Kejadian 4:16-17 Kehidupan Kain, Kota Pertama, dan Konsekuensinya bagi Umat Allah

Pendahuluan

Kitab Kejadian tidak hanya memaparkan kisah penciptaan dan kejatuhan manusia, tetapi juga mengungkapkan asal-usul dosa yang terus memengaruhi umat manusia sepanjang sejarah. Dalam Kejadian 4:16-17, kita melihat kelanjutan kisah Kain setelah ia membunuh adiknya, Habel. Ayat ini mencatat:

“Kemudian Kain pergi dari hadapan TUHAN dan ia menetap di tanah Nod, di sebelah timur Eden. Kain bersetubuh dengan istrinya dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Henokh. Kemudian Kain mendirikan suatu kota, dan dinamainya kota itu Henokh, menurut nama anaknya.” (TB)

Sekilas ayat ini tampak sederhana, namun sebenarnya menyimpan kedalaman teologis yang besar. Bagaimana mungkin seorang pembunuh seperti Kain bisa membangun kota? Apa artinya “pergi dari hadapan Tuhan”? Mengapa pembangunan kota pertama kali dicatat dalam kaitan dengan Kain? Artikel ini akan mengeksposisi teks tersebut menurut pandangan Reformed, dengan menyoroti tafsiran dari beberapa pakar seperti John Calvin, Matthew Henry, dan Herman Bavinck.

Konteks Kejadian 4:16-17

1. Kain dan Habel
   Kain adalah anak pertama Adam dan Hawa. Ia mempersembahkan korban dari hasil tanah, tetapi Allah lebih berkenan kepada korban Habel, adiknya, yang mempersembahkan anak sulung kambing dombanya. Hal ini menimbulkan iri hati, lalu Kain membunuh Habel (Kejadian 4:1-8).

2. Kutukan atas Kain
   Setelah perbuatannya, Allah menghukum Kain dengan menjadikannya pengembara dan pelarian di bumi (Kejadian 4:12). Namun, Allah juga memberikan tanda perlindungan agar ia tidak dibunuh orang lain (Kejadian 4:15).

3. Kelanjutan kisah
   Ayat 16-17 mencatat respons Kain terhadap hukuman itu. Ia pergi dari hadapan Tuhan, menetap di tanah Nod, menikah, memiliki anak, dan membangun kota.

Dengan konteks ini, jelas bahwa ayat 16-17 tidak berdiri sendiri, melainkan melanjutkan narasi tentang dosa, penghakiman, sekaligus pemeliharaan Allah.

Eksposisi Kejadian 4:16-17

1. “Kemudian Kain pergi dari hadapan TUHAN...”

Ungkapan ini sarat makna. John Calvin menafsirkan bahwa “pergi dari hadapan Tuhan” bukan berarti Kain bisa benar-benar lepas dari kehadiran Allah yang mahahadir, tetapi ia terputus dari komuni dengan Allah. Kain memilih menjauh dari penyembahan yang benar dan dari kehadiran khusus Allah yang menyatakan diri-Nya kepada manusia.

Dalam perspektif Reformed, hal ini mencerminkan realitas dosa: dosa membuat manusia menjauh dari Allah, bukan sebaliknya. Dosa Kain bukan hanya perbuatan eksternal, tetapi juga hati yang mengeraskan diri terhadap anugerah Allah. Seperti dikatakan Matthew Henry, Kain lebih memilih menghindari hadirat Allah daripada bertobat.

2. “...dan ia menetap di tanah Nod, di sebelah timur Eden.”

Nama “Nod” dalam bahasa Ibrani berarti wandering (pengembaraan). Ironisnya, meskipun Allah menghukum Kain untuk menjadi pengembara, Kain justru “menetap” di tanah pengembaraan. Menurut Calvin, ini menunjukkan sifat membangkang Kain yang tidak tunduk pada disiplin Allah. Ia ingin menetap secara permanen, padahal Allah menentukannya sebagai pelarian.

Herman Bavinck melihat ini sebagai simbol kondisi manusia berdosa: selalu ingin membangun stabilitas di luar Allah, tetapi sebenarnya hidup dalam kegelisahan dan pengembaraan rohani. Timur Eden sendiri menjadi lambang keterpisahan manusia dari hadirat Allah (bandingkan dengan Kejadian 3:24, di mana malaikat dengan pedang ditempatkan di sebelah timur Eden).

3. “Kain bersetubuh dengan istrinya dan mengandunglah perempuan itu...”

Pertanyaan sering muncul: dari mana istri Kain berasal? Tradisi Reformed umumnya menafsirkan bahwa istri Kain adalah salah satu keturunan Adam dan Hawa, mungkin adik perempuannya. John Calvin menegaskan bahwa pada tahap awal sejarah manusia, pernikahan antar saudara adalah sah, karena umat manusia masih berasal dari satu pasangan. Baru kemudian, melalui hukum Musa, hal ini dilarang.

Poin penting di sini adalah kesinambungan garis keturunan. Meski berdosa, Kain tetap memiliki keturunan. Hal ini menegaskan bahwa Allah, dalam providensi-Nya, tetap mengizinkan garis Kain berkembang, meski bukan sebagai garis keselamatan.

4. “...lalu melahirkan Henokh.”

Henokh berarti “dedicated” atau “yang dipersembahkan.” Ironisnya, meskipun namanya memiliki makna rohani, garis keturunan Kain justru dikenal sebagai garis yang membangun kebudayaan duniawi tanpa Allah (lihat Kejadian 4:19-24). Nama ini menunjukkan ambivalensi manusia berdosa: tampak religius, namun hatinya jauh dari Tuhan.

5. “Kemudian Kain mendirikan suatu kota, dan dinamainya kota itu Henokh...”

Inilah momen penting: pembangunan kota pertama dalam sejarah manusia. Matthew Henry melihat hal ini sebagai upaya Kain untuk mencari keamanan di luar janji Allah. Allah mengatakan bahwa Kain akan menjadi pengembara, tetapi ia menolak dan membangun kota untuk menetap.

Calvin menafsirkan kota Kain sebagai simbol pemberontakan manusia: daripada mencari perlindungan kepada Allah, ia membangun sistem manusiawi untuk menciptakan keamanan. Ini mencerminkan apa yang kelak disebut “kota manusia” (civitas terrena) oleh Agustinus, berlawanan dengan “kota Allah” (civitas Dei).

Menamai kota itu “Henokh” juga menunjukkan kesombongan manusia: ia ingin mengabadikan keturunannya, bukan memuliakan Allah. Dengan kata lain, kota Kain adalah manifestasi gloria hominis (kemuliaan manusia), bukan gloria Dei (kemuliaan Allah).

Pandangan Pakar Teologi Reformed

1. John Calvin

Calvin menyoroti dua aspek:

• Kain menjauh dari hadirat Allah, yang menunjukkan rusaknya hubungan spiritual dengan Sang Pencipta.

• Pembangunan kota adalah bukti kesombongan dan ketidaktaatan Kain terhadap hukuman Allah. Calvin melihat bahwa manusia berdosa selalu berusaha menentang perintah Allah dengan mencari keamanan di luar-Nya.

2. Matthew Henry

Henry menekankan aspek pastoral: Kain, bukannya merendahkan diri, malah mencari keamanan di dunia. Ia menilai bahwa kota Kain adalah simbol manusia yang mencari perlindungan dalam struktur sosial dan budaya, tetapi tetap kehilangan damai sejahtera sejati yang hanya ada dalam Allah.

3. Herman Bavinck

Bavinck menafsirkan kota Kain dalam kerangka perkembangan kebudayaan. Menurutnya, kebudayaan manusia tidak netral: ia bisa menjadi sarana kemuliaan Allah atau menjadi manifestasi pemberontakan manusia. Kota Kain adalah contoh bagaimana kebudayaan berkembang di bawah dosa, tanpa dasar penyembahan yang benar.

4. Abraham Kuyper

Kuyper melihat ayat ini sebagai titik awal konsep antitesis: dua arus besar dalam sejarah manusia, yaitu kota manusia (yang berpusat pada diri dan dunia) dan kota Allah (yang berpusat pada Kristus). Kota Kain melambangkan sistem dunia yang menolak Allah, sementara keturunan Set (Kejadian 4:26) melambangkan umat pilihan yang memanggil nama Tuhan.

Implikasi Teologis dari Kejadian 4:16-17

1. Dosa memisahkan manusia dari Allah
   “Pergi dari hadapan Tuhan” adalah gambaran jelas tentang konsekuensi dosa. Hubungan dengan Allah rusak, dan manusia memilih jalan sendiri.

2. Manusia berdosa tetap diberi keturunan dan kemampuan
   Meski Kain jatuh dalam dosa, Allah tetap mengizinkan ia beranak cucu dan mengembangkan kebudayaan. Hal ini menegaskan doktrin Reformed tentang common grace (anugerah umum).

3. Kebudayaan manusia bisa menjadi alat pemberontakan
   Kota Kain melambangkan usaha manusia membangun peradaban tanpa Allah. Inilah akar dari sekularisme dan humanisme modern.

4. Kontras antara kota manusia dan kota Allah
   Sejak Kejadian 4, sejarah manusia bergerak dalam dua arus: yang membangun tanpa Allah, dan yang hidup dalam persekutuan dengan Allah. Antitesis ini berpuncak pada Yerusalem surgawi (Wahyu 21).

Aplikasi Praktis bagi Gereja Masa Kini

1. Waspada terhadap pembangunan tanpa Allah
   Banyak “kota modern” dibangun di atas dasar kemuliaan manusia, bukan kemuliaan Allah. Gereja harus kritis terhadap budaya yang menjauhkan diri dari Tuhan.

2. Hidup dalam hadirat Allah
   Jangan seperti Kain yang menjauh dari hadirat Tuhan. Kehidupan doa, ibadah, dan firman adalah cara kita tinggal dalam hadirat-Nya.

3. Gunakan kebudayaan untuk kemuliaan Allah
   Kota, teknologi, seni, dan ilmu pengetahuan bisa dipakai untuk memuliakan Allah, bukan untuk melawan-Nya. Orang percaya dipanggil untuk menebus budaya melalui Injil.

4. Mengingat antitesis
   Dunia akan terus membangun “kota Kain,” tetapi gereja harus membangun “kota Allah,” yaitu persekutuan orang kudus yang berpusat pada Kristus.

Kesimpulan

Kejadian 4:16-17 bukan sekadar catatan historis, tetapi wahyu teologis yang dalam. Ayat ini memperlihatkan bagaimana Kain, alih-alih bertobat, memilih menjauh dari hadirat Tuhan, menetap di tanah pengembaraan, dan membangun kota pertama sebagai simbol kesombongan manusia. Menurut para teolog Reformed seperti Calvin, Henry, Bavinck, dan Kuyper, kota Kain melambangkan peradaban manusia yang berdiri tanpa Allah — kota manusia yang kelak berlawanan dengan kota Allah.

Bagi gereja masa kini, pesan ini sangat relevan. Kita dipanggil untuk tidak membangun hidup di luar hadirat Allah, melainkan hidup dalam anugerah-Nya, memakai kebudayaan untuk memuliakan-Nya, dan menantikan Yerusalem baru, kota Allah yang sejati.