Pendahuluan

Kisah Para Rasul 19:1–7 merupakan salah satu bagian yang paling sering dibahas dalam diskusi mengenai baptisan Roh Kudus, hubungan antara baptisan Yohanes dan baptisan Kristen, serta karya Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya. Perikop ini menceritakan perjumpaan Rasul Paulus dengan sekitar dua belas murid di Efesus yang hanya mengenal baptisan Yohanes Pembaptis. Setelah mendengar pemberitaan Injil yang lengkap, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus, dan ketika Paulus menumpangkan tangan atas mereka, Roh Kudus turun atas mereka sehingga mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat.

Sepintas, bagian ini tampak mendukung pandangan bahwa seseorang dapat menjadi percaya lebih dahulu, kemudian baru menerima Roh Kudus. Namun, jika dibaca dalam keseluruhan konteks Kisah Para Rasul dan Perjanjian Baru, peristiwa ini justru menunjukkan tahap transisi sejarah penebusan yang unik, bukan pola normatif bagi semua orang percaya.

Artikel ini akan membahas Kisah Para Rasul 19:1–7 secara eksposisi, menguraikan latar belakang sejarahnya, mengutip pandangan para teolog Reformed, serta menghubungkannya dengan ajaran sistematika teologi mengenai Roh Kudus dan keselamatan.

Latar Belakang Kisah Para Rasul 19

Kota Efesus merupakan salah satu pusat perdagangan dan keagamaan terbesar di Asia Kecil. Di sana berdiri Kuil Artemis yang terkenal sebagai salah satu dari tujuh keajaiban dunia kuno.

Paulus datang ke Efesus dalam perjalanan misi ketiganya. Sebelumnya Apolos telah melayani di kota itu. Menurut Kisah Para Rasul 18:24–28, Apolos hanya mengenal baptisan Yohanes sampai akhirnya Priskila dan Akwila menjelaskan kepadanya "Jalan Allah dengan lebih teliti."

Kisah mengenai Apolos menjadi latar yang sangat penting sebelum pasal 19. Lukas sengaja menyusun narasi ini untuk menunjukkan bahwa masih ada kelompok-kelompok murid Yohanes yang belum mengenal kepenuhan Injil Kristus.

Eksposisi Kisah Para Rasul 19:1–7

Kisah Para Rasul 19:1

"Ketika Apolos masih di Korintus, Paulus menjelajahi daerah pedalaman lalu tiba di Efesus. Di sana didapatinya beberapa orang murid."

Pertanyaan pertama muncul:

Murid siapa mereka?

Istilah "murid" (mathētēs) tidak selalu berarti murid Kristus dalam arti penuh.

Dalam Injil, murid Yohanes juga disebut murid.

Karena itu kontekslah yang menentukan identitas mereka.

Lukas kemudian segera memperlihatkan bahwa mereka belum memahami Injil sepenuhnya.

Kisah Para Rasul 19:2

"Sudahkah kamu menerima Roh Kudus ketika kamu menjadi percaya?"

Pertanyaan Paulus bukan berarti ia menganggap orang Kristen dapat hidup tanpa Roh Kudus.

Sebaliknya, ia melihat ada sesuatu yang tidak lazim.

Mungkin dari pengajaran, ibadah, maupun pengakuan iman mereka terlihat bahwa mereka belum memahami karya Kristus yang sudah selesai.

Jawaban mereka:

"Belum, bahkan kami belum pernah mendengar bahwa ada Roh Kudus."

Ungkapan ini tidak berarti mereka sama sekali tidak mengenal Roh Kudus.

Perjanjian Lama berkali-kali berbicara tentang Roh Allah.

Maksud mereka kemungkinan:

mereka belum mendengar bahwa Roh Kudus telah dicurahkan secara eskatologis sebagaimana dijanjikan setelah Yesus dimuliakan (Yoel 2; Yohanes 7).

Kisah Para Rasul 19:3

Paulus bertanya:

"Kalau begitu, dengan baptisan manakah kamu telah dibaptis?"

Mereka menjawab:

"Dengan baptisan Yohanes."

Pertanyaan Paulus menunjukkan bahwa masalah utama bukan pengalaman rohani mereka, melainkan isi iman mereka.

Kisah Para Rasul 19:4

Paulus menjelaskan:

"Baptisan Yohanes ialah baptisan pertobatan..."

Inilah inti persoalan.

Baptisan Yohanes bersifat:

• mempersiapkan
• menunjuk ke depan
• menantikan Mesias

Sedangkan baptisan Kristen menunjuk kepada:

• kematian Kristus
• kebangkitan Kristus
• pengampunan dosa
• penyatuan dengan Kristus
• pencurahan Roh Kudus

Dengan kata lain, baptisan Yohanes belum lengkap karena berada sebelum salib dan Pentakosta.

Kisah Para Rasul 19:5

"Ketika mereka mendengar hal itu, mereka memberi diri mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus."

Ini merupakan satu-satunya contoh eksplisit dalam Kisah Para Rasul bahwa orang yang telah menerima baptisan Yohanes dibaptis kembali.

Mengapa?

Karena baptisan Yohanes bukan baptisan Kristen.

Kisah Para Rasul 19:6

"Dan ketika Paulus menumpangkan tangan atas mereka, turunlah Roh Kudus ke atas mereka."

Mereka kemudian:

• berkata-kata dalam bahasa roh
• bernubuat

Fenomena ini identik dengan beberapa peristiwa penting dalam Kisah Para Rasul:

• Pentakosta (Kis. 2)
• Rumah Kornelius (Kis. 10)
• Efesus (Kis. 19)

Semuanya merupakan momen transisi besar dalam penyebaran Injil.

Kisah Para Rasul 19:7

Jumlah mereka sekitar dua belas orang.

Kemungkinan angka ini juga memiliki makna simbolik bahwa Injil kini telah mencapai kepenuhannya dan komunitas baru Allah terus bertumbuh.

Baptisan Yohanes dan Baptisan Kristen

Perbedaan keduanya sangat penting.

Baptisan Yohanes

• menunjuk kepada Mesias yang akan datang
• lambang pertobatan
• sebelum salib
• sebelum Pentakosta

Baptisan Kristen

• menunjuk kepada Kristus yang telah datang
• kematian dan kebangkitan Yesus
• pengampunan dosa
• penyatuan dengan Kristus
• meterai Roh Kudus

Karena itu kedua baptisan tidak identik.

Pandangan John Calvin

Dalam komentarnya atas Kisah Para Rasul, Calvin menjelaskan bahwa orang-orang ini sebenarnya belum menjadi orang Kristen dalam arti penuh.

Menurut Calvin, mereka masih berada dalam tahap pengajaran Yohanes.

Calvin menulis bahwa Paulus tidak sedang mengajarkan adanya dua tahap pengalaman Roh Kudus, melainkan melengkapi kekurangan pengetahuan mereka mengenai Kristus.

Calvin menolak penggunaan bagian ini sebagai dasar bahwa semua orang percaya harus mengalami pengalaman kedua setelah percaya.

Baginya, peristiwa di Efesus merupakan bagian dari sejarah unik gereja mula-mula.

Pandangan Herman Bavinck

Dalam Reformed Dogmatics, Bavinck menekankan bahwa Roh Kudus diberikan kepada semua orang percaya.

Roma 8:9 menyatakan:

"Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus."

Karena itu menurut Bavinck, mustahil seseorang benar-benar dilahirkan kembali tetapi sama sekali belum menerima Roh Kudus.

Peristiwa Kisah Para Rasul harus dibaca sebagai sejarah penebusan (redemptive history), bukan pola tetap.

Pandangan Louis Berkhof

Louis Berkhof menjelaskan bahwa kitab Kisah Para Rasul berisi banyak peristiwa transisi.

Tidak semua peristiwa bersifat normatif.

Ia menekankan bahwa pencurahan Roh Kudus terjadi secara bertahap kepada berbagai kelompok:

• Yahudi
• Samaria
• bangsa-bangsa lain
• murid Yohanes

Tujuannya adalah menunjukkan kesatuan gereja di bawah Kristus.

Pandangan Sinclair Ferguson

Dalam bukunya The Holy Spirit, Ferguson menjelaskan bahwa Kisah Para Rasul harus dibaca melalui lensa sejarah keselamatan.

Ia mengatakan bahwa pengalaman orang Efesus bukan pengalaman pasca-konversi, melainkan perpindahan dari era Yohanes menuju era Kristus.

Menurut Ferguson, mereka baru benar-benar memahami Injil setelah Paulus menjelaskan karya Kristus.

Pandangan Richard Gaffin

Richard Gaffin menekankan bahwa Pentakosta adalah peristiwa yang tidak dapat diulang.

Manifestasi bahasa roh di Kisah Para Rasul muncul sebagai tanda bahwa kelompok baru telah dimasukkan ke dalam gereja Kristus.

Karena itu Kisah Para Rasul 19 tidak mengajarkan bahwa semua orang Kristen harus berbicara dalam bahasa roh.

Pandangan F. F. Bruce

F. F. Bruce menjelaskan bahwa kedua belas murid itu mungkin merupakan pengikut Yohanes yang tersebar sejak pelayanan Yohanes Pembaptis.

Mereka belum pernah mendengar bahwa Yesus telah mati, bangkit, naik ke surga, dan mencurahkan Roh Kudus.

Karena itu mereka belum menerima Injil sepenuhnya.

Pandangan Douglas Moo

Douglas Moo menghubungkan Kisah Para Rasul dengan Roma 8.

Dalam Roma 8 seluruh orang percaya memiliki Roh Kudus.

Karena itu pengalaman Kisah Para Rasul tidak boleh dijadikan pola universal.

Uraian dari Teologi Sistematika

Doktrin Keselamatan

Dalam teologi Reformed, keselamatan mencakup:

• panggilan efektif
• kelahiran baru
• pertobatan
• iman
• pembenaran
• adopsi
• pengudusan
• pemuliaan

Semua tahap awal ini tidak mungkin terjadi tanpa pekerjaan Roh Kudus.

Doktrin Roh Kudus

Roh Kudus:

• melahirbarukan
• memberi iman
• mempersatukan dengan Kristus
• memeteraikan orang percaya
• menguduskan
• memberi karunia sesuai kehendak-Nya

Karena itu menerima Roh Kudus bukan pengalaman tambahan setelah menjadi Kristen.

Baptisan Roh Kudus

Menurut teologi Reformed,

baptisan Roh Kudus adalah tindakan Kristus yang memasukkan orang percaya ke dalam tubuh Kristus.

Dasarnya antara lain:

• 1 Korintus 12:13
• Efesus 1:13
• Roma 8:9

Semua orang percaya mengalami baptisan Roh Kudus.

Yang perlu terus dicari adalah kepenuhan Roh Kudus (Efesus 5:18), bukan baptisan Roh Kudus yang berulang.

Makna Bahasa Roh dalam Kisah Ini

Mengapa mereka berbicara dalam bahasa roh?

Dalam Kisah Para Rasul, bahasa roh berfungsi sebagai tanda historis bahwa Roh Kudus benar-benar dicurahkan.

Peristiwa serupa terjadi ketika:

• orang Yahudi menerima Roh
• orang Samaria diterima
• bangsa-bangsa lain diterima
• murid Yohanes diterima

Tanda tersebut menegaskan bahwa semua kelompok kini berada dalam satu gereja.

Pelajaran Teologis

Perikop ini mengajarkan bahwa iman harus berpusat pada Kristus yang telah datang, disalibkan, bangkit, dan dimuliakan. Pengetahuan rohani yang belum lengkap perlu diluruskan oleh pemberitaan Injil yang benar. Paulus tidak sekadar memperbaiki pengalaman religius mereka, tetapi memperkenalkan mereka kepada Pribadi dan karya Yesus sebagai penggenapan dari seluruh pengharapan Perjanjian Lama.

Selain itu, Kisah Para Rasul 19:1–7 menunjukkan pentingnya relasi antara pemberitaan firman, baptisan, dan karya Roh Kudus. Dalam narasi ini, ketiganya tidak dipisahkan. Firman menjelaskan siapa Kristus, baptisan menandai masuknya seseorang ke dalam persekutuan gereja, dan Roh Kudus mengesahkan karya keselamatan Allah dalam konteks sejarah penebusan.

Perikop ini juga mengingatkan gereja agar berhati-hati membedakan antara peristiwa yang bersifat deskriptif dan ajaran yang bersifat preskriptif. Tidak semua yang dicatat dalam Kisah Para Rasul dimaksudkan sebagai pola yang harus diulang pada setiap zaman. Tujuan Lukas adalah menunjukkan bagaimana Injil bergerak dari Yerusalem sampai ke ujung bumi, sambil memperlihatkan bahwa setiap kelompok yang sebelumnya terpisah kini dipersatukan di bawah satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, dan satu Roh.

Relevansi bagi Gereja Masa Kini

Bagi gereja masa kini, Kisah Para Rasul 19:1–7 mendorong evaluasi terhadap isi pengajaran dan pemberitaan Injil. Seseorang dapat memiliki semangat religius, mengenal sebagian kebenaran, bahkan hidup bermoral, tetapi tetap memerlukan pemahaman yang utuh tentang Injil Kristus. Pengajaran yang berpusat pada Kristus harus selalu menjadi fondasi pelayanan gereja.

Di sisi lain, bagian ini menghibur orang percaya bahwa setiap orang yang sungguh-sungguh berada di dalam Kristus telah menerima Roh Kudus. Kepastian ini tidak didasarkan pada pengalaman spektakuler, melainkan pada janji Allah di dalam Injil. Karena itu fokus kehidupan Kristen bukan mengejar tanda-tanda lahiriah tertentu, melainkan hidup dalam kepenuhan Roh melalui firman, doa, sakramen, dan ketaatan setiap hari.

Kesimpulan

Kisah Para Rasul 19:1–7 bukanlah dasar untuk mengajarkan bahwa orang Kristen harus mengalami "baptisan Roh Kudus tahap kedua" sebagai pengalaman yang terpisah dari pertobatan. Dalam pembacaan yang konsisten dengan keseluruhan Perjanjian Baru dan tradisi Reformed, perikop ini merupakan catatan tentang masa transisi dari pelayanan Yohanes Pembaptis menuju kepenuhan Injil dalam Yesus Kristus.

John Calvin menegaskan bahwa kedua belas orang di Efesus belum memahami Injil secara lengkap. Herman Bavinck, Louis Berkhof, Sinclair Ferguson, Richard Gaffin, F. F. Bruce, dan Douglas Moo juga melihat peristiwa ini dalam kerangka sejarah keselamatan, bukan sebagai pola normatif bagi semua generasi gereja.

Akhirnya, pesan utama dari perikop ini adalah supremasi Kristus. Baptisan Yohanes menunjuk kepada Dia yang akan datang; baptisan Kristen menunjuk kepada Dia yang telah datang, mati, bangkit, naik ke surga, dan mencurahkan Roh Kudus kepada umat-Nya. Karena itu, setiap orang percaya dipanggil untuk berakar pada Injil yang utuh, bersandar pada karya Roh Kudus, dan hidup sebagai bagian dari tubuh Kristus yang satu.