PENYALIBAN DAN KEMATIAN KRISTUS HARI JUMAT
Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th.
Ada tiga pandangan untuk hari kematian Kristus, yaitu: (1) Penyaliban Rabu; (2) Penyaliban Kamis; dan (3) Penyaliban Jumat. Profesor Harold W. Hoehner setelah memeriksa dengan teliti ketiga pandangan yang berbeda tersebut menyimpulkan bahwa hari Jumat untuk penyaliban adalah yang paling dapat diterima. Hoehner menjelaskan bahwa Pandangan Penyaliban Rabu dan Kamis pada dasarnya dibangun di atas satu ayat, yaitu Matius 12:40.
Ada tiga pandangan untuk hari kematian Kristus, yaitu: (1) Penyaliban Rabu; (2) Penyaliban Kamis; dan (3) Penyaliban Jumat. Profesor Harold W. Hoehner setelah memeriksa dengan teliti ketiga pandangan yang berbeda tersebut menyimpulkan bahwa hari Jumat untuk penyaliban adalah yang paling dapat diterima. Hoehner menjelaskan bahwa Pandangan Penyaliban Rabu dan Kamis pada dasarnya dibangun di atas satu ayat, yaitu Matius 12:40.
 |
| gadget, otomotif |
Pandangan-pandangan ini tidak dapat dipertahankan karena tiga alasan berikut.
Pertama, sebagian besar Kitab Suci menunjukkan (membuktikan) penyaliban Yesus terjadi pada hari Jumat.
Kedua, ketika seseorang menyadari bahwa idiom budaya orang-orang Yahudi memperhitungkan sebagian hari sebagai satu hari, maka pandangan penyaliban Rabu dan Kamis ini tidak berlaku lagi.
Ketiga, pandangan penyaliban hari Jumat mendapat dukungan luar biasa dari para sarjana sepanjang sejarah gereja hingga saat ini. Dengan demikian, berdasarkan riset Hoehner tersebut maka orang Kristen memperingati kematian Kristus pada hari Jumat sudah tepat.
Yesus meramalkan bahwa Dia akan mati dan dibangkitkan pada hari ketiga (Matius 16:21; Markus 8:31; Lukas 9:22). Ketika seseorang membaca peristiwa-peristiwa ini dalam Injil, seseorang dengan jelas menerima kesan bahwa Yesus bangkit pada hari ketiga. Tubuh Yesus dibaringkan di kuburan pada malam hari persiapan (Jumat), sehari sebelum Sabat (Matius 27:62; 28:1; Markus 15:42; Lukas 23:54, 56; Yohanes 19 :31, 42). Para wanita kembali ke rumah dan beristirahat pada hari Sabat (Sabtu, Lukas 23:56). Pada awal hari pertama minggu itu (Minggu), mereka pergi ke kubur (Matius 28:1; Markus 16:1-2; Lukas 24:1; Yohanes 20:1) yang kosong. Selanjutnya, pada hari yang sama Dia bangkit dari kubur,
Yesus berjalan dengan dua murid di jalan menuju Emaus (Lukas 24:13), dan mereka mengatakan kepada-Nya bahwa Tuan mereka disalibkan dan “sekarang sudah hari ketiga sejak ini terjadi” (Lukas 24:21). Ini, kemudian, menunjuk pada penyaliban-Nya yang terjadi pada hari Jumat. Dengan semua bukti ini, satu-satunya kesimpulan yang masuk akal adalah bahwa Yesus disalibkan pada hari Jumat dan bangkit pada hari Minggu. Pandangan ini juga cocok dengan tipologi Perjanjian Lama.
Pada hari Senin, 10 Nisan, Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Domba Paskah di pintu masuk kemenangan. Pada tanggal 14 Nisan Ia dikorbankan sebagai anak domba Paskah (1 Korintus 5:7), dan pada tanggal 16 Nisan kebangkitan-Nya adalah jenis persembahan Buah Sulung (1 Korintus 15:23). Pembacaan Perjanjian Baru yang paling alami, orang akan menyimpulkan bahwa Yesus disalibkan pada hari Jumat dan dibangkitkan pada hari Minggu. Ini juga merupakan konsensus umum dari para Bapa Gereja dan para sarjana sepanjang sejarah gereja, dan itu adalah pandangan yang diterima secara umum saat ini.
Satu-satunya masalah yang diajukan terhadap pandangan hari Jumat adalah Matius 12:40, bahwa Dia akan berada di rahim bumi selama tiga hari tiga malam. Memang, ini adalah ayat yang paling sulit bagi orang-orang yang menganut pandangan Jum'at, tetapi tidak separah pandanganan Rabu dan Kamis.
Seseorang harus memeriksa semua bukti yang ada. Karena itu, pertama yang akan dibahas adalah bukti Perjanjian Baru. Referensi yang paling sering tentang kebangkitan Yesus adalah bahwa hal itu terjadi pada hari ketiga (bukan hari keempat) (Matius 16:21; 17:23; 20:19; 27:64; Lukas 9:22; 18:33; 24:7, 21, 46; Kis 10:40; 1 Korintus 15:4). Dalam Yohanes 2:19-22, di mana Yesus berbicara tentang kebangkitan-Nya, Dia menyatakan bahwa Dia akan dibangkitkan dalam tiga hari dan bukan pada hari keempat.
Ada empat perikop (Matius 27:63; Markus 8:31; 9:31; 10:34) yang berbicara tentang kebangkitan Kristus yang terjadi "setelah tiga hari," tetapi ini berbicara tentang periode waktu yang sama seperti pada "hari ketiga" karena dua alasan berikut:
(1) Tiga bagian Markus paralel dengan satu atau dua Injil Sinoptik lainnya, dan dalam setiap kasus Sinoptik lainnya tidak menggunakan "setelah tiga hari" seperti Markus tetapi "pada hari ketiga” (Markus 8:31 = Matius 16:21/Lukas 9:22; Markus 9:31 = Matius 17:23; Markus 10:34 = Matius 20:19/Lukas 18:33). Jadi, kedua frasa itu berarti periode yang diperpanjang hingga hari ketiga.
(2) Dalam Matius 27:63 di mana orang-orang Farisi di hadapan Pilatus menyatakan bahwa Yesus telah meramalkan bahwa “setelah tiga hari Aku akan bangkit kembali”, orang-orang Farisi itu kemudian bertanya kepada Pilatus apakah mereka dapat memiliki seorang pengawal prajurit untuk mengamankan makam itu sampai hari ketiga. . Ungkapan "setelah tiga hari" pasti sama dengan "hari ketiga", atau jika tidak, orang-orang Farisi akan meminta pengawal tentara sampai hari keempat.
Setelah melihat bukti Perjanjian Baru, seseorang harus bertanya apakah ini adalah pemikiran standar Yahudi atau tidak. Jika seseorang melihat baik dalam Perjanjian Lama dan literatur Rabinik, orang akan melihat bahwa itu akan sesuai dengan bukti Perjanjian Baru. Karena itu, bukti selanjutnya yang harus diperiksa adalah Perjanjian Lama.
Ada beberapa referensi Perjanjian Lama yang menunjukkan bahwa satu bagian dari satu hari sama dengan satu hari penuh. Dalam Kejadian 42:17 Yusuf memenjarakan saudara-saudaranya selama tiga hari, dan kemudian dalam ayat 18 dia berbicara kepada mereka pada hari ketiga, dan (dari konteksnya) membebaskan mereka pada hari itu.
Dalam 1 Raja-raja 20:29 Israel dan Siria berkemah saling berhadapan selama tujuh hari, dan pada hari ketujuh mereka mulai berperang satu sama lain. Dalam 2 Tawarikh 10:5 Rehabeam menyatakan bahwa orang Israel akan kembali kepadanya dalam/setelah (lih. LXX) tiga hari, dan dalam ayat 12 Yerobeam dan orang-orang datang ke Rehabeam pada hari ketiga. Dalam Ester 4:16 Ester bertanya kepada orang-orang Yahudi, "Jangan makan atau minum selama tiga hari, siang atau malam," dan kemudian dia akan menghadap raja, dan dalam 5:1 Ester menghadap raja pada hari ketiga .
Akhirnya, dalam 1 Samuel 30:12 seorang hamba Mesir yang ditinggalkan tidak makan roti atau minum air selama tiga hari tiga malam, dan dalam ayat 13 ia menyatakan bahwa tuannya meninggalkannya tiga hari yang lalu. Jadi, Perjanjian Lama memberikan gambaran bahwa ungkapan "tiga hari", "hari ketiga", dan "tiga hari tiga malam" digunakan untuk menandakan periode waktu yang sama.
Setelah melihat bahwa bukti Perjanjian Lama sesuai dengan Perjanjian Baru, bukti terakhir yang harus diperiksa adalah literatur Rabinik. Sangat menarik untuk dicatat bahwa konsep yang sama muncul dalam literatur Rabbinik.
Ada beberapa bagian yang ditemukan dalam literatur Yahudi yang menggabungkan Yunus 1:17 (“Yunus berada di dalam perut ikan tiga hari tiga malam”) dengan bagian-bagian Perjanjian Lama yang tercantum dalam paragraf di atas. Lebih lanjut, Rabi Eleazar ben Azariah (hidup sekitar tahun 100 M), yang merupakan keturunan kesepuluh dari Ezra, menyatakan: “Siang dan malam adalah Onah ['sebagian waktu'] dan bagian dari Onah adalah sebagai keseluruhannya.”
Ringkasnya, dapat disimpulkan bahwa ketika seseorang memeriksa semua bukti, tampaknya Perjanjian Baru, Perjanjian Lama, dan literatur Rabinik semuanya setuju bahwa bagian dari satu hari dihitung sebagai satu hari dan satu malam penuh. Jadi, ungkapan: ”tiga hari tiga malam”, ”setelah tiga hari”, dan ”pada hari ketiga” semuanya merupakan rentang waktu yang sama. Ini semua mendukung fakta bahwa Kristus disalibkan pada hari Jumat dan dibangkitkan pada hari Minggu.
Selanjutnya, berikut ini saya kutip kronologis Minggu Sengsara Yesus yang direkonstruksi oleh Harold W. Hoehner. Kronologis Minggu Sengsara ini diisi dengan banyak peristiwa, dimulai pada hari Sabtu sebelum Minggu, serta diakhiri dengan penyaliban Kristus pada hari Jumat dan kebangkitan pada hari Minggu.
(1) SATURDAY AND SUNDAY. In previous chapters of this book a suggested outline of Christ’s life and ministry has been given. His last public ministry outside of Jerusalem was probably primarily in Perea and Judea. A few days before the final Passover, Jesus drew near to Jerusalem (John 11:55), arriving at Bethany six days before the Passover (John 12:1), namely the Saturday before the Passion Week. That evening, Jesus was anointed at Simon the leper’s house (Matt. 26:6-13; Markus 14:3-9; John 12:1-8).68 On the next day (Sunday), there was a great crowd that came to Bethany to see Jesus (John 12:9-11).
(2) MONDAY. The next day (John 12:12), Monday, was Jesus’ triumphal entry into Jerusalem (Matt. 21:1-9; Mark 11:1-10; Luke 19:28-40; John 12:12-19), His visit to the temple (Matt. 21:10-11; Mark 11:11), and then His return to Bethany. The day of the triumphal entry would be Nisan 10 when the lamb was selected for Passover. Hence, the triumphal entry was the day when Christ presented Himself as Israel’s Paschal lamb.
(3) TUESDAY. On Tuesday on the way from Bethany to Jerusalem, Jesus cursed the fig tree (Matt. 21:18-19; Markus 11:12-14), and then He went to Jerusalem to cleanse the temple (Matt. 21:12-13; Mark 11:15-17; Luke 19:45-46). The religious leaders began to seek how they might destroy Him that evening, and that evening Jesus left Jerusalem, presumably returning to Bethany (Markus 11:18-19; Luke 19:47-48).
(4) WEDNESDAY. On the way to Jerusalem on Wednesday, the disciples saw the withered fig tree (Matt. 21:20-22; Mark 11:20-26). At the temple in Jerusalem, Jesus had a day of controversy with the religious leaders (Matt. 21:23—23:39; Mark 11:27—12:44; Luke 20:1—21:4). That afternoon Jesus went to the Mount of Olives and delivered the Olivet Discourse (Matt. 24:1—25:46; Mark 13:1-37; Luke 21:5-36). Two additional things occurred on that day: (1) Jesus predicted that in two days He would be crucified at the time of the Passover (Matt. 26:1-5; Markus 14:1-2; Luke 22:1-2); and (2) Judas planned the betrayal of Christ with the religious leaders (Matt. 26:14-16; Mark 14:10-11; Luke 22:3-6).
(5) THURSDAY. On this day, He had His disciples prepare the Passover lamb (Matt. 26:17-19; Mark 14:12-16; Luke 22:7-13), and Jesus and His disciples had their Passover meal in the Upper Room (Matt. 26:20-30; Mark 14:17-26; Luke 22:14-30; John 13:1—14:31). Leaving the Upper Room, Jesus had a discourse with His disciples and offered an intercessory prayer in their behalf (Matt. 26:30-35; Mark 14:26-31; Luke 22:31-39; John 15:1—18:1). They arrived at the Garden of Gethsemane, and it was here where Jesus suffered in agony (Matt. 26:36-46; Markus 14:32-42; Luke 22:39-46; John 18:1). Later that night Jesus was betrayed and arrested (Matt. 26:47-56; Mark 14:43-52; Luke 22:47-53; John 18:2-12). During the rest of that night, Jesus was tried first by Annas and later by Caiaphas with the religious leaders (Matt. 26:57-75; Mark 14:53-72; Luke 22:54-65; John 18:13-27).
(6) FRIDAY. Early in the morning, Jesus was tried by the Sanhedrin, Pilate, Herod Antipas, and Pilate again (Matt. 27:1-30; Mark 15:1-19; Luke 22:66—23:25; John 18:28—19:16). Jesus was then led to the cross and crucified at 9:00 a.m. and died at 3:00 p.m. and was buried later that day (Matt. 27:31-60; Mark 15:20-46; Luke 23:26-54; John 19:16-42). Christ the Paschal Lamb (1 Cor. 5:7) died at the time when the Israelites were sacrificing their Passover lambs.
(7) SATURDAY. Jesus was lying in the tomb during the Sabbath, and the Pharisees secured Roman guards to keep watch of the tomb (Matt. 27:61-66; Markus 15:47; Luke 23:55-56).
(8.) SUNDAY. Christ was resurrected from the dead (Matt. 28:1-15; Markus 16: 1-8[9-13]; Luke 24:1-35). He is a type of the offering of the first fruits which was offered the day after the Sabbath (Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:23).
(Sumber: Hoehner, Harold W. Chronological Aspects of the Life of Christ [Grand Rapids: Zondervan, 1977], 43-65)
(8.) SUNDAY. Christ was resurrected from the dead (Matt. 28:1-15; Markus 16: 1-8[9-13]; Luke 24:1-35). He is a type of the offering of the first fruits which was offered the day after the Sabbath (Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:23).
(Sumber: Hoehner, Harold W. Chronological Aspects of the Life of Christ [Grand Rapids: Zondervan, 1977], 43-65)