan SEBAGIAN dari sendok / roti itu.

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Bisakah kalau debat nggak nyocot dulu sampai argumentasiku selesai? Debat dengan kamu buat aku naik darah!!

J. A. Alexander (tentang Kisah Para Rasul  2:38): “Even granting that this Greek verb originally meant ‘to immerse,’ i. e. to dip or plunge - a fact which is still earnestly disputed - it does not follow that this is essential to its meaning as a peculiar Christian term. On the contrary, analogy would lead us to suppose that, like other Greek terms thus adopted, it had undergone some modification of its etymological and primary import. As ‘presbyter’ no longer suggests personal age, nor ‘deacon’ menial service, nor ‘supper’ a nocturnal meal, as necessary parts of their secondary Christian meaning, why should this one word be an exception to the general rule, and signify a mere mode of action as no less essential than the act itself?” [= Bahkan kalau disetujui bahwa kata kerja Yunani ini secara orisinil berarti ‘merendam’, yaitu ‘mencelupkan’ atau ‘menceburkan’ - suatu fakta yang masih diperdebatkan dengan sungguh-sungguh - itu tidak berarti bahwa ini adalah sesuatu yang bersifat hakiki pada artinya sebagai suatu istilah Kristen yang khusus / khas. Sebaliknya, analogi membimbing kita untuk menganggap bahwa, seperti istilah-istilah Yunani yang lain yang diadopsi seperti itu, itu telah melalui beberapa modifikasi dari asal usul kata itu dan arti utamanya. Seperti istilah ‘tua-tua / penatua-penatua’ tidak lagi menyatakan usia seseorang, ataupun ‘diaken’ tidak lagi menyatakan pelayanan seorang pelayan, ataupun ‘supper’ tidak lagi menyatakan suatu makan malam, sebagai bagian-bagian yang perlu dari arti sekunder Kristen mereka, mengapa kata yang satu ini harus menjadi suatu perkecualian terhadap peraturan / hukum umum, dan hanya menunjukkan suatu cara dari tindakan yang tidak kurang penting dari pada tindakan itu sendiri?] - ‘Acts, The Geneva Series of Commentaries’, hal 84.

Catatan:

1.   istilah ‘supper’ (untuk makan roti dalam Perjamuan Kudus) muncul dalam Luk 22:20 (KJV/RSV/NIV/ASV/NKJV) dan istilah ‘the Lord’s supper’ (untuk Perjamuan Kudus) muncul dalam 1Kor 11:20 (KJV/RSV/NIV/NASB/ASV/KNKJV).

2.   Bagian ini sudah ada dalam tulisanku yang lama, tetapi belum ada terjemahannya. Sekarang aku beri terjemahan.

Kutipan di atas ini sudah menjawab kata-katamu yang ngotot saja mengatakan bahwa BAPTIZO harus berarti selam.

Bahwa BAPTIZO tak harus berarti selam, terlihat dari penggunaan kata itu dalam Alkitab sendiri, yang jelas jauh lebih harus dipercaya dari pada kamus manapun:

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Mencuci dengan merendam hanya dilakukan oleh orang bodoh, atau kalau memang tak punya air lain, seperti penjual gado-gado dsb yang keliling dan hanya bawa satu ember kecil air. Bisakah kamu bayangkan piringnya yang dicuci dengan cara itu bisa bersih, setelah puluhan piring dicuci dengan direndam dalam air satu ember kecil yang tak diganti-ganti?

Sekarang pada saat ada wabah covid 19 orang harus cuci tangan saja dengan sabun dan air yang mengalir! Bukan direndam di satu ember! Kamu hanya ngotot mempertahankan cara mencuci dengan direndam karena ngotot dengan arti kata BAPTIZO yang sudah aku bantah di atas. Dan sekarang juga sedang aku bantah! BAPTIZO diartikan ‘harus selam’ adalah konyol!

Albert Barnes mengatakan bahwa terjemahan dari kata ‘meja’ itu sebetulnya adalah ‘couch’ yang biasanya mereka duduki (bukan duduk seperti kita tetapi ‘recline’ / duduk miring seperti tradisi mereka). Kalaupun mau diterjemahkan seperti katamu, itu akan butuh tempat sangat besar untuk merendamnya! Ini bagi orang yang punya logika! Tapi kamu mau melakukan eisegesis sehingga memaksakan arti kalau itu bisa direndam. Jangan konyol!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Cuci tangan di sini bukan persoalan higienis / kesehatan / kebersihan! Ini adalah suatu upacara yang diharuskan oleh para tokoh agama pada saat itu. Bagaimana upacaranya?

William Barclay, seorang penafsir yang ahli dalam urusan tradisi pada jaman itu, mengatakan sebagai berikut (tentang Lukas 11:37-44):

“The Pharisee was surprised that Jesus did not wash his hands before eating. This was not a matter of cleanliness but of the ceremonial law. The law laid it down that the hands must be washed in a certain way before eating and that this hand-washing must be repeated between the courses. As usual every littlest detail was worked out. Large stone vessels of water were specially kept for the purpose because ordinary water might be unclean; the amount of water used must be at least a quarter of a log, that is, enough to fill one and a half eggshells. First the water must be poured over the hands beginning at the tips of the fingers and running right up to the wrist. Then the palm of each hand must be cleansed by rubbing the fist of the other into it. Finally, water must again be poured over the hand, this time beginning at the wrist and running down to the fingertips. To the Pharisee, to omit the slightest detail of this was to sin.” [= Orang-orang Farisi merasa kaget / heran bahwa Yesus tidak mencuci tanganNya sebelum makan. Ini bukan persoalan kebersihan tetapi tentang hukum upacara. Hukumnya menyatakanya secara explicit bahwa tangan-tangan harus dicuci dengan suatu cara tertentu sebelum makan dan bahwa pencucian tangan ini harus diulang di antara bagian-bagian dari makanan. Seperti biasa setiap detail yang terkecil diformulasikan. Bejana-bejana batu yang besar disediakan secara khusus untuk tujuan itu karena air biasa bisa tidak tahir; jumlah air yang digunakan harus sedikitnya ¼ dari satu log, yaitu / artinya, cukup untuk mengisi / memenuhi 1,5 kulit telur. Pertama-tama air harus dicurahkan pada tangan pada ujung-ujung jari dan mengalir sampai ke pergelangan. Lalu telapak tiap-tiap tangan harus dibersihkan dengan menggosokkan tinju dari tangan yang lain ke dalamnya. Akhirnya, air harus dicurahkan lagi pada tangan, kali ini mulai dari pergelangan dan mengalir turun sampai ujung-ujung jari. Bagi orang-orang Farisi, mengabaikan / menghapuskan detail yang paling remeh dari hal ini berarti berdosa.].

Jadi, jelas bahwa tradisi mereka pada jaman itu dalam mencuci tangan, bukanlah dengan merendam tangan mereka ke dalam air. Tetapi toh digunakan kata Yunani yang kata dasarnya adalah BAPTIZO! Ini jelas menunjukkan bahwa BAPTIZO tidak harus diartikan ‘selam / celup’.

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Aku anggap dari kata-katamu bahwa kamu memang mau melakukan eisegesis terhadap ayat yang begitu jelas. Air ada seperti tembok di kanan dan kiri mereka, SAMA SEKALI BERBEDA DENGAN AIR MERENDAM MEREKA. MEREKA TETAP TIDAK TERSENTUH OLEH AIR ITU!!!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Jelas bahwa awan itu ada di belakang mereka. Tetapi sebelum awan itu ada di belakang mereka, awalnya ada di depan mereka (Kel 14:19) lalu awan itu pindah ke belekang mereka. Berarti ketika awan itu bejalan ke belakang, awan itu melewati dan meliputi bangsa Israel. Itu artinya bahwa bangsa Israel masuk di dalam awan ketika awan pindah ke belakang.

Tanggapan Budi Asali:

BERIKAN AYATNYA KALAU AWAN ITU BERJALAN DENGAN CARA SEPERTI ITU! Kamu lagi-lagi melakukan EISEGESIS, bukan EXEGESIS!

Keluaran 4:19-20 - “(19) Kemudian bergeraklah Malaikat Allah, yang tadinya berjalan di depan tentara Israel, lalu berjalan di belakang mereka; dan tiang awan itu bergerak dari depan mereka, lalu berdiri di belakang mereka. (20) Demikianlah tiang itu berdiri di antara tentara orang Mesir dan tentara orang Israel; dan oleh karena awan itu menimbulkan kegelapan, maka malam itu lewat, sehingga yang satu tidak dapat mendekati yang lain, semalam-malaman itu.”.

Pergerakan awan bisa melewati mereka dari samping. Itu tujuannya menggelapkan orang Mesir. Kalau melingkupi bangsa Israel, itu jadinya menggelapkan mereka!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Kamu tidak menjawab argumentasiku. Aku menghubungkan ay 10 itu dengan ay 13, 19,21.

Ibrani 9:9-21 - “(9) Itu adalah kiasan masa sekarang. Sesuai dengan itu dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka, (10) karena semuanya itu, di samping makanan minuman dan pelbagai macam pembasuhan, hanyalah peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan. (11) Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar untuk hal-hal yang baik yang akan datang: Ia telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia, --artinya yang tidak termasuk ciptaan ini, -- (12) dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darahNya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal. (13) Sebab, jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, (14) betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diriNya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup. (15) Karena itu Ia adalah Pengantara dari suatu perjanjian yang baru, supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggara yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama. (16) Sebab di mana ada wasiat, di situ harus diberitahukan tentang kematian pembuat wasiat itu. (17) Karena suatu wasiat barulah sah, kalau pembuat wasiat itu telah mati, sebab ia tidak berlaku, selama pembuat wasiat itu masih hidup. (18) Itulah sebabnya, maka perjanjian yang pertama tidak disahkan tanpa darah. (19) Sebab sesudah Musa memberitahukan semua perintah hukum Taurat kepada seluruh umat, ia mengambil darah anak lembu dan darah domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop, lalu memerciki kitab itu sendiri dan seluruh umat, (20) sambil berkata: ‘Inilah darah perjanjian yang ditetapkan Allah bagi kamu.’ (21) Dan juga kemah dan semua alat untuk ibadah dipercikinya secara demikian dengan darah.”.

Kamu mau hubungkan dengan Im 16?? OK, mari kita lihat ayat-ayat itu.

Imamat 16:1-34 - “(1) Sesudah kedua anak Harun mati, yang terjadi pada waktu mereka mendekat ke hadapan TUHAN, berfirmanlah TUHAN kepada Musa. (2) Firman TUHAN kepadanya: ‘Katakanlah kepada Harun, kakakmu, supaya ia jangan sembarang waktu masuk ke dalam tempat kudus di belakang tabir, ke depan tutup pendamaian yang di atas tabut supaya jangan ia mati; karena Aku menampakkan diri dalam awan di atas tutup pendamaian. (3) Beginilah caranya Harun masuk ke dalam tempat kudus itu, yakni dengan membawa seekor lembu jantan muda untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. (4) Ia harus mengenakan kemeja lenan yang kudus dan ia harus menutupi auratnya dengan celana lenan dan ia harus memakai ikat pinggang lenan dan berlilitkan serban lenan; itulah pakaian kudus yang harus dikenakannya, sesudah ia membasuh tubuhnya dengan air. (5) Dari umat Israel ia harus mengambil dua ekor kambing jantan untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. (6) Kemudian Harun harus mempersembahkan lembu jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa baginya sendiri dan dengan demikian mengadakan pendamaian baginya dan bagi keluarganya. (7) Ia harus mengambil kedua ekor kambing jantan itu dan menempatkannya di hadapan TUHAN di depan pintu Kemah Pertemuan, (8) dan harus membuang undi atas kedua kambing jantan itu, sebuah undi bagi TUHAN dan sebuah bagi Azazel. (9) Lalu Harun harus mempersembahkan kambing jantan yang kena undi bagi TUHAN itu dan mengolahnya sebagai korban penghapus dosa. (10) Tetapi kambing jantan yang kena undi bagi Azazel haruslah ditempatkan hidup-hidup di hadapan TUHAN untuk mengadakan pendamaian, lalu dilepaskan bagi Azazel ke padang gurun. (11) Harun harus mempersembahkan lembu jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa baginya sendiri dan mengadakan pendamaian baginya dan bagi keluarganya; ia harus menyembelih lembu jantan itu. (12) Dan ia harus mengambil perbaraan berisi penuh bara api dari atas mezbah yang di hadapan TUHAN, serta serangkup penuh ukupan dari wangi-wangian yang digiling sampai halus, lalu membawanya masuk ke belakang tabir. (13) Kemudian ia harus meletakkan ukupan itu di atas api yang di hadapan TUHAN, sehingga asap ukupan itu menutupi tutup pendamaian yang di atas hukum Allah, supaya ia jangan mati. (14) Lalu ia harus mengambil sedikit dari darah lembu jantan itu dan memercikkannya dengan jarinya ke atas tutup pendamaian di bagian muka, dan ke depan tutup pendamaian itu ia harus memercikkan sedikit dari darah itu dengan jarinya tujuh kali. (15) Lalu ia harus menyembelih domba jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa bagi bangsa itu dan membawa darahnya masuk ke belakang tabir, kemudian haruslah diperbuatnya dengan darah itu seperti yang diperbuatnya dengan darah lembu jantan, yakni ia harus memercikkannya ke atas tutup pendamaian dan ke depan tutup pendamaian itu. (16) Dengan demikian ia mengadakan pendamaian bagi tempat kudus itu karena segala kenajisan orang Israel dan karena segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka. Demikianlah harus diperbuatnya dengan Kemah Pertemuan yang tetap diam di antara mereka di tengah-tengah segala kenajisan mereka. (17) Seorangpun tidak boleh hadir di dalam Kemah Pertemuan, bila Harun masuk untuk mengadakan pendamaian di tempat kudus, sampai ia keluar, setelah mengadakan pendamaian baginya sendiri, bagi keluarganya dan bagi seluruh jemaah orang Israel. (18) Kemudian haruslah ia pergi ke luar ke mezbah yang ada di hadapan TUHAN, dan mengadakan pendamaian bagi mezbah itu. Ia harus mengambil sedikit dari darah lembu jantan dan dari darah domba jantan itu dan membubuhnya pada tanduk-tanduk mezbah sekelilingnya. (19) Kemudian ia harus memercikkan sedikit dari darah itu ke mezbah itu dengan jarinya tujuh kali dan mentahirkan serta menguduskannya dari segala kenajisan orang Israel. (20) Setelah selesai mengadakan pendamaian bagi tempat kudus dan Kemah Pertemuan serta mezbah, ia harus mempersembahkan kambing jantan yang masih hidup itu, (21) dan Harun harus meletakkan kedua tangannya ke atas kepala kambing jantan yang hidup itu dan mengakui di atas kepala kambing itu segala kesalahan orang Israel dan segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka; ia harus menanggungkan semuanya itu ke atas kepala kambing jantan itu dan kemudian melepaskannya ke padang gurun dengan perantaraan seseorang yang sudah siap sedia untuk itu. (22) Demikianlah kambing jantan itu harus mengangkut segala kesalahan Israel ke tanah yang tandus, dan kambing itu harus dilepaskan di padang gurun. (23) Sesudah itu Harun harus masuk ke dalam Kemah Pertemuan dan menanggalkan pakaian lenan, yang dikenakannya ketika ia masuk ke dalam tempat kudus dan harus meninggalkannya di sana. (24) Ia harus membasuh tubuhnya dengan air di suatu tempat yang kudus dan mengenakan pakaiannya sendiri, lalu ia harus keluar dan mempersembahkan korban bakarannya sendiri dan korban bakaran bangsa itu; dengan demikian ia mengadakan pendamaian baginya sendiri dan bagi bangsa itu. (25) Kemudian ia harus membakar lemak korban penghapus dosa di atas mezbah. (26) Maka orang yang melepaskan kambing jantan bagi Azazel itu harus mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan sesudah itu barulah boleh masuk ke perkemahan. (27) Lembu jantan dan kambing jantan korban penghapus dosa, yang darahnya telah dibawa masuk untuk mengadakan pendamaian di dalam tempat kudus, harus dibawa keluar dari perkemahan, dan kulitnya, dagingnya dan kotorannya harus dibakar habis. (28) Siapa yang membakar semuanya itu, harus mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan sesudah itu barulah boleh masuk ke perkemahan. (29) Inilah yang harus menjadi ketetapan untuk selama-lamanya bagi kamu, yakni pada bulan yang ketujuh, pada tanggal sepuluh bulan itu kamu harus merendahkan diri dengan berpuasa dan janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan, baik orang Israel asli maupun orang asing yang tinggal di tengah-tengahmu. (30) Karena pada hari itu harus diadakan pendamaian bagimu untuk mentahirkan kamu. Kamu akan ditahirkan dari segala dosamu di hadapan TUHAN. (31) Hari itu harus menjadi sabat, hari perhentian penuh, bagimu dan kamu harus merendahkan diri dengan berpuasa. Itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya. (32) Dan pendamaian harus diadakan oleh imam yang telah diurapi dan telah ditahbiskan untuk memegang jabatan imam menggantikan ayahnya; ia harus mengenakan pakaian lenan, yakni pakaian kudus. (33) Ia harus mengadakan pendamaian bagi tempat maha kudus, bagi Kemah Pertemuan dan bagi mezbah, juga bagi para imam dan bagi seluruh bangsa itu, yakni jemaah itu. (34) Itulah yang harus menjadi ketetapan untuk selama-lamanya bagimu, supaya sekali setahun diadakan pendamaian bagi orang Israel karena segala dosa mereka.’ Maka Harun melakukan seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa.”.

Im 16 juga berhubungan dengan ‘pemercikan’!!! Yaitu ay 14,15,19. Dan dalam ay 18 ada kata ‘membubuhkannya’. Ini juga pasti bukan penyelaman!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Aku hanya menekankan bahwa dalam text ini TIDAK HARUS ada penyelaman! APA YANG AKU KATAKAN / JELASKAN MEMUNGKINKAN BAPTISAN NON SELAM!!

Mengapa ke sungai? Karena mereka butuh air. Yohanes Pembaptis membaptis banyak orang, maka ia melakukan di sungai. Mengapa tidak boleh?

Dan kalau kata-kata ‘keluar dari air’ di sini hanya memungkinkan baptisan non selam, nanti dalam pembahasan tentang baptisan sida-sida dalam Kis 8, itu memastikan baptisan non selam.

Bahwa apa yang Yesus lakukan tidak harus menjadi hukum bagi kita merupakan sesuatu yang jelas. Kita harus melihat bagian-bagian lain dalam Alkitab. Baru ditafsirkan bersamaan. Berdasarkan apa kamu pilih satu saja, yaitu baptisanNya, untuk diteladani???

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

AKU BERKERAS DENGAN TAFSIRANKU. KAMU SAMA SEKALI TIDAK BISA MENGGUGURKANNYA.

Ayat itu hanya mengatakan bahwa baptisan mempersatukan kita yang percaya dengan Kristus, sehingga dikatakan kita mati dan dikubur dengan Dia dan dibangkitkan bersama Dia.

Galatia 3:27 - “Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.”.

Kolose 2:11-13 - “(11) Dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, (12) karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati. (13) Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita,”.

Semua ayat-ayat di atas ini mempunyai arah yang sama dalam artinya. Baptisan mempersatukan orang percaya dengan Kristus sehingga dikatakan bahwa kita dikubur bersama Dia dan dibangkitkan / dihidupkan kembali bersama Dia!

Serangan tambahan dari Budi Asali:

Kamu katakan “baptisan merupakan gambaran tentang kematian, penguburan dan kebangkitan Yesus Kristus.”

Bisa beri aku dasar alkitabnya??? Menurut aku, secara theologis, omonganmu itu ngawur.

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Bisa kamu tunjukkan penjara yang ada kolamnya??? Dibaptis di rumahnya??? Lucu sekali. Mari kita baca textnya.

Kisah Para Rasul 16:30-34 - “(30) Ia mengantar mereka ke luar, sambil berkata: ‘Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?’ (31) Jawab mereka: ‘Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu.’ (32) Lalu mereka memberitakan firman Tuhan kepadanya dan kepada semua orang yang ada di rumahnya. (33) Pada jam itu juga kepala penjara itu membawa mereka dan membasuh bilur mereka. Seketika itu juga ia dan keluarganya memberi diri dibaptis. (34) Lalu ia membawa mereka ke rumahnya dan menghidangkan makanan kepada mereka. Dan ia sangat bergembira, bahwa ia dan seisi rumahnya telah menjadi percaya kepada Allah.”.

Ay 31-32 mereka diinjili. Ay 33 mereka dibaptis. Ay 34 baru mereka membawa Paulus ke rumah mereka. Kamu asal bicara atau bagaimana kok bisa bilang mereka bisa saja dibaptis di rumahnya??

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

 S Yordan? Sudah lihat peta sebelum kamu bicara??? Memang S Yordan pindah sehingga melalui Yerusalem??? Aku cari di google, dan aku mendapatkan link ini:

https://www.rome2rio.com/s/Jordan-River-Crossing/Jerusalem

Lihat sendiri link yang aku berikan, di situ dikatakan bahwa jarak dari Yerusalem ke S Yordan adalah hampir 88 km, dan membutuhkan waktu 2 jam (pada jaman sekarang!) untuk sampai ke sana. Kalau pada jaman itu pasti butuh waktu sedikitnya 7-10 hari untuk sampai ke sana. 3000 orang itu berjalan selama 7-10 hari untuk menuruti kemauanMU untuk dibaptis selam di S Yordan?? Kalau itu benar, pasti Petrus dan semua mereka sudah gila!

Charles Hodge mengatakan ‘a few rods’. Tahu arti kata ‘a few’??? Kamu jadikan itu 100??? Seluruh kata-kata Hodge menunjukkan tidak ada kemungkinan melakukan baptisan 3000 orang atau 5000 orang di kota Yerusalem.

Dan kalau baptisan selam dilakukan dengan cara seperti sekarang, dimana orangnya direbahkan ke belakang, ditahan oleh tangan pendeta, diturunkan pelan-pelan sampai terendam, lalu dinaikkan kembali, kamu pikir Petrus dan rasul-rasul itu punya biceps sebesar punya Arnold Swarzenegger??? Kalau 3000 dibagi 12 rasul, maka masing-masing mendapat bagian 250 orang. Coba kamu rebahkan orang di air, lalu angkat lagi, sebanyak 250 x! Kamu bisa kalau kamu superman!

Juga soal ‘waktu’ perlu diperhatikan. Kalau percik, cepat sekali. Kalau selam, satu orang lebih dari 1 menit. 250 orang, membutuhkan waktu 4 jam lebih. Hehe, rasul-rasul itu pasti masuk angin dan harus kerokan setelahnya.

Lalu ‘tempat’nya? Kalau 12 rasul membaptis, maka dengan setiap kali 12 orang dibaptis, harus 24 orang sekaligus masuk ke tempat itu. Kolam renang harus besar sekali untuk menampung mereka. Kalau giliran? Hehe, butuh 3000 menit, atau 50 jam!!! Pernah pikirkan hal itu???

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Kamu gak merasa kalau kamu ngotot secara tidak masuk akal??? Sedikit air, tetapi airnya sampai ke lutut dan memungkinkan baptisan selam untuk orang dewasa?? Aku kutip ulang kalimat terakhir dari Charles Hodge di atas.

“Di daerah itu tidak diketahui adanya sungai dengan kedalaman yang cukup untuk memungkinkan penyelaman seorang manusia”.

Masih kurang jelas???

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Lihat bagaimana orang bodoh ini berdebat. Kalau kita debat terbuka sudah aku tonjok kamu! Argumentasi belum selesai dipotong! Kalau dalam bicara, itu memotong kata-kata lawan, dan itu sangat tak tahu aturan!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Kalau memag gak bisa jawab gak usah paksakan jawab, jadi kelihatan kebodohanmu. Kamu kira aku anak yang lahir kemarin sore sehingga tidak bisa melihat kalau kamu sama sekali tidak menjawab argumentasiku???

Kamu mengerti gramatika atau nggak? Subyeknya adalah mereka berdua (Filipus + Sida-sida). Kata kerjanya cuma satu dan itu adalah kata kerja bentuk jamak! Silahkan cek di Bible Works!! Dan ini berlaku untuk kata ‘turun’ dalam ay 38 maupun untuk kata ‘keluar’ dalam ay 39.

Jadi, pilih salah satu.

1.         Mereka sama-sama terendam total didalam air.

2.   Mereka hanya masuk air sampai selutut (pokok hanya sebagian tubuh, bisa semata kaki, selutut, sepinggang, tetapi tidak terendam).

Jangan tambahi Alkitab dengan mengatakan bahwa waktu turun ke dalam air sida-sida itu belum terendam, dan waktu dibaptis baru direndam. DIMANA DALAM AYAT ITU DIKATAKAN SEPERTI ITU??? LAGI-LAGI KAMU JELAS MELAKUKAN EISEGESIS, UNTUK MEMAKSAKAN PANDANGANMU!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Hmm, tidak pernah ya?? Lihat ini:

Baptisan merupakan lambang penyucian dosa.

Kisah Para Rasul 2:38 - “Jawab Petrus kepada mereka: ‘Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus”.

Kisah Para Rasul 22:16 - “Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!”.

Karena itu baptisan dilakukan dengan menggunakan air, yang merupakan alat pembersih.

Ayat-ayat itu merupakan TYPE dari penyucian orang berdosa karena penebusan Kristus, dan lalu disimbolkan dengan baptisan!!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali:

Kamu lagi-lagi tidak menjawab argumentasiku tetapi menyimpangkannya, dan lalu menyerang balik. Aku tidak gubris seranganmu, karena kamu yang harus jawab argumentasiku dulu!!

Jawab aku! Bagaimana bisa orang direndam / diselam dengan air? Apakah bukan lebih cocok mengatakan ‘orang direndam / diselam di dalam air’?

Dan kalau dipercik itu lebih cocok, karena orang memang dipercik dengan air, bukan dipercik DI DALAM air!!!

Kesimpulan: baptisan selam bukan satu-satunya baptisan yang sah. Karena itu kalau saudara sudah dibaptis dengan baptisan percik atau tuang, jangan percaya kepada orang yang mengharuskan saudara dibaptis ulang dengan baptisan selam. Ingat bahwa pada waktu saudara dibaptis ulang, saudara menghina baptisan yang pertama!

Tanggapan Setulus Tafonao:

Tanggapan Budi Asali: