Zakharia 2:11–13: Tuhan yang Berdiam di Tengah Umat-Nya

Pendahuluan: Janji Allah yang Dinyatakan di Tengah Pengasingan

Kitab Zakharia ditulis pada masa yang sangat penting dalam sejarah Israel. Setelah kembali dari pembuangan Babel, bangsa ini menghadapi realitas pahit: Yerusalem masih porak-poranda, tembok belum dibangun, dan Bait Allah belum berdiri megah seperti dahulu. Dalam keputusasaan itu, Tuhan berbicara melalui nabi Zakharia, meneguhkan harapan bahwa Ia tidak meninggalkan umat-Nya.

Zakharia 2:11–13 (AYT) berbunyi:

“Lalu, pada hari itu, banyak bangsa akan bergabung dengan TUHAN dan mereka akan menjadi umat-Ku. Kemudian, Aku akan bersemayam di tengah-tengahmu sehingga kamu akan mengetahui bahwa TUHAN semesta alam yang telah mengutus aku kepadamu.
Adapun TUHAN akan mengambil Yehuda sebagai bagian milik-Nya, di tanah yang kudus, dan Dia akan memilih Yerusalem lagi.
Hai semua manusia, berdiam dirilah di hadapan TUHAN, sebab Dia telah bangkit dari tempat kediaman-Nya yang kudus.”

Teks ini merupakan puncak dari penglihatan-penglihatan awal Zakharia yang menggambarkan pemulihan umat Allah dan kehadiran-Nya kembali di tengah mereka.
Ayat-ayat ini menubuatkan lebih dari sekadar pemulihan politis—mereka mengarahkan mata iman kepada misteri Injil, di mana bangsa-bangsa akan menjadi bagian dari umat Allah dan Allah sendiri akan berdiam di tengah-tengah mereka melalui Kristus.

Dalam eksposisi ini, kita akan menelusuri tiga tema besar:

1. Bangsa-bangsa yang bergabung dengan Tuhan (ayat 11)

2. Pemilihan kembali Yehuda dan Yerusalem (ayat 12)

3. Panggilan untuk berdiam di hadapan Allah yang kudus (ayat 13)

Kemudian, kita akan melihat bagaimana para teolog Reformed seperti John Calvin, Charles Spurgeon, Herman Bavinck, dan Geerhardus Vos menafsirkan makna kehadiran Allah di tengah umat-Nya, baik dalam konteks Israel maupun Gereja yang sejati.

1. Banyak Bangsa Akan Bergabung dengan TUHAN (Zakharia 2:11)

“Lalu, pada hari itu, banyak bangsa akan bergabung dengan TUHAN dan mereka akan menjadi umat-Ku. Kemudian, Aku akan bersemayam di tengah-tengahmu sehingga kamu akan mengetahui bahwa TUHAN semesta alam yang telah mengutus aku kepadamu.”

Ayat ini adalah nubuatan yang sangat kaya. Ia menggambarkan visi eskatologis bahwa pintu keselamatan akan terbuka bagi semua bangsa.

a. Penggenapan janji Abraham

Sejak awal, Allah telah berjanji kepada Abraham:

“Melalui engkau semua bangsa di bumi akan diberkati.” (Kejadian 12:3)

Zakharia menegaskan bahwa waktu penggenapan janji itu akan tiba — ketika bangsa-bangsa yang dahulu jauh dari perjanjian kini akan bergabung dengan umat Allah.

John Calvin dalam komentarnya menulis:

“Zakharia mengajarkan bahwa kerajaan Mesias akan bersifat universal; tembok pemisah yang memisahkan bangsa-bangsa dari Israel akan diruntuhkan. Semua bangsa akan menjadi umat Tuhan, bukan karena kelahiran, tetapi karena kasih karunia.”

Calvin menekankan bahwa ayat ini berbicara tentang penghapusan batas etnis dalam karya penebusan Kristus.

Hal ini sejalan dengan ajaran Paulus dalam Efesus 2:14-16, bahwa Kristus telah “merobohkan tembok pemisah” dan menciptakan satu manusia baru dalam diri-Nya.

b. Gereja sebagai penggenapan nubuatan Zakharia

Ketika Zakharia menulis tentang bangsa-bangsa yang akan “bergabung dengan TUHAN,” ia menunjuk kepada realitas Gereja Perjanjian Baru — komunitas yang terdiri dari segala bangsa, suku, dan bahasa.

Herman Bavinck menulis dalam Reformed Dogmatics (IV, hal. 667):

“Gereja Kristus adalah Israel rohani, bukan menggantikan Israel, tetapi menggenapkan Israel, karena di dalamnya janji kepada Abraham menemukan bentuk universal dan rohaninya.”

Oleh karena itu, Zakharia 2:11 bukan hanya janji bagi Israel, tetapi bagi seluruh umat manusia — bahwa setiap orang yang percaya kepada Kristus akan menjadi bagian dari umat Allah sejati.

c. Allah yang berdiam di tengah umat-Nya

Frasa “Aku akan bersemayam di tengah-tengahmu” merupakan inti dari seluruh kitab Zakharia. Kehadiran Allah di tengah umat-Nya adalah puncak dari keselamatan.

Dalam konteks Perjanjian Lama, hal ini mengingatkan kita pada kemuliaan Allah yang memenuhi Kemah Suci (Keluaran 40:34) dan Bait Allah Salomo (1 Raja-raja 8:10-11). Namun setelah dosa dan pembuangan, kemuliaan itu meninggalkan Yerusalem (Yehezkiel 10:18).

Zakharia menubuatkan bahwa kemuliaan itu akan kembali — bukan lagi dalam bentuk awan Shekinah, tetapi dalam pribadi Mesias yang hidup di antara umat-Nya.

Charles Spurgeon dalam khotbahnya God Dwelling in His People berkata:

“Ketika Allah berdiam di tengah umat-Nya, bukan hanya bangunan yang menjadi suci, tetapi hati manusia diubah menjadi bait-Nya. Itulah kemuliaan Injil.”

Di sini kita melihat benang merah yang indah:

• Dalam Perjanjian Lama, Allah berdiam di tengah Israel melalui kemah dan Bait Allah.

• Dalam Inkarnasi, Allah berdiam di tengah manusia melalui Kristus (Yohanes 1:14).

• Dalam Gereja, Allah berdiam melalui Roh Kudus (1 Korintus 3:16).

• Dalam kekekalan, Allah akan berdiam selamanya di tengah umat-Nya di Yerusalem baru (Wahyu 21:3).

2. Tuhan Akan Memilih Yerusalem Lagi (Zakharia 2:12)

“Adapun TUHAN akan mengambil Yehuda sebagai bagian milik-Nya, di tanah yang kudus, dan Dia akan memilih Yerusalem lagi.”

a. Pemilihan Allah yang tak berubah

Ungkapan “akan memilih Yerusalem lagi” menegaskan kesetiaan Allah terhadap perjanjian-Nya.
Sekalipun Israel telah jatuh dan mengalami pembuangan, Allah tidak membatalkan kasih setia-Nya.

John Calvin menulis:

“Zakharia menunjukkan bahwa pemilihan Allah tidak bergantung pada kelayakan manusia. Meskipun Yerusalem telah menjadi tidak setia, Tuhan akan memilihnya kembali karena kasih-Nya yang kekal.”

Ini sejalan dengan Roma 11:29:

“Sebab karunia dan panggilan Allah tidak dapat ditarik kembali.”

b. Pemilihan sebagai tindakan kasih karunia

Dalam teologi Reformed, pemilihan (election) adalah tindakan kasih karunia Allah yang bebas dan berdaulat.
Louis Berkhof menjelaskan dalam Systematic Theology:

“Pemilihan bukanlah karena Allah melihat sesuatu yang baik di dalam manusia, tetapi karena Ia berkehendak untuk menyatakan kasih-Nya kepada mereka.”

Zakharia menubuatkan bahwa Tuhan akan memulihkan Yerusalem bukan karena Israel layak, tetapi karena kasih setia perjanjian-Nya.
Begitu pula dalam Kristus, Gereja dipilih bukan karena kebaikannya, melainkan karena kasih karunia semata (Efesus 1:4–6).

c. Yerusalem sebagai simbol Gereja yang diperbaharui

Yerusalem dalam Zakharia tidak hanya menunjuk pada kota fisik, tetapi juga melambangkan Gereja sebagai kota Allah.
Yerusalem yang baru adalah komunitas umat Allah di mana Allah berdiam di tengah-tengahnya.

Herman Bavinck menulis:

“Yerusalem adalah simbol dari realitas rohani di mana Allah bersekutu dengan umat-Nya. Dalam Kristus, kota itu diperbaharui — bukan tembok batu, melainkan hati manusia yang dipenuhi Roh.”

Jadi, ketika Zakharia berkata bahwa Tuhan akan “memilih Yerusalem lagi,” itu berarti Ia akan memperbaharui umat-Nya dan menegakkan kerajaan-Nya yang kekal di tengah mereka.

3. Diamlah di Hadapan Tuhan (Zakharia 2:13)

“Hai semua manusia, berdiam dirilah di hadapan TUHAN, sebab Dia telah bangkit dari tempat kediaman-Nya yang kudus.”

Ayat ini merupakan penutup penuh keagungan dan kekhidmatan.
Zakharia menyerukan kepada seluruh bumi untuk berdiam diri — sebuah tanda pengakuan atas kehadiran Allah yang kudus.

a. Diam sebagai bentuk penyembahan

Diam di hadapan Allah bukanlah pasif, tetapi tindakan aktif penyembahan dan ketundukan.
Dalam Mazmur 46:11 kita juga membaca:

“Diamlah dan ketahuilah bahwa Akulah Allah.”

John Calvin menafsirkan ayat ini sebagai panggilan universal untuk menyadari kehadiran Allah:

“Ketika Tuhan menyatakan diri-Nya, kebijaksanaan manusia harus bungkam. Diamlah, bukan karena tidak ada yang bisa dikatakan, tetapi karena tidak ada kata yang layak diucapkan di hadapan kemuliaan-Nya.”

Diam berarti tunduk, menyembah, dan menyadari keagungan Allah yang telah bangkit dari tempat kudus-Nya untuk bertindak demi umat-Nya.

b. Bangkitnya Allah dari tempat kudus-Nya

Ungkapan “Dia telah bangkit dari tempat kediaman-Nya yang kudus” menggambarkan Allah yang bangkit untuk bertindak dalam sejarah.
Dalam konteks Zakharia, Allah akan segera memulihkan Yerusalem dan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas umat-Nya.

Namun, dalam terang Perjanjian Baru, ayat ini memiliki gema yang lebih dalam: Allah bangkit dari tempat kudus-Nya ketika Kristus bangkit dari kematian.
Kebangkitan Kristus adalah pernyataan bahwa Allah telah bertindak untuk menyelamatkan dunia.

Geerhardus Vos menulis:

“Setiap tindakan Allah dalam sejarah keselamatan adalah kemunculan-Nya dari tempat kudus-Nya. Kebangkitan Kristus adalah penampakan tertinggi dari Allah yang bangkit demi umat-Nya.” (Biblical Theology)

c. Panggilan universal bagi seluruh bumi

Seruan “hai semua manusia” menunjukkan bahwa kerajaan Allah melampaui Israel.
Semua bangsa dipanggil untuk tunduk dan menyembah Dia yang berdaulat atas langit dan bumi.

Charles Spurgeon berkata:

“Ketika Allah bangkit dari tempat kudus-Nya, seluruh dunia harus berdiam diri. Tidak ada kekuatan, kebijaksanaan, atau kerajaan yang dapat menandingi kemuliaan-Nya.”

Ini adalah gambaran eskatologis: saat seluruh dunia akan diam di hadapan Anak Domba yang duduk di atas takhta (Wahyu 8:1).

4. Kristus sebagai Penggenapan Zakharia 2:11–13

Semua janji dalam Zakharia mencapai puncaknya dalam Yesus Kristus.

• Ia adalah tempat Allah berdiam di tengah manusia (Yohanes 1:14, “Firman itu telah menjadi manusia dan berdiam di antara kita”).

• Ia adalah Yerusalem sejati di mana Allah dan manusia bertemu.

• Ia adalah Raja segala bangsa yang mengundang semua orang datang kepada-Nya.

• Dan pada akhirnya, Ia akan datang kembali dalam kemuliaan, saat seluruh bumi berdiam di hadapan-Nya.

John Owen menulis:

“Kristus adalah Bait Allah yang sejati, tempat Allah menyatakan diri-Nya dan tempat manusia diperdamaikan dengan-Nya.”

Begitu juga Jonathan Edwards menegaskan:

“Seluruh sejarah dunia adalah panggung di mana Allah menyatakan kemuliaan Kristus kepada bangsa-bangsa.”

Dengan demikian, Zakharia 2:11–13 bukan sekadar nubuat tentang Yerusalem kuno, tetapi wahyu tentang rencana penebusan Allah yang kekal dalam Kristus.

5. Implikasi Teologis dan Pastoral

1. Kehadiran Allah adalah pusat hidup rohani.
   Gereja tidak hidup dari program atau struktur, melainkan dari realitas bahwa Allah berdiam di tengah umat-Nya.

2. Keselamatan bersifat universal dan inklusif dalam Kristus.
   Setiap bangsa dipanggil untuk bergabung dalam umat Allah — bukan karena garis keturunan, tetapi karena iman kepada Kristus.

3. Pemilihan Allah bersifat pasti dan penuh kasih karunia.
   Tuhan tidak pernah menarik kembali kasih setia-Nya kepada umat pilihan-Nya.

4. Diam di hadapan Allah adalah tindakan iman.
   Dalam dunia yang bising, iman memanggil kita untuk berhenti dan mengenali kehadiran Allah yang kudus.

5. Harapan eskatologis: Allah akan berdiam selamanya di antara umat-Nya.
   Zakharia menunjuk ke Yerusalem baru di mana Allah sendiri menjadi terang dan bait-Nya (Wahyu 21:22–23).

Kesimpulan: Allah yang Bangkit dan Berdiam di Tengah Umat-Nya

Zakharia 2:11–13 adalah nubuatan yang megah — menyingkapkan rencana besar Allah: mendamaikan bangsa-bangsa dan berdiam di tengah umat-Nya melalui Kristus.

Dalam Kristus, Allah telah bangkit dari tempat kudus-Nya untuk menebus, memperbaharui, dan memerintah.
Bangsa-bangsa kini bersatu menjadi umat-Nya, Yerusalem dipilih kembali, dan seluruh bumi dipanggil untuk berdiam di hadapan kemuliaan-Nya.

Seperti yang ditulis oleh Calvin,

“Ketika Allah berdiam di tengah umat-Nya, tidak ada kekuatan yang dapat melawan mereka, karena kemuliaan-Nya menjadi benteng yang tak tergoyahkan.”

Inilah Injil yang dinyatakan dalam nubuat Zakharia: Allah yang dahulu jauh kini dekat, Allah yang dahulu tersembunyi kini berdiam di antara kita.