Kasih yang Menebus: Filemon 1:8-19

Pendahuluan

Surat Paulus kepada Filemon adalah salah satu kitab terpendek dalam Perjanjian Baru, namun mengandung kedalaman teologis dan etika yang luar biasa. Dalam Filemon 1:8–19, kita menemukan permohonan yang lembut namun penuh kuasa dari Rasul Paulus kepada seorang sahabat dan mitra pelayanan, Filemon, agar menerima kembali budaknya yang telah melarikan diri, Onesimus, sebagai saudara dalam Kristus. Dalam kerangka teologi Reformed, bagian ini memancarkan prinsip-prinsip kasih karunia, pengampunan, dan rekonsiliasi dalam terang Injil.

I. Konteks Historis dan Latar Belakang

Surat ini ditulis oleh Rasul Paulus dari dalam penjara, kemungkinan besar di Roma. Onesimus, budak milik Filemon, telah melarikan diri dan dalam suatu cara bertemu Paulus, yang kemudian membawa Onesimus kepada iman dalam Kristus. Kini, Onesimus bukan hanya budak yang melarikan diri, tetapi juga saudara seiman.

Perspektif Reformed

Dalam tradisi Reformed, surat ini sering dilihat sebagai contoh aplikasi Injil dalam hubungan sosial. Pemikiran seperti dari John Calvin dan Herman Bavinck menekankan pentingnya prinsip transformasi relasi sosial karena Injil, bukan sekadar reformasi struktural.

II. Kelembutan dalam Kekuatan Rohani (Filemon 1:8–9)

Paulus memulai dengan menegaskan bahwa ia dapat memerintahkan Filemon karena otoritas apostoliknya, namun ia memilih untuk memohon dalam kasih. Ini adalah model kepemimpinan Kristen — bukan memerintah dari atas, melainkan memimpin dengan kasih dan teladan.

John Calvin:

Calvin menulis bahwa “Paulus memberikan pelajaran besar tentang bagaimana kasih dalam Kristus mengalahkan kekuasaan hukum.” Ia menyoroti bagaimana kasih adalah kekuatan tertinggi yang mendorong tindakan yang tulus.

Aplikasi:

Sebagai orang Kristen, kita tidak dipanggil hanya untuk benar, tetapi juga untuk mengasihi. Bahkan ketika kita bisa ‘memaksa’, kita dipanggil untuk meneladani Kristus yang memilih jalan kelembutan dalam kekuatan.

III. Pertobatan dan Transfigurasi dalam Kristus (Filemon 1:10–11)

Onesimus yang dahulu “tidak berguna”, kini menjadi “sangat berguna”. Ada permainan kata dalam bahasa Yunani, sebab nama “Onesimus” berarti “bermanfaat”.

Anthony Hoekema:

Hoekema dalam The Christian Looks at Himself menyatakan bahwa identitas seseorang berubah secara radikal ketika bersatu dengan Kristus. Onesimus menjadi ciptaan baru (2 Korintus 5:17).

Herman Ridderbos:

Ridderbos menekankan bahwa transformasi etis dalam hidup orang percaya bukanlah sekadar perubahan perilaku, tetapi hasil dari karya Roh Kudus yang mempersatukan seseorang dengan Kristus.

Aplikasi:

Injil tidak hanya mengampuni masa lalu, tetapi mengubah masa depan. Onesimus yang dahulu lari, kini kembali sebagai saudara seiman yang berguna bagi Kerajaan Allah.

IV. Rekonsiliasi Kristiani dan Nilai Diri (Filemon 1:12–16)

Paulus memulangkan Onesimus, tetapi dalam nada kasih: "buah hatiku". Dia menyerahkan Onesimus kepada Filemon dengan pengakuan bahwa Onesimus bukan lagi sekadar budak, tetapi saudara.

Perspektif Teologi Reformed

Abraham Kuyper:

Kuyper menekankan pentingnya prinsip sphere sovereignty, di mana dalam Kristus tidak ada perbedaan kelas atau status sosial yang lebih tinggi. Filemon harus menerima Onesimus sebagai saudara, bukan hamba.

R.C. Sproul:

Sproul dalam pengajarannya menegaskan bahwa rekonsiliasi antar manusia adalah bukti kuat dari rekonsiliasi kita dengan Allah.

Aplikasi:

Gereja adalah tempat di mana status sosial runtuh di bawah salib Kristus. Kita semua adalah saudara — bukan karena status duniawi, tapi karena darah Anak Domba.

V. Pengorbanan Substitusi dan Kristus Sebagai Teladan (Filemon 1:17–19)

Di bagian ini, Paulus menawarkan diri untuk membayar utang Onesimus. Ia menulis dengan tangannya sendiri: “Aku akan melunasinya.”

Eksposisi Teologis:

Substitusi Penal

Dalam ayat ini, para teolog Reformed seperti J.I. Packer melihat gambaran pengganti yang jelas — Paulus menggambarkan Kristus, yang menanggung utang orang lain. Paulus berkata: “Tanggungkanlah itu kepadaku.”

“God set Him [Christ] forth as a propitiation… to demonstrate His righteousness.” (Roma 3:25)

Jonathan Edwards:

Edwards menegaskan bahwa pengorbanan Kristus adalah tindakan kasih terbesar, dan tindakan Paulus adalah cerminan kecil dari kasih penebusan Kristus.

Aplikasi:

Ini adalah Injil dalam tindakan. Orang percaya dipanggil meneladani Kristus: tidak hanya berbicara soal pengampunan, tetapi bersedia menanggung beban orang lain.

VI. Implikasi Praktis dan Aplikasi Kekinian

1. Kasih yang Mengalahkan Hukum

Gereja tidak boleh menjadi tempat kekakuan hukum, tetapi ekspresi kasih Kristus. Filemon memiliki hak legal untuk menghukum Onesimus, tetapi dalam Injil, dia dipanggil untuk mengampuni.

2. Perubahan Identitas Melalui Kristus

Kita semua adalah Onesimus — dahulu tidak berguna, tetapi oleh kasih karunia, kita diterima kembali bukan hanya sebagai hamba, tetapi anak dan saudara.

3. Etika Kristen dalam Hubungan Sosial

Hubungan antara atasan dan bawahan, majikan dan karyawan, harus dipahami dalam terang Injil. Tidak ada tempat untuk penindasan atau diskriminasi dalam Kerajaan Allah.

4. Menjadi Saluran Rekonsiliasi

Seperti Paulus menjadi jembatan antara Onesimus dan Filemon, kita dipanggil untuk menjadi pendamai — bukan penghasut.

Kesimpulan

Filemon 1:8–19 bukan sekadar surat pribadi; ini adalah Injil dalam bentuk kehidupan sehari-hari. Ia mengajarkan bahwa kasih lebih kuat dari hukum, bahwa Injil mengubah identitas, dan bahwa rekonsiliasi adalah jantung dari pesan Kristus.

Dalam terang teologi Reformed, bagian ini menggambarkan realitas terdalam Injil — transformasi, pengampunan, dan persekutuan yang lahir dari kasih Kristus. Bukan hanya doktrin yang benar yang ditekankan, tetapi juga hidup yang mencerminkan Injil yang mengubah segalanya.