BUKU PROVIDENCE OF GOD (EDISI TERBARU 1)

B) Definisi ‘Providence’.

A) Rencana Allah sudah ada dalam kekekalan.

2Timotius 1:9 - “Dialah yang menyelamatkan kita dan memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih karuniaNya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum permulaan zaman”.

C) Providence / pelaksanaan Rencana Allah tidak mungkin gagal.

DENGAN SEGALA SESUATU

Catatan: Kata bentuk jamaknya muncul dalam 2Sam 15:11 dan dalam Kitab Suci Indonesia diterjemahkan ‘tanpa curiga’.

2Sam 15:11 - “Beserta Absalom turut pergi dua ratus orang dari Yerusalem, orang-orang undangan yang turut pergi tanpa curigadan tanpa mengetahui apapun tentang perkara itu.”.

NIV: ‘quite innocently’ [= dengan tak bersalah].

NASB: ‘innocently’ [= dengan tak bersalah].

KJV/RSV: ‘in their simplicity’ [= dalam kesederhanaan mereka].

Pulpit Commentary (tentang 1Raja 22:34): “An unknown, unconscious archer. The arrow that pierced Ahab’s corselet was shot ‘in simplicity,’ without deliberate aim, with no thought of striking the king. It was an unseen Hand that guided that chance shaft to its destination. It was truly ‘the arrow of the Lord’s vengeance.’” [= Seorang pemanah yang tak dikenal, dan yang tak menyadari tindakannya. Panah yang menusuk pakaian perang Ahab ditembakkan ‘dalam kesederhanaan’, tanpa tujuan yang disengaja, dan tanpa pikiran untuk menyerang sang raja. Adalah ‘Tangan yang tak kelihatan’ yang memimpin ‘panah kebetulan’ itu pada tujuannya. Itu betul-betul merupakan ‘panah pembalasan Tuhan’.] - hal 545.

Pulpit Commentary (tentang 1Raja 22:34): “how useless are disguises when the providence of Omniscience is concerned! Ahab might hide himself from the Syrians, but he could not hide himself from God. Neither could he hide himself from angels and devils, who are instruments of Divine Providence, ever influencing men, and even natural laws, or forces of nature.” [= betapa tidak bergunanya penyamaran pada waktu providensia dari Yang Mahatahu yang dipersoalkan! Ahab bisa menyembunyikan dirinya dari orang Aram, tetapi ia tidak bisa menyembunyikan dirinya dari Allah. Ia juga tidak bisa menyembunyikan dirinya dari malaikat dan setan, yang merupakan alat-alat dari Providensia Ilahi, yang selalu mempengaruhi manusia, dan bahkan hukum-hukum alam, atau kuasa / kekuatan alam.] - hal 552.

Pulpit Commentary (tentang 1Raja 22:34): “The chance shot. The success of Ahab’s device only served to make the blow come more plainly from the hand of God. Benhadad’s purpose could be baffled, but not His. There is no escape from God.” [= Tembakan kebetulan. Sukses dari muslihat Ahab hanya berfungsi untuk membuat kelihatan dengan lebih jelas bahwa serangan itu datang dari tangan Allah. Tujuan / rencana Benhadad bisa digagalkan / dihalangi, tetapi tidak tujuan / rencanaNya. Tidak ada jalan untuk lolos dari Allah.] - hal 557.

Matthew Henry (tentang 1Raja 22:34): “The Syrian that shot him little thought of doing such a piece of service to God and his king; for he drew a bow at a venture, not aiming particularly at any man, yet God so directed the arrow that, 1. He hit the right person, the man that was marked for destruction, whom, if they had taken alive, as was designed, perhaps Ben-hadad would have spared. Those cannot escape with life whom God hath doomed to death. 2. He hit him in the right place, between the joints of the harness, the only place about him where this arrow of death could find entrance. No armour is of proof against the darts of divine vengeance. ... That which to us seems altogether casual is done by the determinate counsel and fore-knowledge of God.” [= Orang Aram yang memanahnya tak memikirkan tentang melakukan suatu potongan seperti itu untuk melayani Allah dan rajanya; karena ia menarik busurnya secara untung-untungan, tidak membidik secara khusus pada orang manapun, tetapi Allah begitu mengarahkan anak panah itu, sehingga, 1. Ia mengenai orang yang tepat, orang yang ditandai untuk kehancuran / kebinasaan, yang, seandainya mereka menangkapnya hidup-hidup, sebagaimana dirancangkan, mungkin akan dibiarkan hidup oleh Benhadad. Mereka tidak bisa lolos dengan nyawanya yang Allah telah tentukan pada kematian. 2. Ia mengenainya di tempat yang tepat, di antara sambungan baju zirahnya, satu-satunya tempat padanya dimana anak panah kematian ini bisa menemukan jalan masuk. Tak ada perlengkapan perang merupakan perlindungan terhadap anak-anak panah dari pembalasan ilahi. ... Apa yang bagi kita kelihatan sepenuhnya kebetulan dilakukan oleh rencana tertentu dan pra pengetahuan Allah.].

Jadi, ini lagi-lagi menunjukkan bahwa tidak ada ‘kebetulan’. Semua yang kelihatannya merupakan kebetulan, diatur oleh Allah.

4. Amsal 16:33 - “Undi dibuang di pangkuan, tetapi setiap keputusannya berasal dari pada TUHAN.”.

Tidak ada yang kelihatan lebih bersifat kebetulan dari pada undi yang dibuang di pangkuan, tetapi toh ayat ini mengatakan bahwa setiap keputusannya berasal dari Tuhan.

Matthew Henry (tentang Amsal 16:33): “The divine Providence orders and directs those things which to us are perfectly casual and fortuitous. Nothing comes to pass by chance, nor is an event determined by a blind fortune, but every thing by the will and counsel of God.”[= Providensia ilahi mengatur dan mengarahkan hal-hal itu, yang bagi kita sepenuhnya adalah sembarangan dan kebetulan. Tidak ada yang terjadi karena kebetulan, juga tidak ada peristiwa yang ditentukan oleh nasib / takdir yang buta, tetapi segala sesuatu terjadi / ditentukan oleh kehendak dan rencana Allah.].

Barnes’ Notes (tentang Amsal 16:33): “Where everything seemed the merest chance, there the faithful Israelite teacher recognized the guidance of a higher will. Compare the case of Achan (Josh 7:18), and of Jonathan (1 Sam 14:37-42). The process here described would seem to have been employed ordinarily in trials where the judges could not decide on the facts before them (compare Prov 18:18).” [= Dimana segala sesuatu kelihatannya semata-mata kebetulan, di sana guru Israel yang setia mengenali bimbingan dari suatu kehendak yang lebih tinggi. Bandingkan kasus dari Akhan (Yos 7:18), dan dari Yonatan (1Sam 14:37-42). Proses yang digambarkan di sini kelihatannya telah digunakan secara umum dalam pengadilan-pengadilan dimana hakim-hakim tidak bisa memutuskan tentang fakta-fakta di hadapan mereka (bandingkan Amsal 18:18).].

Yos 7:16-18 - “(16) Keesokan harinya bangunlah Yosua pagi-pagi, lalu menyuruh orang Israel tampil ke muka suku demi suku, maka didapatilah suku Yehuda. (17) Ketika disuruhnya tampil ke muka kaum-kaum Yehuda, maka didapatinya kaum Zerah. Ketika disuruhnya tampil ke muka kaum Zerah, seorang demi seorang, maka didapatilah Zabdi. (18) Ketika disuruhnya keluarga orang itu tampil ke muka, seorang demi seorang, maka didapatilah Akhan bin Karmi bin Zabdi bin Zerah, dari suku Yehuda.”.

Catatan: sekalipun tak dinyatakan caranya tetapi besar kemungkinan mereka menggunakan pengundian.

1Sam 14:40-42 - “(40) Kemudian berkatalah ia kepada seluruh orang Israel: ‘Kamu berdiri di sebelah yang satu dan aku serta anakku Yonatan akan berdiri di sebelah yang lain.’ Lalu jawab rakyat kepada Saul: ‘Perbuatlah apa yang kaupandang baik.’ (41) Lalu berkatalah Saul: ‘Ya, TUHAN, Allah Israel, mengapa Engkau tidak menjawab hambaMu pada hari ini? Jika kesalahan itu ada padaku atau pada anakku Yonatan, ya TUHAN, Allah Israel, tunjukkanlah kiranya Urim; tetapi jika kesalahan itu ada pada umatMu Israel, tunjukkanlah Tumim.’ Lalu didapati Yonatan dan Saul, tetapi rakyat itu terluput. (42) Kata Saul: ‘Buanglah undi antara aku dan anakku Yonatan.’ Lalu didapati Yonatan.”.

Amsal 18:18 - “Undian mengakhiri pertengkaran, dan menyelesaikan persoalan antara orang-orang berkuasa.”.

Catatan: ini tidak berarti bahwa pada jaman sekarang kita boleh mencari kehendak Tuhan dengan cara ini. Pada jaman sekarang, dimana kita sudah mempunyai Kitab Suci yang lengkap, maka kita harus mencari kehendak Tuhan melalui Kitab Suci / Firman Tuhan.

5. Rut 2:3 - “Pergilah ia, lalu sampai di ladang dan memungut jelai di belakang penyabit-penyabit; kebetulan ia berada di tanah milik Boas, yang berasal dari kaum Elimelekh.”.

Ay 3 (KJV): ‘and HER HAP was to light on a part of the field belonging unto Boaz’ [= dan nasib baiknya / kemujurannya adalah hinggap pada suatu bagian dari ladang milik Boas].

Catatan: kata bahasa Inggris ‘hap’ bisa berarti ‘chance’ [= kebetulan], ‘fortune’ [= nasib baik], ‘luck’ [= nasib baik / kemujuran].

Kalau ditinjau dari sudut manusia, maka munculnya titik terang dalam kehidupan Rut itu, terjadi secara ‘kebetulan’! Boas bisa bertemu Rut, karena KEBETULAN ia berada di tanah milik Boas (ay 3), dan pada hari Rut mulai memungut jelai itu KEBETULANBoas juga datang ke sana (ay 4). Lalu Boas senang / tertarik kepada Rut, karena KEBETULAN Rut cantik / sexy, dan KEBETULAN Rut mempunyai sifat-sifat yang baik, dan KEBETULAN Rut cocok dengan selera Boas. Tetapi kalau ditinjau dari sudut Allah, maka tidak ada kebetulan!

Semua ayat Alkitab yang menggunakan kata ‘kebetulan’ adalah ayat-ayat yang menyoroti dari sudut pandang manusia. Dalam arti sebenarnya, tidak ada kebetulan! Dari sejak semula, Allah sudah menentukan / merencanakan semuanya dan Allah lalu mengatur segala sesuatu sehingga semua terjadi sesuai dengan Rencana Allah yang kekal! Boas pasti mempunyai wanita idaman, tetapi hati Boas ada di tangan Tuhan, dan Tuhan bisa mengalirkan kemana saja Tuhan kehendaki, sehingga keputusan Tuhanlah yang terjadi. Rut mungkin memikir-mikir ke ladang mana ia akan pergi, sehingga kelihatannya ia sampai ke ladang Boas hanya secara kebetulan (ay 3), tetapi sebetulnya Tuhanlah yang menentukan arah langkahnya.

Maz 37:23 - “TUHAN menetapkan langkah-langkah orang yang hidupnya berkenan kepadaNya;”.

Amsal 16:9 - “Hati manusia memikir-mikirkan jalannya, tetapi Tuhanlah yang menentukan arah langkahnya.”.

Amsal 19:21 - “Banyaklah rancangan di hati manusia, tetapi keputusan Tuhanlah yang terlaksana.”.

Amsal 21:1- “Hati raja seperti batang air di dalam tangan TUHAN, dialirkanNya ke mana Ia ingini.”.

Yer 10:23 - “Aku tahu, ya TUHAN, bahwa manusia tidak berkuasa untuk menentukan jalannya, dan orang yang berjalan tidak berkuasa untuk menetapkan langkahnya.”.

Matthew Henry (tentang Rut 2:3): “‎She knew not whose field it was, nor had she any reason for going to that more than any other, and therefore it is said to be ‘her hap;’ but Providence directed her steps to this field. Note, God wisely orders small events; and those that seem altogether contingent serve his own glory and the good of his people. Many a great affair is brought about by a little turn, which seemed fortuitous to us, but was directed by Providence with design.” [= Ia tidak tahu itu ladang siapa, juga ia tidak mempunyai alasan apapun untuk pergi ke ladang itu dari pada ke ladang yang lain, dan karena itu dikatakan bahwa itu adalah ‘nasib baiknya / kemujurannya’; tetapi Providensia mengarahkan langkah-langkahnya ke ladang ini. Perhatikan, Allah dengan bijaksana mengatur / menentukan peristiwa-peristiwa yang kecil; dan hal-hal yang kelihatannya sepenuhnya kebetulan melayani kemuliaanNya sendiri dan kebaikan dari umatNya. Banyak peristiwa-peristiwa yang besar dihasilkan / ditimbulkan oleh suatu perubahan yang kecil, yang kelihatannya kebetulan bagi kita, tetapi diarahkan oleh Providensia dengan rancangan / tujuan.].

The Bible Exposition Commentary (tentang Rut 2:3): “By the providence of God, Ruth gleaned in the portion of the field that belonged to Boaz. The record says Ruth ‘happened’ to come to this portion of the field, but it was no accident. Her steps were guided by the Lord.” [= Oleh providensia Allah, Rut memungut di bagian dari ladang milik Boas. Catatannya mengatakan Rut ‘kebetulan’ datang ke bagian ladang ini, tetapi itu bukan suatu kebetulan. Langkah-langkahnya dipimpin oleh Tuhan.].

Pulpit Commentary (tentang Rut 2:3): “Though it seemed of little consequence in which field Ruth gleaned, ‘her hap was to light on a part of the field belonging to Boaz,’ and from this fact sprang results of the greatest importance. ‘Her hap’ determined her marriage, her wealth, her happiness and that of her mother-in-law, her union with Israel, her motherhood, her position as an ancestress of David and of Christ. In such seemingly insignificant causes originate the most momentous issues. Thus oftentimes it comes to pass that family relationships are formed, a professional career is determined; nay, religious decision may be brought about, life-work for Christ may be appointed, eternal destiny is affected.” [= Sekalipun kelihatannya tidak terlalu berpengaruh di ladang mana Rut memungut jelai, ‘kebetulan ia berada di tanah milik Boas’, dan dari fakta ini muncul akibat-akibat yang terpenting. ‘Nasib baiknya / kemujurannya’ menentukan pernikahannya, kekayaannya, kebahagiaannya dan kebahagiaan mertua perempuannya, persatuannya dengan Israel, ke-ibu-annya, posisinya sebagai seorang nenek moyang dari Daud dan dari Kristus. Dalam penyebab-penyebab yang kelihatannya begitu tidak penting muncul persoalan-persoalan / hasil-hasil yang paling penting. Demikianlah seringkali terjadi bahwa hubungan keluarga dibentuk, karir profesional ditentukan; tidak, keputusan agamawi bisa dihasilkan / ditimbulkan, pekerjaan seumur hidup untuk Kristus bisa ditetapkan, tujuan kekal dipengaruhi.] - hal 34.

Charles Haddon Spurgeon memberikan renungan tentang Rut 2:3, dimana ia berkata sebagai berikut:

“Her hap was. Yes, it seemed nothing but an accidental happenstance, but how divinely was it planned! Ruth had gone forth with her mother’s blessing under the care of her mother’s God to humble but honorable toil, and the providence of God was guiding her every step. Little did she know that amid the sheaves she would find a husband, that he would make her the joint owner of all those broad acres, and that she, a poor foreigner, would become one of the progenitors of the great Messiah. ... Chance is banished from the faith of Christians, for they see the hand of God in everything. The trivial events of today or tomorrow may involve consequences of the highest importance.” [= ‘Kebetulan ia berada’. Ya, itu kelihatannya bukan lain dari pada suatu kejadian yang bersifat kebetulan, tetapi hal itu direncanakan secara ilahi! Rut telah pergi dengan berkat dari ibunya di bawah perhatian dari Allah ibunya kepada pekerjaan yang rendah tetapi terhormat, dan providensia Allah membimbing setiap langkahnya. Sedikitpun ia tidak menyangka bahwa di antara berkas-berkas jelai itu ia akan menemukan seorang suami, bahwa ia akan membuatnya menjadi pemilik dari seluruh tanah yang luas itu, dan bahwa ia, seorang asing yang miskin, akan menjadi salah seorang nenek moyang dari Mesias yang agung. ... Kebetulan dibuang dari iman orang-orang Kristen, karena mereka melihat bahwa tangan Allah ada dalam segala sesuatu. Peristiwa-peristiwa remeh dari hari ini atau besok bisa melibatkan konsekwensi-konsekwensi yang paling penting.] - ‘Morning and Evening’, October 25, evening.

6. 2Raja 9:21 - “Sesudah itu berkatalah Yoram: ‘Pasanglah kereta!’, lalu orang memasang keretanya. Maka keluarlah Yoram, raja Israel, dan Ahazia, raja Yehuda, masing-masing naik keretanya; mereka keluar menemui Yehu, lalu menjumpai dia di kebun Nabot, orang Yizreel itu.”.

Pulpit Commentary: “Humanly speaking, this was accidental. ... Had the king started a little sooner, or had Jehu made less haste, the meeting would have taken place further from the town, and outside the ‘portion of Naboth.’ But Divine providence so ordered matters that vengeance for the sin of Ahab was exacted upon the very scene of his guilt, and a prophecy made, probably by Elisha, years previously, and treasured up in the memory of Jehu (ver. 26), was fulfilled to the letter.” [= Berbicara secara manusia, ini merupakan suatu kebetulan. ... Seandainya sang raja berangkat sedikit lebih awal, atau seandainya Yehu mengurangi sedikit saja ketergesa-gesaannya, maka pertemuan itu akan terjadi lebih jauh dari kota, dan di luar ‘kebun dari Nabot’. Tetapi Providensia Ilahi mengatur hal-hal sedemikian rupa sehingga pembalasan untuk dosa Ahab ditetapkan pada tempat yang persis sama dengan tempat dari kesalahannya, dan suatu nubuat dibuat, mungkin oleh Elisa, bertahun-tahun sebelumnya, dan disimpan dalam ingatan Yehu (ay 26), digenapi sampai hal yang terkecil / secara persis.] - hal 192.

Semua ini menunjukkan bahwa dalam membuat RencanaNya, Allah bukan hanya merencanakan / menetapkan garis besarnya saja, tetapi lengkap dengan semua detail-detailnya, sampai hal-hal yang sekecil-kecilnya.

Loraine Boettner: “The Pelagian denies that God has a plan; the Arminian says that God has a general plan but not a specific plan; but the Calvinist says that God has a specific plan which embraces all events in all ages.” [= Orang yang menganut Pelagianisme menyangkal bahwa Allah mempunyai rencana; orang Arminian berkata bahwa Allah mempunyai rencana yang umum tetapi bukan rencana yang spesifik; tetapi orang Calvinist mengatakan bahwa Allah mempunyai rencana yang spesifik yang mencakup semua peristiwa / kejadian dalam semua jaman.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 22-23.

B. B. Warfield:

· “Throughout the Old Testament, behind the processes of nature, the march of history and the fortunes of each individual life alike, there is steadily kept in view the governing hand of God working out His preconceived plan - a plan broad enough to embrace the whole universe of things, minute enough to concern itself with the smallest details, and actualizing itself with inevitable certainty in every event that comes to pass.” [= Sepanjang Perjanjian Lama, dibalik proses alam, gerakan dari sejarah dan nasib dari setiap kehidupan, terus menerus ditunjukkan tangan pemerintahan Allah yang melaksanakan rencana yang sudah direncanakanNya lebih dulu - suatu rencana yang cukup luas untuk mencakup seluruh alam semesta, cukup kecil / seksama untuk memperhatikan detail-detail yang terkecil, dan mewujudkan dirinya sendiri dengan kepastian yang tidak dapat dihindarkan / dielakkan dalam setiap peristiwa / kejadian yang terjadi.]- ‘Biblical and Theological Studies’, hal 276.

· “But, in the infinite wisdom of the Lord of all the earth, each event falls with exact precision into its proper place in the unfolding of His eternal plan; nothing, however small, however strange, occurs without His ordering, or without its peculiar fitness for its place in the working out of His purpose; and the end of all shall be the manifestation of His glory, and the accumulation of His praise.” [= Tetapi, dalam hikmat yang tidak terbatas dari Tuhan seluruh bumi, setiap peristiwa / kejadian jatuh dengan ketepatan yang tepat pada tempatnya dalam pembukaan dari rencana kekalNya; tidak ada sesuatupun, betapapun kecilnya, betapapun anehnya, terjadi tanpa pengaturan / perintahNya, atau tanpa kecocokannya yang khusus untuk tempatnya dalam pelaksanaan RencanaNya; dan akhir dari semua adalah akan diwujudkannya kemuliaanNya, dan pengumpulan pujian bagiNya.] - ‘Biblical and Theological Studies’, hal 285.

Charles Hodge: “As God works on a definite plan in the external world, it is fair to infer that the same is true in reference to the moral and spiritual world. To the eye of an uneducated man the heavens are a chaos of stars. The astronomer sees order and system in this confusion; all those bright and distant luminaries have their appointed places and fixed orbits; all are so arranged that no one interferes with any other, but each is directed according to one comprehensive and magnificent conception.” [= Sebagaimana Allah mengerjakan rencana tertentu dalam dunia lahiriah / jasmani, adalah wajar untuk mengambil kesimpulan bahwa hal itu juga benar berkenaan dengan dunia moral dan rohani. Bagi mata seorang yang tidak berpendidikan langit merupakan bintang-bintang yang kacau. Ahli perbintangan / ilmu falak melihat keteraturan dan sistim dalam kekacauan ini; semua benda-benda bersinar yang terang dan jauh itu mempunyai tempat dan orbit tetap yang ditetapkan; semua begitu diatur sehingga tidak satupun mengganggu yang lain, tetapi masing-masing diarahkan menurut suatu konsep yang luas dan besar / indah.] - ‘Systematic Theology’, vol II hal 313.

Saya berpendapat bagian yang saya garis-bawahi tersebut merupakan hal yang perlu dicamkan. Analoginya dalam dunia theologia adalah: bagi orang yang tidak mengerti theologia, semua merupakan kekacauan, atau semua terjadi begitu saja, atau secara kebetulan. Tetapi bagi mata seorang ahli theologia, segala sesuatu ditetapkan dan diatur oleh Allah.

PROVIDENCE OF GOD (4)

2) Kemahatahuan Allah.

Bahwa Rencana Allah berhubungan dengan segala sesuatu, atau bahwa Allah telah menetapkan segala sesuatu, juga bisa terlihat dari kemaha-tahuan Allah.

a) Kemahatahuan Allah menunjukkan bahwa Ia menentukan segala sesuatu.

Penjelasan:

1. Bayangkan suatu saat (minus tak terhingga) dimana alam semesta, malaikat, manusia, dsb belum diciptakan. Yang ada hanyalah Allah sendiri. Ini adalah sesuatu yang alkitabiah, karena Alkitab jelas mengajarkan bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu (Kej 1 Yoh 1:1-3). Jadi, pasti ada suatu saat dimana belum ada apapun / siapapun kecuali Allah sendiri. Semua manusia yang waras harus menyetujui hal ini.

2. Pada saat itu, karena Allah itu maha tahu (1Sam 2:3), maka Ia sudah mengetahui segala sesuatu (dalam arti kata yang mutlak, tanpa perkecualian apapun) YANG AKAN TERJADI, termasuk semua dosa. Semua manusia yang waras harus menyetujui hal ini.

3. Segala sesuatu yang Allah ketahui akan terjadi itu, pasti terjadi persis seperti yang Ia ketahui. Semua manusia yang waras harus menyetujui hal ini.

4. Dengan kata lain, pada minus tak terhingga itu segala sesuatu itu sudah TERTENTU pada saat itu (perhatikan: saya belum menggunakan kata ‘ditentukan’, tetapi ‘tertentu’). Semua manusia yang waras harus menyetujui hal ini.

5. Kalau pada minus tak terhingga itu segala sesuatu yang akan terjadi sudah TERTENTU, pasti ada yang MENENTUKAN segala sesuatu itu (karena tidak mungkin hal-hal itu menentukan dirinya sendiri). Karena pada saat itu hanya ada Allah sendiri, maka jelas bahwa Ialah yang menen­tukan semua itu.

Siapapun yang tak menyetujui point ini harus memberikan jawaban alternatif terhadap pertanyaan ini: BAGAIMANA MUNGKIN PADA MINUS TAK TERHINGGA SEGALA SESUATU SUDAH TERTENTU?

JANGAN LARI DARI PERTANYAAN INI, JANGAN BERBELOK KEMANAPUN. JAWAB PERTANYAAN INI!

Kalau ia tidak bisa memberi jawaban alternatif, maka ia harus menerima jawaban saya: ‘Segala sesuatu sudah tertentu pada minus tak terhingga, KARENA ALLAH MENENTUKANNYA!’.

Loraine Boettner:

· “This fixity or certainty could have had its ground in nothing outside of the divine Mind, for in eternity nothing else existed.” [= Ketertentuan atau kepastian ini tidak bisa mempunyai dasar pada apapun di luar Pikiran ilahi, karena dalam kekekalan tidak ada apapun yang lain yang ada.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 45.

· “Yet unless Arminianism denies the foreknowledge of God, it stands defenseless before the logical consistency of Calvinism; for foreknowledge implies certainty and certainty implies foreordination.” [= Kecuali Arminianisme menyangkal / menolak pengetahuan lebih dulu dari Allah, ia tidak mempunyai pertahanan di depan kekonsistenan yang logis dari Calvinisme; karena pengetahuan lebih dulu secara tidak langsung menunjuk pada kepastian, dan kepastian secara tidak langsung menunjuk pada penetapan lebih dulu.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 44.

· “The Arminian objection against foreordination bears with equal force against the foreknowledge of God. What God foreknows must, in the very nature of the case, be as fixed and certain as what is foreordained; and if one is inconsistent with the free agency of man, the other is also. Foreordination renders the events certain, while foreknowledge presupposes that they are certain.” [= Keberatan Arminian terhadap penentuan lebih dulu mengandung / menghasilkan kekuatan yang sama terhadap pengetahuan lebih dulu dari Allah. Apa yang Allah ketahui lebih dulu pastilah sama tertentunya dan pastinya seperti apa yang ditentukan lebih dulu; dan jika yang satu tidak konsisten dengan kebebasan manusia, yang lain juga demikian. Penentuan lebih dulu membuat peristiwa-peristiwa pasti / tertentu, sedangkan pengetahuan lebih dulu mensyaratkan bahwa mereka itu pasti / tertentu.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 42.

Kutipan terakhir dari Loraine Boettner ini menghancurkan pandangan Arminian tentang free will / kehendak bebas. Kalau mereka tetap mau mempercayai free will / kehendak bebas sebagaimana mereka mendefinisikannya, bahwa pada setiap detik orang bisa memilih untuk melakukan A atau B atau C dst, maka mereka harus menyangkal kemaha-tahuan dari Allah! Apa yang Allah tahu akan terjadi, itulah yang akan mereka lakukan.

b) Dalam persoalan ini perlu saudara ketahui bahwa penentuan itu terjadi bukan karena Allah sudah tahu.

Sekarang mari kita memperhatikan ayat ini.

Ro 8:29 - “Sebab semua orang yang dipilihNya dari semula, mereka juga ditentukanNya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia, AnakNya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.”.

Roma 8:29 (NIV): ‘For those God foreknew, He also predestined ...’ [= Karena mereka yang Allah ketahui lebih dulu, juga Ia tentukan ...].

Ayat ini sering dipakai oleh orang Arminian sebagai dasar untuk mengatakan bahwa Allah menentukan karena Dia sudah tahu bahwa hal itu akan terjadi. Jadi, Allah menentukan supaya si A menjadi orang beriman, karena Ia tahu bahwa orang itu akan menjadi orang beriman. Allah menentukan si B menjadi orang saleh, karena Ia tahu si B akan mentaati Dia, dsb.

Ada beberapa hal yang perlu disoroti dari penafsiran Arminian tentang Ro 8:29 ini:

1. ‘Menentukan karena sudah tahu’ tidak bisa disebut sebagai ‘menentukan’, karena kalau Allah sudah tahu bahwa suatu hal akan terjadi, maka hal itu pasti akan terjadi. Lalu apa gunanya ditentukan lagi?

2. Kalau kita menafsirkan Ro 8:29 sebagai ‘menentukan karena sudah tahu’, maka ini akan bertentangan dengan Ef 1:4,5,11.

Ef 1:4-5,11 - “(4) Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapanNya. (5) Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anakNya, sesuai dengan kerelaan kehendakNya, ... (11) Aku katakan ‘di dalam Kristus’, karena di dalam Dialah kami mendapat bagian yang dijanjikan - kami yang dari semula ditentukan untuk menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendakNya -”.

a. Ef 1:4 mengatakan bahwa kita dipilih supaya menjadi kudus / tak bercacat. Jadi, pemilihan itulah yang menyebabkan kita menjadi kudus / tak bercacat. Jadi, dalam pemikiran Allah, pemilihan itu yang ada dulu, dan tujuannya adalah supaya kita menjadi kudus dan tidak bercacat.

Sedangkan kalau diambil penafsiran Arminian tadi, maka ‘kudus / tak bercacat’ inilah yang ada dulu dalam pemikiran Allah, dan sebagai akibatnya maka kita dipilih. Ini jelas terbalik!

b. Ef 1:5b,11b menunjukkan bahwa kita dipilih sesuai dengan kerelaan kehendak Allah (dalam bahasa Jawa / pasaran mungkin bisa dikatakan ‘saksirnya Allah’). Jadi jelas bahwa pemilihan itu dilakukan oleh Allah bukan karena Ia melihat akan adanya sesuatu yang baik dalam diri kita!

3. Tentang istilah ‘foreknew’ [= ketahui lebih dulu], perlu diperhatikan baik-baik bahwa Ro 8:29 itu tidak mengatakan bahwa ‘Allah tahu lebih dulu tentang iman / perbuatan baik mereka’.

A. H. Strong: “The Arminian interpretation of ‘whom he foreknew’ (Rom 8:29) would require the phrase ‘as conformed to the image of His Son’ to be conjoined with it. Paul, however, makes conformity to Christ to be the result, not the foreseen condition, of God’s foreordination” [= Penafsiran Arminian tentang ‘siapa yang diketahuiNya lebih dulu’ (Ro 8:29) mengharuskan kata-kata ‘untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya’ dihubungkan dengannya. Tetapi Paulus membuat keserupaan dengan Kristus sebagaihasil, dan bukan sebagai syarat yang dilihat lebih dulu, dari penetapan Allah] - ‘Systematic Theology’, hal 781.

Saya sangat setuju dengan kata-kata A. H. Strong ini! Orang-orang Arminian membaca / menafsirkan Ro 8:29-30 ini seakan-akan ayat itu berbunyi sebagai berikut:

“Karena mereka yang diketahuiNya lebih dulu akan menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, lalu dipredestinasikanNya, supaya Ia menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan mereka yang dipredestinasikanNya, juga dipanggilNya; mereka yang dipanggilNya, juga dibenarkanNya; mereka yang dibenarkanNya, juga dimuliakanNya”.

Bandingkan dengan bunyi Ro 8:29-30 yang asli (diterjemahkan dari NIV): “(29) Karena mereka yang diketahuiNya lebih dulu, juga dipredestinasikanNya untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia menjadi yang sulung di antara banyak saudara. (30) Dan mereka yang dipredestinasikanNya, juga dipanggilNya; mereka yang dipanggilNya, juga dibenarkanNya; mereka yang dibenarkanNya, juga dimuliakanNya.”.

Supaya lebih jelas, saya ambil masing-masing sebagian saja:

Arminian: “Karena mereka yang diketahuiNya lebih dulu akan menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, lalu dipredestinasikanNya,”.

NIV: “Karena mereka yang diketahuiNya lebih dulu, juga dipredestinasikanNya untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya,”.

Loraine Boettner: “Notice especially that Rom. 8:29 does not say that they were foreknown as doers of good works, but that they were foreknown as individuals to whom God would extend the grace of election.” [= Perhatikan khususnya bahwa Ro 8:29 tidak berkata bahwa mereka diketahui lebih dulu sebagai pembuat kebaikan, tetapi bahwa mereka diketahui lebih dulu sebagai individu-individukepada siapa Allah memberikan kasih karunia pemilihan.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 100.

John Murray (NICNT): “It should be observed that the text says ‘whom he foreknew’; ‘whom’ is the object of the verb and there is no qualifying addition.” [= Harus diperhatikan bahwa text itu mengatakan ‘yang Ia ketahui lebih dulu’; ‘yang’ adalah obyek dari kata kerja dan di sana tidak ada tambahan persyaratan.] - ‘Romans’, hal 316.

Charles Haddon Spurgeon: “it is further asserted that the Lord foreknew who would exercise repentance, who would believe in Jesus, and who would persevere in a consistent life to the end. This is readily granted, but a reader must wear very powerful magnifying spectacles before he will be able to discover that sense in the text. Upon looking carefully at my Bible again I do not perceive such statement. Where are those words which you have added, ‘Whom he did foreknew to repent, to believe, and to persevere in grace’? I do not find them either in the English version or in the Greek original. If I could so read them the passage would certainly be very easy, and would very greatly alter my doctrinal views; but, as I do not find those words there, begging your pardon, I do not believe in them. However wise and advisable a human interpolation may be, it has no authority with us; we bow to holy Scripture, but not to glosses which theologians may choose to put upon it. No hint is given in the text of foreseen virtue any more than of foreseen sin, and, therefore, we are driven to find another meaning for the word.” [= Selanjutnya ditegaskan / dinyatakan bahwa Tuhan mengetahui lebih dulu siapa yang akan bertobat, siapa yang akan percaya kepada Yesus, dan siapa yang akan bertekun dalam hidup yang konsisten sampai akhir. Ini dengan mudah diterima, tetapi seorang pembaca harus memakai kaca mata pembesar yang sangat kuat sebelum ia bisa menemukan arti itu dalam text itu. Melihat dalam Alkitab saya dengan teliti sekali lagi, saya tidak mendapatkan arti seperti itu. Dimana kata-kata yang kamu tambahkan itu ‘Yang diketahuiNya lebih dulu akan bertobat, percaya, dan bertekun dalam kasih karunia’? Saya tidak menemukan kata-kata itu baik dalam versi Inggris atau dalam bahasa Yunani orisinilnya. Jika saya bisa membaca seperti itu, text itu pasti akan menjadi sangat mudah, dan akan sangat mengubah pandangan doktrinal saya; tetapi, karena saya tidak menemukan kata-kata itu di sana, maaf, saya tidak percaya padanya. Bagaimanapun bijaksana dan baiknya penyisipan / penambahan manusia, itu tidak mempunyai otoritas bagi kami; kami membungkuk / menghormat pada Kitab Suci, tetapi tidak pada komentar / keterangan yang dipilih oleh ahli-ahli theologia untuk diletakkan padanya. Tidak ada petunjuk yang diberikan dalam text itu tentang kebaikan atau dosa yang dilihat lebih dulu, dan karena itu, kami didorong untuk mencari / mendapatkan arti yang lain untuk kata itu.] - ‘Spurgeon’s Expository Encyclopedia’, vol 7, hal 22.

4. Disamping itu, penafsiran Arminian ini menafsirkan kata ‘foreknew’ [= mengetahui lebih dulu] sekedar sebagai suatu pengetahuan intelektual. Tetapi saya percaya bahwa penafsiran seperti itu adalah salah. Untuk itu mari kita melihat penjelasan di bawah ini:

a. Pembahasan kata ‘know’ [= tahu / kenal] dalam Kitab Suci.

(1)Dalam Perjanjian Lama.

Kata ‘know’ [= tahu] dalam bahasa Ibrani adalah YADA. Sekalipun YADA memang bisa diartikan sebagai ‘tahu secara intelektual’ tetapi seringkali kata YADA tidak bisa diartikan demikian. Saya akan memberikan beberapa contoh dimana kata YADA tidak bisa diartikan sekedar sebagai ‘tahu secara intelektual’:

(a)Kej 4:1 (KJV/Lit): ‘And Adam knew Eve his wife, and she conceived,’ [= Dan Adam tahu / kenal Hawa istrinya, dan ia mengandung,].

Di sini jelas bahwa YADA tidak mungkin diartikan ‘tahu secara intelektual’! Tidak mungkin Adam hanya mengetahui Hawa secara intelektual, dan hal itu menyebabkan Hawa lalu mengandung! Jelas bahwa YADA / ‘to know’ di sini tidak sekedar berarti ‘tahu’, tetapi ada kasih / hubungan intim di dalamnya.

Karena itu kalau Ro 8:29 mengatakan Allah tahu / kenal, lalu menentukan, maksudnya adalah Allah mengasihi, lalu menentukan. Jadi penekanannya adalah: penentuan itu didasarkan atas kasih. Bdk. Ef 1:5 - ‘Dalam kasih Allah telah memilih kita ...’.

Catatan: tafsiran ini saya ambil dari buku tafsiran kitab Roma oleh John Murray (NICNT).

(b)Dalam Kej 18:19, kata YADA ini diterjemahkan ‘memilih’ oleh Kitab Suci Indonesia.

Kej 18:19 - “Sebab Aku telah memilih dia, supaya diperintahkannya kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN, dengan melakukan kebenaran dan keadilan, dan supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dijanjikanNya kepadanya.’”.

RSV, NIV, NASB menterjemahkan seperti Kitab Suci Indonesia! ASV/KJV/NKJV tetap menterjemahkan ‘know’, tetapi kalimatnya jadi aneh.

Kej 18:19 (KJV): ‘For I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of the LORD, to do justice and judgment; that the LORD may bring upon Abraham that which he hath spoken of him.’[= Karena Aku mengetahui / mengenalnya, bahwa ia akan memerintahkan anak-anaknya dan seisi rumahnya / keturunannya, dan mereka akan hidup menurut jalan TUHAN, melakukan keadilan dan penghakiman; supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dikatakanNya kepadanya.].

(c)Dalam Amos 3:2, kata YADA diterjemahkan ‘kenal’ oleh Kitab Suci Indonesia.

Amos 3:2 - “Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu.”.

KJV/ASV/RSV tetap menterjemahkan ‘know’, tetapi NIV/NASB menterjemahkan ‘choose’ [= memilih].

Tentang kata YADA dalam Amos 3:2 ini B. B. Warfield berkata: “what is thrown prominently forward is clearly the elective love which has singled Israel out for special care.” [= apa yang ditonjolkan ke depan secara menyolok jelas adalah kasih yang memilih yang telah memilih / mengkhususkan Israel untuk perhatian yang istimewa.] - ‘Biblical and Theological Studies’, hal 288.

Loraine Boettner: “The word ‘know’ is sometimes used in a sense other than that of having merely an intellectual perception of the thing mentioned. It occasionally means that the persons so ‘known’ are the special and peculiar objects of God’s favor, as when it was said of the Jews, ‘You only have I known of all the families of the earth,’ Amos 3:2.” [= Kata ‘tahu’ kadang-kadang digunakan bukan dalam arti sekedar pengetahuan intelektual tentang hal yang disebutkan. Kadang-kadang kata ini berarti bahwa orang yang ‘diketahui’ merupakan obyek istimewa dan khusus dari kemurahan / kebaikan hati Allah, seperti pada waktu dikatakan tentang orang-orang Yahudi: ‘Hanya kamu yang Kukenal / Kuketahui dari segala kaum di muka bumi’, Amos 3:2.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 100.

(d)Kel 2:25 - diterjemahkan ‘memperhatikan’.

Kel 2:25 - “Maka Allah melihat orang Israel itu, dan Allah memperhatikan mereka.”.

(e)Maz 1:6 - diterjemahkan ‘mengenal’.

Maz 1:6 - “sebab TUHAN mengenal jalan orang benar, tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan.”.

(f)Maz 101:4 - diterjemahkan ‘tahu’.

Maz 101:4 - “Hati yang bengkok akan menjauh dari padaku, kejahatan aku tidak mau tahu.”.

(g)Nahum 1:7 - diterjemahkan ‘mengenal’.

Nahum 1:7 - “TUHAN itu baik; Ia adalah tempat pengungsian pada waktu kesusahan; Ia mengenal orang-orang yang berlindung kepadaNya”.

Dalam semua ayat-ayat di atas ini kata YADA tidak mungkin diartikan sebagai sekedar tahu secara intelektual.

(2)Dalam Perjanjian Baru.

Kata ‘know’ [= tahu] dalam bahasa Yunani adalah GINOSKO, dan digunakan dalam ayat-ayat di bawah ini:

(a)Mat 7:23 - “Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu, kamu sekalian pembuat kejahatan!’”.

(b)Yoh 10:14,27 - “(14) Akulah gembala yang baik dan Aku mengenal domba-dombaKu dan domba-dombaKu mengenal Aku. ... (27) Domba-dombaKu mendengarkan suaraKu dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku,”.

(c)1Kor 8:3 - “Tetapi orang yang mengasihi Allah, ia dikenal oleh Allah.”.

(d)Gal 4:9 - “Tetapi sekarang sesudah kamu mengenal Allah, atau lebih baik, sesudah kamu dikenal Allah, bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya?”.

(e)2Tim 2:19a - “Tetapi dasar yang diletakkan Allah itu teguh dan meterainya ialah: ‘Tuhan mengenal siapa kepunyaanNya’”.

Dalam semua ayat-ayat ini kata GINOSKO itu tidak mungkin diartikan sekedar ‘mengetahui secara intelektual’.

b. Pembahasan kata ‘foreknow’ [= mengetahui lebih dulu] / ‘foreknowledge’ [= pengetahuan lebih dulu].

Ayat-ayat yang mengandung kata-kata foreknowledge, foreknew, dsb:

(1)Kis 2:23a - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya,”.

NASB: ‘this Man, delivered up by the predetermined plan and foreknowledge of God,’ [= Orang ini, diserahkan oleh rencana yang ditentukan lebih dulu dan pengetahuan lebih dulu dari Allah,].

Jelas bahwa ‘foreknowledge’ [= pengetahuan lebih dulu] di sini tidak sekedar berarti pengetahuan intelektual, karena Allah menyerahkan Anak Manusia untuk mewujudkan ‘foreknowledge’ itu. Karena itu tidak heran Kitab Suci Indonesia menterjemahkan seperti itu.

(2)Ro 11:2a - “Allah tidak menolak umatNya yang dipilihNya.”.

NASB: ‘God has not rejected His people whom He foreknew.’ [= Allah tidak menolak umatNya yang diketahuiNya lebih dulu.].

Ini lagi-lagi menunjukkan secara jelas bahwa ‘foreknew’ tidak bisa diartikan ‘mengetahui lebih dulu secara intelektual’.

Loraine Boettner menghubungkan Ro 8:29 dengan Ro 11:2a ini dengan berkata: “Those in Romans 8:29 are foreknown in the sense that they are fore-appointed to be the special objects of His favor. This is shown more plainly in Rom. 11:2-5, where we read, ‘God did not cast off His people whom He foreknew.’” [= Mereka dalam Ro 8:29 diketahui lebih dulu dalam arti bahwa mereka ditetapkan lebih dulu untuk menjadi obyek khusus kemurahan hatiNya. Ini ditunjukkan lebih jelas dalam Ro 11:2-5, dimana kita membaca: ‘Allah tidak menolak / membuang umatNya yang dipilihNya / diketahuiNya lebih dulu’.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 100.

(3)1Pet 1:2a - “yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita,”.

NASB: ‘who are chosen according to the foreknowledge of God the Father,’ [= yang dipilih sesuai dengan pengetahuan lebih duludari Allah Bapa,].

(4)1Pet 1:20 - “Ia telah dipilih sebelum dunia dijadikan, tetapi karena kamu baru menyatakan diriNya pada zaman akhir.”.

NASB: ‘For He was foreknown before the foundation of the world, but has appeared in these last times for the sake of you’ [= Karena Ia diketahui lebih dulu sebelum penciptaan dunia, tetapi menampakkan diri pada jaman akhir karena kamu].

Melihat ayat-ayat di atas ini, saya berpendapat bahwa bukan tanpa alasan Kitab Suci Indonesia tidak pernah mau menterjemahkan ‘tahu lebih dulu’ atau ‘pengetahuan lebih dulu’, tetapi menterjemahkan dengan kata ‘pilih’ atau ‘rencana’. Karena itu, sekalipun Ro 8:29 versi Kitab Suci Indonesia itu memang bukan terjemahan yang hurufiah, tetapi saya berpendapat bahwa dalam hal ini Kitab Suci Indonesia memberikan arti yang benar!

Barnes’ Note (tentang Kis 2:23): “‘Foreknowledge.’ This word denotes ‘the seeing beforehand of an event yet to take place.’ It implies: 1. Omniscience; and, 2. That the event is fixed and certain. To foresee a contingent event, that is, to foresee that an event will take place when it may or may not take place, is an absurdity. Foreknowledge, therefore, implies that for some reason the event will certainly take place. What that reason is, the word itself does not determine. As, however, God is represented in the Scriptures as purposing or determining future events; as they could not be foreseen by him unless he had so determined, so the word sometimes is used in the sense of determining beforehand, or as synonymous with decreeing, Rom. 8:29; 11:2. In this place the word is used to denote that the delivering up of Jesus was something more than a bare or naked decree. It implies that God did it according to his foresight of what would be the best time, place, and manner of its being done. It was not the result merely of will; it was will directed by a wise foreknowledge of what would be best. And this is the case with all the decrees of God.” [= ‘Pengetahuan lebih dulu’. Kata ini menunjukkan ‘melihat suatu peristiwa sebelum peristiwa itu terjadi’. Ini secara implicit menunjukkan: 1. Kemahatahuan; dan, 2. Bahwa peristiwa itu tertentu dan pasti. Melihat lebih dulu suatu peristiwa yang bisa terjadi bisa tidak, berarti melihat lebih dulu bahwa suatu peristiwa akan terjadi, pada saat itu bisa terjadi atau bisa tidak terjadi, merupakan sesuatu yang menggelikan. Karena itu, pengetahuan lebih dulu, menunjukkan secara implicit untuk alasan tertentu peristiwa itu pasti akan terjadi. Tetapi karena Allah digambarkan dalam Kitab Suci sebagai merencanakan atau menentukan peristiwa-peristiwa yang akan datang; karena hal-hal itu tidak bisa dilihat lebih dulu olehNya kecuali Ia lebih dulu menentukannya demikian, maka kata itu kadang-kadang digunakan dalam arti ‘menentukan lebih dulu’, atau sinonim dengan ‘menetapkan’, Ro 8:29; 11:2. Di tempat ini kata itu digunakan untuk menunjukkan bahwa penyerahan Yesus merupakan sesuatu yang lebih dari pada sekedar suatu ketetapan semata-mata atau biasa. Ini secara implicit menunjukkan bahwa Allah melakukannya sesuai dengan penglihatan lebih duluNya tentang apa yang akan merupakan saat, tempat dan cara yang terbaik, tentang pelaksanaan hal itu. Itu bukan semata-mata akibat / hasil dari kehendak; itu merupakan kehendak yang diarahkan oleh suatu pengetahuan lebih dulu yang bijaksana tentang apa yang terbaik. Dan ini adalah kasus dari semua ketetapan-ketetapan Allah.].

PROVIDENCE OF GOD (5)

5. Agustinus dan pra-pengetahuan / foreknowledge.

John Calvin: “But Ambrose, Origen, and Jerome held that God distributed his grace among men according as he foresaw that each would use it well. Besides, Augustine was of this opinion for a time, but after he had gained a better knowledge of Scripture, he not only retracted it as patently false, but stoutly refuted it.” [= Tetapi Ambrose, Origen, dan Jerome menegaskan bahwa Allah membagikan kasih karuniaNya di antara manusia menurut apa yang Ia lihat lebih dulu bahwa masing-masing akan menggunakannya dengan baik. Juga, Agustinus tadinya mempunyai pandangan ini untuk suatu waktu, tetapi setelah ia mendapatkan pengetahuan yang lebih baik dari Kitab Suci, ia bukan hanya menariknya kembali sebagai salah secara terbuka / jelas, tetapi menyangkalnya dengan kuat.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book III, Chapter 22, No 3.

Catatan: lihat Augustine, Retractations I. 23.2-4 (MPL 32. 62, f.); Exposition of Romans lv, lx (MPL 35. 2076, 2078).

Betul-betul salut bahwa orang sebesar Agustinus tidak malu untuk menarik kembali ajarannya yang salah, dan memperbaikinya!

c) Hubungan yang benar tentang kemahatahuan Allah dan penetapan Allah.

Penafsiran Arminian mengatakan bahwa Allah menetapkan karena Ia telah lebih dulu mengetahui bahwa hal itu akan terjadi, dan saya telah menunjukkan kesalahan pandangan ini. Sekarang saya ingin menunjukkan bahwa pandangan Reformed adalah sebaliknya, yaitu: Allah menetapkan, dan karena itu Ia mengetahui.

SESUATU YANG BELUM DITETAPKAN, TIDAK BISA DIKETAHUI, BAHKAN OLEH ALLAH!

Kata-kata yang saya beri warna biru dari komentar Barnes tentang Kis 2:23 di atas, sebetulnya sudah menunjukkan hal itu. Untuk jelasnya, saya ulang kata-kata Barnes itu di bawah ini.

Barnes’ Notes (tentang Kis 2:23): “To foresee a contingent event, that is, to foresee that an event will take place when it may or may not take place, is an absurdity.” [= Melihat lebih dulu suatu peristiwa yang bisa terjadi bisa tidak, berarti melihat lebih dulu bahwa suatu peristiwa akan terjadi, pada saat itu bisa terjadi atau bisa tidak terjadi, merupakan sesuatu yang menggelikan.].

Atau bisa diganti dengan kalimat seperti ini:

Mengetahui lebih dulu dengan pasti, apa yang bisa terjadi dan bisa tidak terjadi, atau, mengetahui lebih dulu secara pasti apa yang tidak pasti, merupakan sesuatu yang menggelikan!

Saya memberi contoh tentang kejatuhan Adam. Kalau itu tidak / belum ditentukan, maka Adam bisa jatuh, atau, tidak jatuh. Ini tidak / belum pasti, BAHKAN DARI SUDUT PANDANG ALLAH. Sekarang pertanyaannya, bisakah Allah mengetahui lebih dulu, DENGAN PASTI, APA YANG TIDAK PASTI INI?

Kalau saudara mengatakan Allah tahu dengan pasti, maka itu berarti hal itu sudah tertentu, dan kalau tertentu, pasti ditentukan. Dan kalau ditentukan, pasti Allah yang menentukan. Maka ini akan bertentangan dengan premise / anggapan di atas tadi (yang mengatakan bahwa hal itu belum / tidak ditentukan).

Jadi, pertanyaan tadi harus dijawab: TIDAK, Allahpun tak bisa tahu Adam akan jatuh atau tidak, kalau hal itu belum ditentukan, dan masih merupakan sesuatu yang tidak pasti.

Sekarang saya akan menambahkan komentar-komentar para ahli theologia Reformed berkenaan dengan hal itu.

Louis Berkhof: “A distinction is made between the ‘necessary’ and ‘free’ knowledge of God. The former is the knowledge which God has of Himself and of all things possible, a knowledge resting on the consciousness of His omnipotence. It is called ‘necessary knowledge’, because it is not determined by an action of the divine will. ... ‘The free knowledge of God’ is the knowledge which He has of all things ACTUAL, that is, of things that existed in the past, that exists in the present, or that will exist in the future. It is founded on God’s infinite knowledge of His own all-comprehensive and unchangeable eternal purpose, and is called ‘free knowledge’, because it is determined by a concurrent act of the will.”[= Suatu pembedaan dibuat antara pengetahuan yang ‘perlu / harus’ dan ‘bebas’ dari Allah. Yang pertama adalah pengetahuan yang dimiliki Allah tentang DiriNya sendiri dan tentang segala sesuatu yang mungkin akan terjadi, suatu pengetahuan yang didasarkan pada kesadaran akan kemaha-kuasaanNya. Itu disebut ‘pengetahuan yang perlu / harus’, karena itu tidak ditentukan oleh suatu tindakan dari kehendak ilahi. ... ‘Pengetahuan yang bebas dari Allah’ adalah pengetahuan yang Ia miliki tentang segala sesuatu YANG SUNGGUH-SUNGGUH / NYATA, yaitu tentang hal-hal yang ada pada masa lalu, yang ada pada masa ini, dan yang akan ada pada masa yang akan datang. Ini didasarkan pada pengetahuan yang tak terbatas dari Allah tentang rencana kekalNya yang tak berubah dan mencakup segala sesuatu, dan disebut ‘pengetahuan bebas’, karena itu ditentukan oleh suatu tindakan yang sesuai dari kehendak.] - ‘Systematic Theology’, hal 66-67.

Contoh tentang pengetahuan yang pertama: Allah menyadari kemahakuasaanNya, sehingga Ia tahu bahwa Ia mampu menciptakan 10 alam semesta, membuat 10 Adam dan 10 Hawa, menciptakan manusia yang tidak bisa jatuh ke dalam dosa, dsb, kalau Ia mau.

Tetapi, sekarang ini yang kita bicarakan adalah pengetahuan yang kedua.

Louis Berkhof: “Actions that are in no way determined by God, directly or indirectly, but are wholly dependent on the arbitrary will of man, can hardly be the object of divine foreknowledge.” [= Tindakan-tindakan yang tidak ditentukan oleh Allah dengan cara apapun, secara langsung atau tidak langsung, tetapi sepenuhnya tergantung pada kehendak manusia yang mutlak, tidak mungkin bisa merupakan obyek dari pra-pengetahuan ilahi.] - ‘Systematic Theology’, hal 68.

Catatan: kata ‘hardly’ di sini tidak boleh diterjemahkan ‘hampir tidak’ seperti biasanya, tetapi harus diterjemahkan ‘improbable’ [= ‘tidak mungkin’] atau ‘not at all’ [= ‘sama sekali tidak’]. Arti seperti ini memang diberikan dalam Webster’s New World Dictionary (College Edition).

Loraine Boettner: “Foreordination in general cannot rest on foreknowledge; for only that which is certain can be foreknown, and only that which is predetermined can be certain.” [= Secara umum, penentuan lebih dulu tidak bisa didasarkan pada pengetahuan lebih dulu; karena hanya apa yang tertentu yang bisa diketahui lebih dulu, dan hanya apa yang ditentukan lebih dulu yang bisa tertentu.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 99.

William G. T. Shedd: “The Divine decree is the necessary condition of the Divine foreknowledge. If God does not first decide what shall come to pass, he cannot know what will come to pass. An event must be made certain, before it can be known as a certain event. ... So long as anything remains undecreed, it is contingent and fortuitous. It may or may not happen. In this state of things, there cannot be knowledge of any kind.” [= Ketetapan Ilahi adalah syarat yang perlu dari pengetahuan lebih dulu dari Allah. Jika Allah tidak lebih dulu menentukan apa yang akan terjadi, Ia tidak bisa mengetahui apa yang akan terjadi. Suatu peristiwa / kejadian harus dipastikan, sebelum peristiwa itu bisa diketahui sebagai peristiwa yang tertentu. ... Selama sesuatu tidak ditetapkan, maka sesuatu itu bersifat tidak pasti / memungkinkan (contingent) dan bersifat kebetulan (fortuitous). Itu bisa terjadi atau tidak terjadi. Dalam keadaan demikian, tidak bisa ada pengetahuan apapun tentang hal itu.] - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol I, hal 396-397.

B. B. Warfield: “... God foreknows only because He has pre-determined, and it is therefore also that He brings it to pass; His foreknowledge, in other words, is at bottom a knowledge of His own will,” [= ... Allah mengetahui lebih dulu hanya karena Ia telah menentukan lebih dulu, dan karena itu Ia juga menyebabkannya terjadi; dengan kata lain, pengetahuan lebih dulu ini pada hakekatnya adalah pengetahuan tentang kehendakNya sendiri,] - ‘Biblical and Theological Studies’, hal 281.

John Owen: “Out of this large and boundless territory of things possible, God by his decree freely determineth what shall come to pass, and makes them future which before were but possible. After this decree, as they commonly speak, followeth, or together with it, as others more exactly, taketh place, that prescience of God which they call ‘visionis,’ ‘of vision,’ whereby he infallibly seeth all things in their proper causes, and how and when they shall some to pass.” [= Dari daerah yang besar dan tak terbatas dari hal-hal yang mungkin terjadi ini, Allah dengan ketetapanNya secara bebas menentukan apa yang akan terjadi, dan membuat mereka yang tadinya ‘mungkin terjadi’ menjadi ‘akan datang’. Setelah ketetapan ini, seperti yang pada umumnya mereka katakan, berikutnya, atau bersama-sama dengan ketetapan itu, seperti orang lain katakan dengan lebih tepat, terjadilah ‘pengetahuan lebih dulu’ dari Allah yang mereka sebut VISIONIS, ‘dari penglihatan’, dengan mana Ia, secara tidak mungkin salah, melihat segala sesuatu dalam penyebabnya yang tepat, dan bagaimana dan kapan mereka akan terjadi.] - ‘The Works of John Owen’, vol 10, hal 23.

Louis Berkhof: “It is perfectly evident that Scripture teaches the divine foreknowledge of contingent events, 1Sam 23:10-13; 2Kings 13:19; Ps. 81:14,15; Isa. 42:9; 48:18; Jer. 2:2,3; 38:17-20; Ezek. 3:6; Matt. 11:21.” [= Adalah sangat jelas bahwa Kitab Suci mengajarkan pra-pengetahuan ilahi tentang peristiwa-peristiwa yang tidak pasti / memungkinkan (contingent), 1Sam 23:10-13; 2Raja 13:19; Maz 81:15,16; Yesaya 42:9; 48:18; Yer 2:2,3; 38:17-20; Yeh 3:6; Matius 11:21.] - ‘Systematic Theology’, hal 67.

1Sam 23:10-13 - “(10) Berkatalah Daud: ‘TUHAN, Allah Israel, hambaMu ini telah mendengar kabar pasti, bahwa Saul berikhtiar untuk datang ke Kehila dan memusnahkan kota ini oleh karena aku. (11) Akan diserahkan oleh warga-warga kota Kehila itukah aku ke dalam tangannya? Akan datangkah Saul seperti yang telah didengar oleh hambaMu ini? TUHAN, Allah Israel, beritahukanlah kiranya kepada hambaMu ini.’ Jawab TUHAN: ‘Ia akan datang.’ (12) Kemudian bertanyalah Daud: ‘Akan diserahkan oleh warga-warga kota Kehila itukah aku dengan orang-orangku ke dalam tangan Saul?’ Firman TUHAN: ‘Akan mereka serahkan.’ (13) Lalu bersiaplah Daud dan orang-orangnya, kira-kira enam ratus orang banyaknya, mereka keluar dari Kehila dan pergi ke mana saja mereka dapat pergi. Apabila kepada Saul diberitahukan, bahwa Daud telah meluputkan diri dari Kehila, maka tidak jadilah ia maju berperang.”.

2Raja 13:19 - “Tetapi gusarlah abdi Allah itu kepadanya serta berkata: ‘Seharusnya engkau memukul lima atau enam kali! Dengan berbuat demikian engkau akan memukul Aram sampai habis lenyap. Tetapi sekarang, hanya tiga kali saja engkau akan memukul Aram.’”.

Mazmur 81:12-16 - “(12) Tetapi umatKu tidak mendengarkan suaraKu, dan Israel tidak suka kepadaKu. (13) Sebab itu Aku membiarkan dia dalam kedegilan hatinya; biarlah mereka berjalan mengikuti rencananya sendiri! (14) Sekiranya umatKu mendengarkan Aku! Sekiranya Israel hidup menurut jalan yang Kutunjukkan! (15) Seketika itu juga musuh mereka Aku tundukkan, dan terhadap para lawan mereka Aku balikkan tanganKu. (16) Orang-orang yang membenci TUHAN akan tunduk menjilat kepadaNya, dan itulah nasib mereka untuk selama-lamanya.”.

Yesaya 42:9 - “Nubuat-nubuat yang dahulu sekarang sudah menjadi kenyataan, hal-hal yang baru hendak Kuberitahukan. Sebelum hal-hal itu muncul, Aku mengabarkannya kepadamu.’”.

Yesaya 48:18 - “Sekiranya engkau memperhatikan perintah-perintahKu, maka damai sejahteramu akan seperti sungai yang tidak pernah kering, dan kebahagiaanmu akan terus berlimpah seperti gelombang-gelombang laut yang tidak pernah berhenti.”.

Yeremia 2:2-3 - “(2) ‘Pergilah memberitahukan kepada penduduk Yerusalem dengan mengatakan: Beginilah firman TUHAN: Aku teringat kepada kasihmu pada masa mudamu, kepada cintamu pada waktu engkau menjadi pengantin, bagaimana engkau mengikuti Aku di padang gurun, di negeri yang tiada tetaburannya. (3) Ketika itu Israel kudus bagi TUHAN, sebagai buah bungaran dari hasil tanahNya. Semua orang yang memakannya menjadi bersalah, malapetaka menimpa mereka, demikianlah firman TUHAN.”.

Catatan: saya tak mengerti mengapa ayat ini digunakan di sini karena kelihatannya tidak ada hubungannya dengan hal yang sedang dibahas. Apakah ay 3b itu hanya pengandaian / ancaman, tetapi tak pernah betul-betul terjadi?

Yer 38:17-20 - “(17) Sesudah itu berkatalah Yeremia kepada Zedekia: ‘Beginilah firman TUHAN, Allah semesta alam, Allah Israel: Jika engkau keluar menyerahkan diri kepada para perwira raja Babel, maka nyawamu akan terpelihara, dan kota ini tidak akan dihanguskan dengan api; engkau dengan keluargamu akan hidup. (18) Tetapi jika engkau tidak menyerahkan diri kepada para perwira raja Babel, maka kota ini akan diserahkan ke dalam tangan orang-orang Kasdim yang akan menghanguskannya dengan api; dan engkau sendiri tidak akan luput dari tangan mereka.’ (19) Kemudian berkatalah raja Zedekia kepada Yeremia: ‘Aku takut kepada orang-orang Yehuda yang menyeberang kepada orang Kasdim itu; nanti aku diserahkan ke dalam tangan mereka, sehingga mereka mempermainkan aku.’ (20) Yeremia menjawab: ‘Hal itu tidak akan terjadi! Dengarkanlah suara TUHAN dalam hal apa yang kukatakan kepadamu, maka keadaanmu akan baik dan nyawamu akan terpelihara.”.

Yeh 3:6 - “bukan kepada banyak bangsa-bangsa yang berbahasa asing dan yang berat lidah, yang engkau tidak mengerti bahasanya. Sekiranya aku mengutus engkau kepada bangsa yang demikian, mereka akan mendengarkan engkau.”.

Mat 11:21 - “‘Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! Karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung.”.

Kata-kata Louis Berkhof ini membingungkan bagi saya, karena bertentangan dengan kata-kata para ahli theologia Reformed yang lain, yang mengatakan bahwa Allahpun tidak mungkin bisa tahu tentang peristiwa-peristiwa yang tidak pasti. Bahkan kata-kata Louis Berkhof di sini bertentangan dengan kata-kata Louis Berkhof sendiri selanjutnya, dimana ia berkata sebagai berikut:

Louis Berkhof: “His foreknowledge of future things and also of contingent events rests on His decree.” [= Pengetahuan lebih duluNya tentang hal-hal yang akan datang dan juga tentang peristiwa-peristiwa yang tidak pasti / memungkinkan (contingent) bersandar pada ketetapan-ketetapanNya.] - ‘Systematic Theology’, hal 67,68.

Louis Berkhof: “Actions that are in no way determined by God, directly or indirectly, but are wholly dependent on the arbitrary will of man, can hardly be the object of divine foreknowledge.” [= Tindakan-tindakan yang tidak ditentukan oleh Allah dengan cara apapun, secara langsung atau tidak langsung, tetapi sepenuhnya tergantung pada kehendak manusia yang berubah-ubah, tidak mungkin bisa merupakan obyek dari pra-pengetahuan ilahi.] - ‘Systematic Theology’, hal 68.

Saya kira ada 3 kemungkinan untuk menafsirkan kata-kata Louis Berkhof yang membingungkan di atas.

a) Di sana ia menggunakan kata ‘contingent’ dengan arti yang berbeda. Kata ini memang sukar diterjemahkan. Dalam Webster’s New World Dictionary (College Edition) arti yang diberikan untuk kata ini bermacam-macam:

1. “that may or may not happen” [= yang bisa terjadi atau bisa tidak terjadi].

2. “possible” [= memungkinkan].

3. “happening by chance; accidental; fortuitous” [= kebetulan / terjadi secara kebetulan].

4. “dependent (on or upon something uncertain)” [= tergantung (pada sesuatu yang tidak pasti)].

5. “conditional” [= bersyarat].

6. dsb.

Kalau dalam arti ke 2 maka saya kira Allah tahu. Tetapi kalau dalam arti no 1 atau no 4, saya tidak percaya Allah bisa tahu lebih dulu.

b) Louis Berkhof mungkin memaksudkan bahwa kalau dilihat sepintas lalu Kitab Suci secara jelas mengajar demikian. Tetapi kalau diteliti lebih jauh / mendalam, faktanya tidak demikian.

c) Louis Berkhof berbicara tentang 2 macam ‘contingency’.

1. Yang pertama adalah contingency DARI SUDUT PANDANG ALLAH. Ini menunjuk pada hal-hal yang akan datang, yang betul-betul sama sekali tidak ditentukan terjadi atau tidak terjadinya dengan cara apapun. Yang ini Allah tak mungkin bisa mempunyai foreknowledge (pra pengetahuan).

2. Yang kedua adalah contingency DARI SUDUT PANDANG MANUSIA. Apa yang contingent (tidak pasti) dari sudut pandang manusia tidak contingent (tidak pasti) dari sudut pandang Tuhan!

Misalnya sebelum undi dilemparkan, bagi manusia hasilnya bersifat contingent (tidak pasti), tetapi bagi Tuhan tidak. Bdk Amsal 16:33.

Ada orang yang sakit. Bagi manusia, merupakan sesuatu yang tidak pasti apakah orang itu akan sembuh total, atau memburuk, atau mati. Tetapi bagi Tuhan itu merupakan hal yang pasti. Ia punya pra-pengetahuan tentang hal itu.

Jadi, yang dikatakan oleh Louis Berkhof sebagai diketahui lebih dulu oleh Allah, jelas bukan hal-hal yang contingent dalam arti pertama tetapi dalam arti kedua!

Dari 3 kemungkinan di atas ini, saya yakin yang benar adalah kemungkinan yang terakhir.

3) Allah tidak terbatas oleh waktu, atau Allah ada di atas waktu.

Satu hal lagi yang menunjukkan bahwa Rencana / ketetapan Allah itu mencakup segala sesuatu, adalah bahwa Allah tidak terbatas oleh waktu, atau ada di atas waktu.

Calvin: “When we attribute foreknowledge to God, we mean that all things always were, and perpetually remain, under his eyes, so that to his knowledge there is nothing future or past, but all things are present. And they are present in such a way that he not only conceives them through ideas, as we have before us those things which our minds remember, but he truly looks upon them and discerns them as things placed before him. And this foreknowledge is extended throughout the universe to every creature.” [= Pada waktu kami menganggap Allah mempunyai pra-pengetahuan, kami memaksudkan bahwa segala sesuatu selalu ada (were), dan selalu tetap, di bawah mataNya, sehingga bagi pengetahuanNya di sana tidak ada ‘akan datang’ atau ‘lampau’, tetapi segala sesuatu adalah ‘present’. Dan mereka adalah present dengan cara sedemikian rupa sehingga Ia bukan hanya mengerti mereka melalui gagasan, seperti kita mempunyai di hadapan kita hal-hal itu yang diingat oleh pikiran kita, tetapi Ia betul-betul memandang mereka dan mengenali mereka sebagai hal-hal yang ditempatkan di hadapanNya. Dan pra-pengetahuan ini diperluas melalui alam semesta pada setiap makhluk ciptaan.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book III, Chapter XXI, no 5.

Bandingkan dengan ayat-ayat ini:

2Petrus 3:8 - “Akan tetapi, saudara-saudaraku yang kekasih, yang satu ini tidak boleh kamu lupakan, yaitu, bahwa di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun dan seribu tahun sama seperti satu hari.”.

Yoh 8:58 - “Kata Yesus kepada mereka: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku (telah) ada.’”.

KJV: ‘Before Abraham was, I AM.’ [= Sebelum Abraham ada, AKU ADA.].

William G. T. Shedd: “For the Divine mind, there is, in reality, no future event, because all events are simultaneous, owing to that peculiarity in the cognition of an eternal being whereby there is no succession in it. All events thus being present to him are of course all of them certain events.” [= Untuk pikiran Ilahi, dalam kenyataannya tidak ada kejadian / peristiwa yang akan datang, karena semua peristiwa / kejadian adalah serempak, berdasarkan kekhasan dalam pemikiran / pengertian dari ‘makhluk’ kekal untuk mana tidak ada urut-urutan di dalamnya. Semua peristiwa ‘bersifat present / sekarang’ bagiNya dan karenanya tentu saja semuanya merupakan peristiwa yang pasti.] - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol I, hal 402.

Catatan: kata ‘being’ dengan terpaksa saya terjemahkan ‘makhluk’. Sebetulnya tak cocok, tetapi saya tak tahu harus diterjemahkan bagaimana. Yang jelas ini menunjuk kepada Allah.

Loraine Boettner: “Much of the difficulty in regard to the doctrine of Predestination is due to the finite character of our mind, which can grasp only a few details at a time, and which understands only a part of the relations between these. We are creatures of time, and often fail to take into consideration the fact that God is not limited as we are. That which appears to us as ‘past,’ ‘present,’ and ‘future,’ is all ‘present’ to His mind. It is an eternal ‘now.’ He is ‘the high and lofty One that inhabits eternity.’ Is. 57:15. ‘A thousand years in thy sight are but as yesterday when it is past, And as a watch in the night,’ Ps. 90:4. Hence the events which we see coming to pass in time are only the events which He appointed and set before Him from eternity. Time is a property of the finite creation and is objective to God. He is above it and sees it, but is not conditioned by it. He is also independent of space, which is another property of the finite creation. Just as He sees at one glance a road leading from New York to San Francisco, while we see only a small portion of it as we pass over it, so He sees all events in history, past, present, and future at one glance. When we realize that the complete process of history is before Him as an eternal ‘now,’ and that He is the Creator of all finite existence, the doctrine of Predestination at least becomes an easier doctrine.” [= Banyak kesukaran berkenaan dengan doktrin Predestinasi disebabkan oleh sifat terbatas dari pikiran kita, yang hanya bisa menjangkau beberapa detail pada satu saat, dan yang mengerti hanya sebagian dari hubungan antara detail-detail itu. Kita adalah makhluk dari waktu, dan seringkali melupakan fakta bahwa Allah tidak terbatas seperti kita. Apa yang kelihatan bagi kita sebagai ‘lampau’, ‘sekarang’, dan ‘akan datang’, semuanya adalah ‘sekarang’ bagi pikiranNya. Itu adalah ‘sekarang’ yang kekal. Ia adalah ‘Yang tinggi dan mulia yang mendiami kekekalan’ Yes 57:15. ‘Seribu hari dalam pandanganMu adalah seperti kemarin, pada waktu itu berlalu, dan seperti suatu giliran jaga pada malam hari’ Maz 90:4. Karena itu peristiwa-peristiwa yang kita lihat terjadi dalam waktu hanyalah merupakan peristiwa-peristiwa yang telah Ia tetapkan dan tentukan di hadapanNya dari kekekalan. Waktu adalah milik / sifat dari ciptaan yang terbatas dan terpisah dari Allah. Ia ada diatasnya dan melihatnya, tetapi tidak dikuasai / diatur olehnya. Ia juga tidak tergantung pada tempat, yang merupakan milik / sifat yang lain dari ciptaan yang terbatas. Sama seperti Ia melihat dalam sekali pandang jalanan dari New York ke San Francisco, sementara kita melihat hanya sebagian kecil darinya pada waktu kita melewatinya, demikian pula Ia melihat semua peristiwa-peristiwa dalam sejarah, lampau, sekarang, dan yang akan datang dalam satu kali pandang. Pada waktu kita menyadari bahwa proses lengkap dari sejarah ada di depanNya sebagai ‘sekarang’ yang kekal, dan bahwa Ia adalah Pencipta dari semua keberadaan yang terbatas, doktrin Predestinasi sedikitnya menjadi doktrin yang lebih mudah.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 44-45.

Catatan: Yes 57:15 dan Maz 90:4 di atas dikutip dan diterjemahkan dari KJV.

Yesaya 57:15 - “Sebab beginilah firman Yang Mahatinggi dan Yang Mahamulia, yang bersemayam untuk selamanya dan Yang Mahakudus namaNya: ‘Aku bersemayam di tempat tinggi dan di tempat kudus tetapi juga bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati, untuk menghidupkan semangat orang-orang yang rendah hati dan untuk menghidupkan hati orang-orang yang remuk.”.

KJV: ‘For thus saith the high and lofty One that inhabiteth eternity,’ [= Karena demikianlah kata Yang tinggi dan mulia yang mendiami kekekalan,].

Mazmur 90:4 - “Sebab di mataMu seribu tahun sama seperti hari kemarin, apabila berlalu, atau seperti suatu giliran jaga di waktu malam.”.

PROVIDENCE OF GOD (6)

B) ‘Providence’ juga berhubungan dengan segala sesuatu.

‘Providence’ adalah pelaksanaan Rencana Allah, dan karena Rencana Allah berhubungan dengan segala sesuatu, maka ‘Providence’juga berhubungan dengan segala sesuatu.

Hal-hal alamiah yang kelihatannya terjadi dengan sendirinya (secara otomatis, diatur oleh hukum alam), ternyata juga diatur / diperintah / dikontrol oleh Allah setiap saat.

John Calvin: “we must know that God’s providence, as it is taught in Scripture, is opposed to fortune and fortuitous happenings. Now it has been commonly accepted in all ages, and almost all mortals hold the same opinion today, that all things come about through chance. What we ought to believe concerning providence is by this depraved opinion most certainly not only beclouded, but almost buried. Suppose a man falls among thieves, or wild beasts; is shipwrecked at sea by a sudden gale; is killed by a falling house or tree. Suppose another man wandering through the desert finds help in his straits; having been tossed by the waves, reaches harbor; miraculously escapes death by a finger’s breadth. Carnal reason ascribes all such happenings, whether prosperous or adverse, to fortune. But anyone who has been taught by Christ’s lips that all the hairs of his head are numbered (Matthew 10:30) will look farther afield for a cause, and will consider that all events are governed by God’s secret plan. And concerning inanimate objects we ought to hold that, although each one has by nature been endowed with its own property, yet it does not exercise its own power except in so far as it is directed by God’s ever-present hand. These are, thus, nothing but instruments to which God continually imparts as much effectiveness as he wills, and according to his own purpose bends and turns them to either one action or another.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 2.

John Calvin: “For he is deemed omnipotent, not because he can indeed act, yet sometimes ceases and sits in idleness, or continues by a general impulse that order of nature which he previously appointed; but because, governing heaven and earth by his providence, he so regulates all things that nothing takes place without his deliberation.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 3.

John Calvin: “For example, the prophet forbids God’s children ‘to fear the stars and signs of heaven, as disbelievers commonly do’ (Jeremiah 10:2 p.). Surely he does not condemn every sort of fear. But when unbelievers transfer the government of the universe from God to the stars, they fancy that their bliss or their misery depends upon the decrees and indications of the stars, not upon God’s will; so it comes about that their fear is transferred from him, toward whom alone they ought to direct it, to stars and comets. Let him, therefore, who would beware of this infidelity ever remember that there is no erratic power, or action, or motion in creatures, but that they are governed by God’s secret plan in such a way that nothing happens except what is knowingly and willingly decreed by him.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 3.

John Calvin: “Yet this error, also, is not tolerable; for by this providence which they call universal, they teach that nothing hinders all creatures from being contingently moved, or man from turning himself hither and thither by the free choice of his will. And they so apportion things between God and man that God by His power inspires in man a movement by which he can act in accordance with the nature implanted in him, but He regulates His own actions by the plan of His will. Briefly, they mean that the universe, men’s affairs, and men themselves are governed by God’s might but not by His determination. I say nothing of the Epicureans (a pestilence that has always filled the world) who imagine that God is idle and indolent; and others just as foolish, who of old fancied that God so ruled above the middle region of the air that he left the lower regions to fortune. As if the dumb creatures themselves do not sufficiently cry out against such patent madness!” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 4.

Contoh:

1. Kelihatannya tumbuh-tumbuhan hidup karena sinar matahari, tetapi Allah menciptakan tumbuh-tumbuhan pada hari ke 3 dan matahari pada hari ke 4, dan ini menunjukkan bahwa tumbuh-tumbuhan itu mendapatkan kehidupan dari Allah, bukan dari matahari. Memang setelah matahari ada, Tuhan lalu berkenan menggunakan matahari untuk memberikan hal yang vital bagi kehidupan tumbuh-tumbuhan, tetapi semuanya tetap di bawah kontrol dari Tuhan.

Calvin (tentang Kej 1:11): “it did not happen fortuitously, that herbs and trees were created before the sun and moon. We now see, indeed, that the earth is quickened by the sun to cause it to bring forth its fruits; nor was God ignorant of this law of nature, which he has since ordained: but in order that we might learn to refer all things to him he did not then make use of the sun or moon. He permits us to perceive the efficacy which he infuses into them, so far as he uses their instrumentality; but because we are wont to regard as part of their nature properties which they derive elsewhere, it was necessary that the vigor which they now seem to impart to the earth should be manifest before they were created. We acknowledge, it is true, in words, that the First Cause is self-sufficient, and that intermediate and secondary causes have only what they borrow from this First Cause; but, in reality, we picture God to ourselves as poor or imperfect, unless he is assisted by second causes.” [= ].

John Calvin: “No creature has a force more wondrous or glorious than that of the sun. For besides lighting the whole earth with its brightness, how great a thing is it that by its heat it nourishes and quickens all living things! That with its rays it breathes fruitfulness into the earth.! That it warms the seeds in the bosom of the earth, draws them forth with budding greenness, increases and strengthens them, nourishes them anew, until they rise up into stalks! That it feeds the plant with continual warmth, until it grows into flower, and from flower into fruit! That then, also, with baking heat it brings the fruit to maturity! That in like manner trees and vines warmed by the sun first put forth buds and leaves, then put forth a flower, and from the flower produce fruit! Yet the Lord, to claim the whole credit for all these things, willed that, before he created the sun, light should come to be and earth be filled with all manner of herbs and fruits (Genesis 1:3, 11, 14). Therefore a godly man will not make the sun either the principal or the necessary cause of these things which existed before the creation of the sun, but merely the instrument that God uses because he so wills; for with no more difficulty he might abandon it, and act through himself.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 2.

2. Matahari / putaran bumi (Yos 10:13 - matahari / putaran bumi dihentikan oleh Tuhan; 2Raja 20:11 / Yes 38:8 - matahari bahkan digerakkan ke arah sebaliknya / bumi diputar ke arah sebaliknya oleh Tuhan. Tetapi untuk Yes 38:8 ini ada yang menafsirkan bahwa hanya bayangannya saja yang mundur).

John Calvin: “Then when we read that at Joshua’s prayers the sun stood still in one degree for two days (Joshua 10:13), and that its shadow went back ten degrees for the sake of King Hezekiah (2 Kings 20:11 or Isaiah 38:8), God has witnessed by those few miracles that the sun does not daily rise and set by a blind instinct of nature but that he himself, to renew our remembrance of his fatherly favor toward us, governs its course. Nothing is more natural than for spring to follow winter; summer, spring; and fall, summer - each in turn. Yet in this series one sees such great and uneven diversity that it readily appears each year, month, and day is governed by a new, a special, providence of God.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 2.

Yos 10:12-14 - “(12) Lalu Yosua berbicara kepada TUHAN pada hari TUHAN menyerahkan orang Amori itu kepada orang Israel; ia berkata di hadapan orang Israel: ‘Matahari, berhentilah di atas Gibeon dan engkau, bulan, di atas lembah Ayalon!’ (13) Maka berhentilah matahari dan bulanpun tidak bergerak, sampai bangsa itu membalaskan dendamnya kepada musuhnya. Bukankah hal itu telah tertulis dalam Kitab Orang Jujur? Matahari tidak bergerak di tengah langit dan lambat-lambat terbenam kira-kira sehari penuh. (14) Belum pernah ada hari seperti itu, baik dahulu maupun kemudian, bahwa TUHAN mendengarkan permohonan seorang manusia secara demikian, sebab yang berperang untuk orang Israel ialah TUHAN.”.

2Raja 20:9-11 - “(9) Yesaya menjawab: ‘Inilah yang akan menjadi tanda bagimu dari TUHAN, bahwa TUHAN akan melakukan apa yang telah dijanjikanNya: Akan majukah bayang-bayang itu sepuluh tapak atau akan mundur sepuluh tapak?’ (10) Hizkia berkata: ‘Itu perkara ringan bagi bayang-bayang itu untuk memanjang sepuluh tapak! Sebaliknya, biarlah bayang-bayang itu mundur ke belakang sepuluh tapak.’ (11) Lalu berserulah nabi Yesaya kepada TUHAN, maka dibuatNyalah bayang-bayang itu mundur ke belakang sepuluh tapak, yang sudah dijalani bayang-bayang itu pada penunjuk matahari buatan Ahas.”.

Yes 38:8 - “Sesungguhnya, bayang-bayang pada penunjuk matahari buatan Ahas akan Kubuat mundur ke belakang sepuluh tapak yang telah dijalaninya.’ Maka pada penunjuk matahari itu mataharipun mundurlah ke belakang sepuluh tapak dari jarak yang telah dijalaninya.”.

3. Angin juga diatur oleh Providence of God.

John Calvin: “7. GOD’S PROVIDENCE ALSO REGULATES ‘NATURAL’ OCCURRENCES. Also, I say that particular events are generally testimonies of the character of God’s singular providence. In the desert God stirred up the south wind, which brought to the people an abundance of birds. (Exodus 16:13; Numbers 11:31.) When he would have Jonah cast into the sea, God sent a wind by stirring up a whirlwind (Jonah 1:4). Those who do not think that God controls the government of the universe will say that this was outside the common course. Yet from it I infer that no wind ever arises or increases except by God’s express command. Otherwise it would not be true that he makes the winds his messengers and the flaming fire his ministers, that he makes the clouds his chariots and rides upon the wings of the wind (Psalm 104:3-4; cf. Psalm 103:3-4, Vg.), unless by his decision he drove both clouds and winds about, and showed in them the singular presence of his power. So, also, we are elsewhere taught that whenever the sea boils up with the blast of winds those forces witness to the singular presence of God. ‘He commands and raises the stormy wind which lifts on high the waves of the sea’ (Psalm 107:25; cf. Psalm 106:25, Vg.); ‘then he causes the storm to become calm, so that the waves cease for the sailors’ (Psalm 107:29); just as elsewhere he declares that he ‘has scourged the people with burning winds’ (Amos 4:9, cf. Vg.).” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 7.

Kel 16:13 - “Pada waktu petang datanglah berduyun-duyun burung puyuh yang menutupi perkemahan itu; dan pada waktu pagi terletaklah embun sekeliling perkemahan itu.”.

Bil 11:31 - “Lalu bertiuplah angin yang dari TUHAN asalnya; dibawanyalah burung-burung puyuh dari sebelah laut, dan dihamburkannya ke atas tempat perkemahan dan di sekelilingnya, kira-kira sehari perjalanan jauhnya ke segala penjuru, dan kira-kira dua hasta tingginya dari atas muka bumi.”.

Yun 1:4 - “Tetapi TUHAN menurunkan angin ribut ke laut, lalu terjadilah badai besar, sehingga kapal itu hampir-hampir terpukul hancur.”.

Maz 104:3-4 - “(3) yang mendirikan kamar-kamar lotengMu di air, yang menjadikan awan-awan sebagai kendaraanMu, yang bergerak di atas sayap angin, (4) yang membuat angin sebagai suruhan-suruhanMu, dan api yang menyala sebagai pelayan-pelayanMu,”.

Maz 107:25,29 - “(25) Ia berfirman, maka dibangkitkanNya angin badai yang meninggikan gelombang-gelombangnya. ... (29) dibuatNyalah badai itu diam, sehingga gelombang-gelombangnya tenang.”.

Amos 4:9 - “‘Aku telah memukul kamu dengan hama dan penyakit gandum, telah melayukan taman-tamanmu dan kebun-kebun anggurmu, pohon-pohon ara dan pohon-pohon zaitunmu dimakan habis oleh belalang, namun kamu tidak berbalik kepadaKu,’ demikianlah firman TUHAN.”.

KJV: ‘blasting’ [= angin yang keras].

NASB: ‘scorching wind’ [= angin yang membakar / mengeringkan].

4. Orang mendapat anak. Ini bukan merupakan hal yang alamiah, tetapi ini adalah pekerjaan Tuhan.

Hana (Ibu Samuel) tidak bisa mempunyai anak, karena ‘TUHAN telah menutup kandungannya’ (1Sam 1:5), dan waktu akhirnya bisa mempunyai anak, itu karena ‘TUHAN ingat kepadanya’ (1Sam 1:19-20).

1Sam 1:5,19-20 - “(5) Meskipun ia mengasihi Hana, ia memberikan kepada Hana hanya satu bagian, sebab TUHAN telah menutup kandungannya. ... (19) Keesokan harinya bangunlah mereka itu pagi-pagi, lalu sujud menyembah di hadapan TUHAN; kemudian pulanglah mereka ke rumahnya di Rama. Ketika Elkana bersetubuh dengan Hana, isterinya, TUHAN ingat kepadanya. (20) Maka setahun kemudian mengandunglah Hana dan melahirkan seorang anak laki-laki. Ia menamai anak itu Samuel, sebab katanya: ‘Aku telah memintanya dari pada TUHAN.’”.

John Calvin: “So too, although the power to procreate is naturally implanted in men, yet God would have it accounted to his special favor that he leaves some in barrenness, but graces others with offspring (cf. Psalm 113:9); ‘for the fruit of the womb is his gift’ (Psalm 127:3 p.). For this reason, Jacob said to his wife, ‘Am I God that I can give you children?’ (Genesis 30:2 p.).” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 7.

Maz 113:9 - “Ia mendudukkan perempuan yang mandul di rumah sebagai ibu anak-anak, penuh sukacita. Haleluya!”.

Maz 127:3 - “Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada TUHAN, dan buah kandungan adalah suatu upah.”.

Kej 30:1-2 - “(1) Ketika dilihat Rahel, bahwa ia tidak melahirkan anak bagi Yakub, cemburulah ia kepada kakaknya itu, lalu berkata kepada Yakub: ‘Berikanlah kepadaku anak; kalau tidak, aku akan mati.’ (2) Maka bangkitlah amarah Yakub terhadap Rahel dan ia berkata: ‘Akukah pengganti Allah, yang telah menghalangi engkau mengandung?’”.

5. Semua makhluk / binatang mendapat makan dari Tuhan.

Maz 104:27-28 - “(27) Semuanya menantikan Engkau, supaya diberikan makanan pada waktunya. (28) Apabila Engkau memberikannya, mereka memungutnya; apabila Engkau membuka tanganMu, mereka kenyang oleh kebaikan.”.

Catatan: kalau mau lebih jelas, baca mulai ay 10 sampai dengan ay 30.

John Calvin: “To end this at once: there is nothing more ordinary in nature than for us to be nourished by bread. Yet the Spirit declares not only that the produce of the earth is God’s special gift but that ‘men do not live by bread alone’ (Deuteronomy 8:3; Matthew 4:4); because it is not plenty itself that nourishes men, but God’s secret blessing; just as conversely he threatens that he is going to ‘take away the stay of bread’ (Isaiah 3:1). And indeed, that earnest prayer for daily bread (Matthew 6:11) could be understood only in the sense that God furnishes us with food by his fatherly hand. For this reason, the prophet, to persuade believers that God in feeding them fulfills the office of the best of all fathers of families, states that he gives food to all flesh (Psalm 136:25; cf. Psalm 135:25, Vg.).” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 7.

Ul 8:3 - “Jadi Ia merendahkan hatimu, membiarkan engkau lapar dan memberi engkau makan manna, yang tidak kaukenal dan yang juga tidak dikenal oleh nenek moyangmu, untuk membuat engkau mengerti, bahwa manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi manusia hidup dari segala yang diucapkan TUHAN.”.

Mat 4:4 - “Tetapi Yesus menjawab: ‘Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.’”.

Catatan: dua ayat di atas ini digunakan oleh Calvin untuk mengajar bahwa yang membuat kita hidup bukan roti / makanan tetapi berkat rahasia dari Allah.

Yes 3:1 - “Maka sesungguhnya Tuhan, TUHAN semesta alam, akan menjauhkan dari Yerusalem dan dari Yehuda setiap orang yang mereka andalkan, segala persediaan makanan dan minuman:”.

Mat 6:11 - “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya”.

Maz 136:25a - “Dia yang memberikan roti kepada segala makhluk;”.

NIV: ‘and who gives food to every creatures’ [= yang memberi makanan kepada setiap makhluk ciptaan].

6. Kesehatan bukan dari makanan tetapi dari Allah.

Daniel 1:8-15 - “(8) Daniel berketetapan untuk tidak menajiskan dirinya dengan santapan raja dan dengan anggur yang biasa diminum raja; dimintanyalah kepada pemimpin pegawai istana itu, supaya ia tak usah menajiskan dirinya. (9) Maka Allah mengaruniakan kepada Daniel kasih dan sayang dari pemimpin pegawai istana itu; (10) tetapi berkatalah pemimpin pegawai istana itu kepada Daniel: ‘Aku takut, kalau-kalau tuanku raja, yang telah menetapkan makanan dan minumanmu, berpendapat bahwa kamu kelihatan kurang sehat dari pada orang-orang muda lain yang sebaya dengan kamu, sehingga karena kamu aku dianggap bersalah oleh raja.’ (11) Kemudian berkatalah Daniel kepada penjenang yang telah diangkat oleh pemimpin pegawai istana untuk mengawasi Daniel, Hananya, Misael dan Azarya: (12) ‘Adakanlah percobaan dengan hamba-hambamu ini selama sepuluh hari dan biarlah kami diberikan sayur untuk dimakan dan air untuk diminum; (13) sesudah itu bandingkanlah perawakan kami dengan perawakan orang-orang muda yang makan dari santapan raja, kemudian perlakukanlah hamba-hambamu ini sesuai dengan pendapatmu.’ (14) Didengarkannyalah permintaan mereka itu, lalu diadakanlah percobaan dengan mereka selama sepuluh hari. (15) Setelah lewat sepuluh hari, ternyata perawakan mereka lebih baik dan mereka kelihatan lebih gemuk dari pada semua orang muda yang telah makan dari santapan raja.”.

Daniel 1:8-15 ini menunjukkan bahwa sekalipun Daniel, Sadrakh, Mesakh dan Abednego makanannya kurang bergizi dibanding orang-orang yang lain tetapi Allah membuat mereka lebih sehat. Memang pada umumnya orang yang makanannya lebih bergizi akan lebih sehat dari pada orang yang kekurangan gizi, tetapi semua itu tetap ada di bawah pengaturan Allah, dan Allah bisa keluar dari hukum itu kapanpun Dia mau.

6. Kematian setiap orang juga diatur oleh providence of God.

John Calvin: “Let us imagine, for example, a merchant who, entering a wood with a company of faithful men, unwisely wanders away from his companions, and in his wandering comes upon a robber’s den, falls among thieves, and is slain. His death was not only foreseen by God’s eye, but also determined by his decree. For it is not said that he foresaw how long the life of each man would extend, but that he determined and fixed the bounds that men cannot pass (Job 14:5). Yet as far as the capacity of our mind is concerned, all things therein seem fortuitous. What will a Christian think at this point? Just this: whatever happened in a death of this sort he will regard as fortuitous by nature, as it is; yet he will not doubt that God’s providence exercised authority over fortune in directing its end.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 9.

Ayub 14:5 - “Jikalau hari-harinya sudah pasti, dan jumlah bulannya sudah tentu padaMu, dan batas-batasnya sudah Kautetapkan, sehingga tidak dapat dilangkahinya,”.

Ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa ‘Providence’ berhubungan dengan segala sesuatu:

1) Kel 1:6-11 - “(6) Kemudian matilah Yusuf, serta semua saudara-saudaranya dan semua orang yang seangkatan dengan dia. (7) Orang-orang Israel beranak cucu dan tak terbilang jumlahnya; mereka bertambah banyak dan dengan dahsyat berlipat ganda, sehingga negeri itu dipenuhi mereka. (8) Kemudian bangkitlah seorang raja baru memerintah tanah Mesir, yang tidak mengenal Yusuf. (9) Berkatalah raja itu kepada rakyatnya: ‘Bangsa Israel itu sangat banyak dan lebih besar jumlahnya dari pada kita. (10) Marilah kita bertindak dengan bijaksana terhadap mereka, supaya mereka jangan bertambah banyak lagi dan - jika terjadi peperangan - jangan bersekutu nanti dengan musuh kita dan memerangi kita, lalu pergi dari negeri ini.’ (11) Sebab itu pengawas-pengawas rodi ditempatkan atas mereka untuk menindas mereka dengan kerja paksa: mereka harus mendirikan bagi Firaun kota-kota perbekalan, yakni Pitom dan Raamses.”.

Baik Israel bisa berkembang biak dengan pesat, maupun perubahan sikap raja / orang Mesir terhadap mereka, semuanya terjadi karena pekerjaan Tuhan!

Maz 105:23-25 - “(23) Demikianlah Israel datang ke Mesir, dan Yakub tinggal sebagai orang asing di tanah Ham. (24) TUHAN membuat umatNya sangat subur, dan menjadikannya lebih kuat dari pada para lawannya; (25) diubahNya hati mereka untuk membenci umatNya, untuk memperdayakan hamba-hambaNya.”.

Calvin (tentang Maz 105:24): “The singular favor of God towards his Church is now commended by the additional circumstance, that within a short space of time, the chosen people increased beyond the common proportion. In this matter the wonderful blessing of God was strikingly displayed.” [= ].

Calvin (tentang Maz 105:25): “The Egyptians, though at first kind and courteous hosts to the Israelites, became afterwards cruel enemies; and this also the prophet ascribes to the counsel of God. They were undoubtedly driven to this by a perverse and malignant spirit, by pride and covetousness; but still such a thing did not happen without the providence of God, who in an incomprehensible manner so accomplishes his work in the reprobate, ...” [= Orang-orang Mesir, sekalipun mula-mula merupakan tuan rumah yang baik dan sopan kepada orang-orang Israel, belakangan menjadi musuh-musuh yang kejam; dan ini juga sang nabi anggap berasal dari rencana Allah. Tak diragukan bahwa mereka didorong pada hal ini oleh roh / kecondongan yang jahat dan bermaksud buruk, oleh kesombongan dan ketamakan; tetapi tetap hal seperti itu tidak terjadi tanpa Providensia Allah, yang dengan suatu cara yang tak bisa dimengerti mencapai pekerjaanNya dalam diri orang-orang jahat / yang ditentukan untuk binasa, ...].

2) Kel 3:19-20 - “(19) Tetapi Aku tahu, bahwa raja Mesir tidak akan membiarkan kamu pergi, kecuali dipaksa oleh tangan yang kuat. (20) Tetapi Aku akan mengacungkan tanganKu dan memukul Mesir dengan segala perbuatan yang ajaib, yang akan Kulakukan di tengah-tengahnya; sesudah itu ia akan membiarkan kamu pergi.”.

Kel 4:21 - “Firman TUHAN kepada Musa: ‘Pada waktu engkau hendak kembali ini ke Mesir, ingatlah, supaya segala mujizat yang telah Kuserahkan ke dalam tanganmu, kauperbuat di depan Firaun. Tetapi Aku akan mengeraskan hatinya, sehingga ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.”.

Kel 11:1 - “Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: ‘Aku akan mendatangkan satu tulah lagi atas Firaun dan atas Mesir, sesudah itu ia akan membiarkan kamu pergi dari sini; apabila ia membiarkan kamu pergi, ia akan benar-benar mengusir kamu dari sini.”.

Kel 12:30-33 - “(30) Lalu bangunlah Firaun pada malam itu, bersama semua pegawainya dan semua orang Mesir; dan kedengaranlah seruan yang hebat di Mesir, sebab tidak ada rumah yang tidak kematian. (31) Lalu pada malam itu dipanggilnyalah Musa dan Harun, katanya: ‘Bangunlah, keluarlah dari tengah-tengah bangsaku, baik kamu maupun orang Israel; pergilah, beribadahlah kepada TUHAN, seperti katamu itu. (32) Bawalah juga kambing dombamu dan lembu sapimu, seperti katamu itu, tetapi pergilah! Dan pohonkanlah juga berkat bagiku.’ (33) Orang Mesir juga mendesak dengan keras kepada bangsa itu, menyuruh bangsa itu pergi dengan segera dari negeri itu, sebab kata mereka: ‘Nanti kami mati semuanya.’”.

Calvin (tentang Kel 12:31-36): “It is not probable that God’s servants were recalled into the presence of Pharaoh; but the sense of this passage must be sought for in the prediction of Moses. Pharaoh, therefore, is said to have called them, when, by sending to them his chief courtiers, he compelled their departure. And this is sufficiently proved by the context, because it is immediately added, that the Israelites were by the Egyptians compelled to go out: in haste. Therefore, although Pharaoh never should have seen Moses from the time that he threatened him with death if he came to him again, there is nothing absurd in saying that he called for him when he sent his nobles to him with his command. The perturbation of an alarmed and anxious person is expressed to the life in these words, - ‘Rise up, get you forth, both ye and your children; go, serve the Lord; also take your flocks and your herds, as ye have said.’ For he takes no less precaution lest he should give any occasion for delay, than he had before been diligent in bargaining. Whilst, then, he hastily cuts off all objections, the change in the man betrays itself, for the same God who had before hardened his iron heart has now broken it. Hence, too, that cry - the signal of despair - ‘We be all dead men;’ hence, too, their readiness to give willingly of their substance, and to dress up in spoils those whom they had pillaged before.” [= karena Allah yang sama yang sebelumnya telah mengeraskan hati besinya sekarang menghancurkan / mematahkannya.].

Catatan: saya hanya menterjemahkan bagian yang saya garis-bawahi.

3) Kel 3:21-22 - “(21) Dan Aku akan membuat orang Mesir bermurah hati terhadap bangsa ini, sehingga, apabila kamu pergi, kamu tidak pergi dengan tangan hampa, (22) tetapi tiap-tiap perempuan harus meminta dari tetangganya dan dari perempuan yang tinggal di rumahnya, barang-barang perak dan emas dan kain-kain, yang akan kamu kenakan kepada anak-anakmu lelaki dan perempuan; demikianlah kamu akan merampasi orang Mesir itu.’”.

Kel 11:2-3 - “(2) Baiklah katakan kepada bangsa itu, supaya setiap laki-laki meminta barang-barang emas dan perak kepada tetangganya dan setiap perempuan kepada tetangganya pula.’ (3) Lalu TUHAN membuat orang Mesir bermurah hati terhadap bangsa itu; lagipula Musa adalah seorang yang sangat terpandang di tanah Mesir, di mata pegawai-pegawai Firaun dan di mata rakyat.”.

Catatan: dalam NIV ay 3 ini diletakkan dalam tanda kurung, sehingga ini merupakan keterangan.

Kel 12:36 - “Dan TUHAN membuat orang Mesir bermurah hati terhadap bangsa itu, sehingga memenuhi permintaan mereka. Demikianlah mereka merampasi orang Mesir itu.”.

Ayat ini menunjukkan bahwa Tuhan yang membuat orang Mesir bermurah hati kepada orang Israel.

Calvin (tentang Kel 12:31-36): “Nor indeed does he without reason repeat that this favor proceeded from divine inspiration, since there would never have been such liberality in robbers as willingly to proffer whatever precious things their houses possessed, and to give them to the Israelites, now ready to depart, whom they knew to be justly hostile to them on account of so many injuries.” [= ].

4) 2Sam 17:14 - “Lalu berkatalah Absalom dan setiap orang Israel: ‘Nasihat Husai, orang Arki itu, lebih baik dari pada nasihat Ahitofel.’ Sebab TUHAN telah memutuskan, bahwa nasihat Ahitofel yang baik itu digagalkan, dengan maksud supaya TUHAN mendatangkan celaka kepada Absalom.”.

Tuhan yang bekerja sehingga nasehat Ahitofel ditolak dan ini menyebabkan kekalahan Absalom.

5) Ezra 1:1 - “Pada tahun pertama zaman Koresy, raja negeri Persia, TUHAN menggerakkan hati Koresy, raja Persia itu untuk menggenapkan firman yang diucapkan oleh Yeremia, sehingga disiarkan di seluruh kerajaan Koresh secara lisan dan tulisan pengumuman ini:”.

Tuhan menggerakkan hati raja Koresy sehingga ia memerintahkan orang Yahudi pulang kembali ke Kanaan (untuk ini baca Ezra 1 itu sampai dengan ayat 4).

6) Ayub 12:7-25 - “(7) Tetapi bertanyalah kepada binatang, maka engkau akan diberinya pengajaran, kepada burung di udara, maka engkau akan diberinya keterangan. (8) Atau bertuturlah kepada bumi, maka engkau akan diberinya pengajaran, bahkan ikan di laut akan bercerita kepadamu. (9) Siapa di antara semuanya itu yang tidak tahu, bahwa tangan Allah yang melakukan itu; (10) bahwa di dalam tanganNya terletak nyawa segala yang hidup dan nafas setiap manusia? (11) Bukankah telinga menguji kata-kata, seperti langit-langit mencecap makanan? (12) Konon hikmat ada pada orang yang tua, dan pengertian pada orang yang lanjut umurnya. (13) Tetapi pada Allahlah hikmat dan kekuatan, Dialah yang mempunyai pertimbangan dan pengertian. (14) Bila Ia membongkar, tidak ada yang dapat membangun kembali; bila Ia menangkap seseorang, tidak ada yang dapat melepaskannya. (15) Bila Ia membendung air, keringlah semuanya; bila Ia melepaskannya mengalir, maka tanah dilandanya. (16) Pada Dialah kuasa dan kemenangan, Dialah yang menguasai baik orang yang tersesat maupun orang yang menyesatkan. (17) Dia yang menggiring menteri dengan telanjang, dan para hakim dibodohkanNya. (18) Dia membuka belenggu yang dikenakan oleh raja-raja dan mengikat pinggang mereka dengan tali pengikat. (19) Dia yang menggiring dan menggeledah para imam, dan menggulingkan yang kokoh. (20) Dia yang membungkamkan orang-orang yang dipercaya, menjadikan para tua-tua hilang akal. (21) Dia yang mendatangkan penghinaan kepada para pemuka, dan melepaskan ikat pinggang orang kuat. (22) Dia yang menyingkapkan rahasia kegelapan, dan mendatangkan kelam pekat pada terang. (23) Dia yang membuat bangsa-bangsa bertumbuh, lalu membinasakannya, dan memperbanyak bangsa-bangsa, lalu menghalau mereka. (24) Dia menyebabkan para pemimpin dunia kehilangan akal, dan membuat mereka tersesat di padang belantara yang tidak ada jalannya. (25) Mereka meraba-raba dalam kegelapan yang tidak ada terangnya; dan Ia membuat mereka berjalan terhuyung-huyung seperti orang mabuk.’”.

Text di atas ini menunjukkan sederetan hal-hal, yang terjadi karena Providensia Allah! Ini jelas merupakan wakil dari segala sesuatu!

7) Maz 75:7-8 - “(7) Sebab bukan dari timur atau dari barat dan bukan dari padang gurun datangnya peninggian itu, (8) tetapi Allah adalah Hakim: direndahkanNya yang satu dan ditinggikanNya yang lain.”.

Ayat ini menunjukkan bahwa peninggian maupun perendahan seseorang merupakan pekerjaan Allah.

Calvin (tentang Maz 75:7-8): “he teaches us that promotion or advancement proceeds not from the earth but from God alone. ... it is God alone who has the power to exalt and to abase. ... although many attain to exalted stations either by unlawful arts, or by the aid of worldly instrumentality, yet that does not happen by chance; such persons being advanced to their elevated position by the secret purpose of God, ... To teach us then, with all moderation and humility, to remain contented with our own condition, the Psalmist clearly defines in what the judgment of God, or the order which he observes in the government of the world, consists, telling us that it belongs to him alone to exalt or to abase those of mankind whom he pleases.” [= ].

John Calvin: “Thus, also, another prophet rebukes the impious who ascribe to men’s toil, or to fortune, the fact that some lie in squalor and others rise up to honors. ‘For not from the east, nor from the west, nor from the wilderness comes lifting up; because God is judge, he humbles one and lifts up another.’ (Psalm 75:6-7.) Because God cannot put off the office of judge, hence he reasons that it is by His secret plan that some distinguish themselves, while others remain contemptible.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 6.

8) Maz 115:3 - “Allah kita di sorga; Ia melakukan apa yang dikehendakiNya!”.

John Calvin: “governing heaven and earth by his providence, he so regulates all things that nothing takes place without his deliberation. For when, in The Psalms, it is said that ‘he does whatever he wills’ {Psalm 115:3; cf. Psalm 113(b): 3, Vg.}, a certain and deliberate will is meant.” [= memerintah langit / surga dan bumi oleh ProvidensiaNya, Ia begitu mengatur segala sesuatu sehingga tak ada apapun terjadi tanpa pertimbanganNya. Karena pada waktu, dalam Kitab Mazmur, dikatakan bahwa ‘Ia melakukan apapun yang Ia kehendaki’ {Maz 115:3; bdk. Maz 113(b):3, Vulgate.}, suatu kehendak yang pasti dan sengaja yang dimaksudkan.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book I, Chapter 16, no 3.

PROVIDENCE OF GOD (7)

9) Maz 135:6-7 - “(6) TUHAN melakukan apa yang dikehendakiNya, di langit dan di bumi, di laut dan di segenap samudera raya; (7) Ia menaikkan kabut dari ujung bumi, Ia membuat kilat mengikuti hujan, Ia mengeluarkan angin dari dalam perbendaharaanNya.”

Ayat ini menunjukkan bahwa semua yang terjadi di langit, di bumi, di laut / samudera raya, baik kabut, kilat, angin, hujan, dsb merupakan pekerjaan Allah.

Bdk. Yer 14:22 - “Adakah yang dapat menurunkan hujan di antara dewa kesia-siaan bangsa-bangsa itu? Atau dapatkah langit sendirimemberi hujan lebat? Bukankah hanya Engkau saja, ya TUHAN Allah kami, Pengharapan kami, yang membuat semuanya itu?”.

Calvin (tentang Maz 135:6): “This is that immeasurable greatness of the divine being, of which he had just spoken. He not only founded heaven and earth at first, but governs all things according to his power. To own that God made the world, but maintain that he sits idle in heaven, and takes no concern in the management of it, is to cast an impious aspersion upon his power; and yet the idea, absurd as it is, obtains wide currency amongst men. ... Scripture teaches us that it is a real practical power, by which he governs the whole world as he does according to his will.” [= Ini adalah kebesaran Allah yang sangat besar / tak terukur itu, tentang mana ia baru berbicara. Ia bukan hanya pertama-tama menciptakan langit dan bumi, tetapi memerintah segala sesuatu sesuai / menurut kuasaNya. Mengakui bahwa Allah menciptakan dunia / alam semesta, tetapi mempertahankan bahwa Ia duduk bermalas-malasan di surga, dan tidak mempedulikan dalam pengaturannya, berarti melemparkan suatu fitnah / tuduhan palsu yang jahat pada kuasaNya; tetapi gagasan itu, bagaimanapun konyol / menggelikannya, mendapatkan penerimaan umum yang lebar di antara manusia. ... Kitab Suci mengajar kita bahwa itu merupakan suatu kuasa praktis yang nyata, dengan mana Ia memerintah seluruh dunia / alam semesta pada waktu Ia bertindak sesuai dengan kehendakNya.].

10)Amsal 16:1,9 - “(1) Manusia dapat menimbang-nimbang dalam hati, tetapi jawaban lidah berasal dari pada TUHAN. ... (9) Hati manusia memikir-mikirkan jalannya, tetapi TUHANlah yang menentukan arah langkahnya.”.

Amsal 16:1 (NIV): ‘To man belong the plans of the heart, but from the LORD comes the reply of the tongue.’ [= Milik manusialah rencana-rencana dari hati, tetapi dari TUHAN datang jawaban lidah.].

Amsal 16:9 (NIV): ‘In his heart a man plans his course, but the LORD determines his steps.’ [= Dalam hatinya seorang manusia merencanakan jalannya, tetapi TUHAN menentukan langkah-langkahnya.].

Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa sekalipun manusia memikirkan / merencanakan mana jalan yang terbaik, tetapi baik kata-kata maupun arah langkahnya ditentukan oleh Tuhan.

Bdk. Amsal 20:24 - “Langkah orang ditentukan oleh TUHAN, tetapi bagaimanakah manusia dapat mengerti jalan hidupnya?”.

Bdk. Yer 10:23 - “Aku tahu, ya TUHAN, bahwa manusia tidak berkuasa untuk menentukan jalannya, dan orang yang berjalan tidak berkuasa untuk menetapkan langkahnya.”.

Biarlah orang-orang Arminian / non-Reformed yang mempercayai free will / kehendak bebas, menafsirkan apa arti dari ayat-ayat di atas ini!

Calvin (tentang Yer 10:23): “The Prophet, I doubt not, referred to the Jews, who had for a long time been accustomed to dismiss every fear, as though they were able by their own counsels to consult in the best way for the public good: for we know, that whenever any danger was apprehended from the Assyrians, they usually fled for aid to Egypt or to Chaldea. Thus, then, they provided for themselves, so that they thought that they took good care of their affairs, while they had recourse to this or that expedient; and then, when the prophets denounced on them the vengeance of God, they usually regarded only their then present state, as though God could not; in one instant vibrate his lightnings from the rising to the setting sun.” [= ].

Calvin (tentang Yer 10:23): “he treats not here of counsels, but that though men wisely guided their affairs, the Prophet denies that the issue is in their own hands or at their own will: and hence he expressly speaks of a man walking. He concedes that men walk, but yet he intimates that they cannot move a foot, except they receive strength from God. ... We may hence gather a general truth - that men greatly deceive themselves, when they think that fortune or the issue of events is in their own hands: for though they may consult most wisely, yet things will turn out unsuccessfully, unless God blesses their counsels.” [= di sini ia tidak membahas rencana, tetapi bahwa sekalipun manusia secara bijaksana mengarahkan urusan-urusan mereka, sang Nabi menyangkal bahwa hasilnya ada dalam tangan / kuasa mereka sendiri atau pada kehendak mereka sendiri: dan karena itu ia secara explicit berbicara tentang seseorang yang berjalan. Ia mengakui bahwa manusia berjalan, tetapi ia menyatakan secara tak langsung bahwa mereka tidak bisa menggerakan satu kaki, kecuali mereka menerima kekuatan dari Allah. ... Karena itu kami menyimpulkan suatu kebenaran umum - bahwa manusia sangat menipu diri mereka sendiri, pada waktu mereka berpikir bahwa sukses atau hasil dari peristiwa-peristiwa ada dalam tangan mereka sendiri; karena sekalipun mereka bisa mempertimbangkan dengan sangat bijaksana, tetapi hal-hal akan berakhir secara tidak sukses, kecuali Allah memberkati rencana mereka.].

Calvin (tentang Yer 10:23): “And this is what we ought carefully to notice, because we see how presumptuously men promise themselves this and that; and this presumption can hardly be arrested while men arrogate to themselves what belongs peculiarly to God alone. There are many warnings given in Scripture in order to check this rashness; but almost all proceed in their own course, and cannot, be induced to allow themselves to be ruled by God. James condemns this madness when he says, that men resolve what they would for a long time do: the merchant determines on a long voyage, not only for three or four months, but for many years; another undertakes war; another ventures to take this or that business in hand; in short, there is no end to such instances. The Holy Spirit has by this one passage checked the boldness of those who claim for themselves more than they ought: but the greater part, as I have already said, think that the event is in their own power.” [= Dan ini adalah apa yang kita harus perhatikan dengan teliti, karena kita melihat betapa dengan sombong manusia menjanjikan diri mereka sendiri ini dan itu; dan sikap sombong ini hampir tidak bisa dihentikan / ditahan pada waktu manusia secara sombong mengclaim untuk diri mereka sendiri apa yang secara khusus adalah milik Allah saja.].

Catatan: saya hanya menterjemahkan bagian yang saya garis-bawahi.

Bdk. Yak 4:13-15 - “(13) Jadi sekarang, hai kamu yang berkata: ‘Hari ini atau besok kami berangkat ke kota anu, dan di sana kami akan tinggal setahun dan berdagang serta mendapat untung’, (14) sedang kamu tidak tahu apa yang akan terjadi besok. Apakah arti hidupmu? Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap. (15) Sebenarnya kamu harus berkata: ‘JIKA TUHAN MENGHENDAKINYA, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu.’”.

Calvin (tentang Yer 10:23): “On this account Solomon says, that man deliberates, but that it is God who governs the tongue (Prov. 16:1). He had said in the former clause, that it is man who sets in order his ways; but he said this ironically, as it is what most believe; for when they undertake anything, they are not so solicitous about the event, but they always promise to themselves more than what they have a right to do. Men, he says, set in order or arrange their ways, but God governs the tongue; that is, they cannot speak a word unless the Lord lets loose the bridle of their tongues; and yet we know that many things are vainly said by men, for they are never accomplished. Since then the voice itself is not in the power of man, but depends on the will of God, what ought we to think of the issue?” [= Karena itu Salomo berkata, bahwa manusia memutuskan, tetapi bahwa adalah Allah yang memerintah lidah (Amsal 16:1). Ia telah mengatakan, dalam anak kalimat sebelumnya, bahwa adalah manusia yang mengatur jalannya; tetapi ia mengatakan ini secara ironis, sebagaimana kebanyakan dipercaya; karena pada waktu mereka mulai melakukan apapun, mereka tidak kuatir tentang peristiwa itu, tetapi mereka selalu berjanji kepada diri mereka sendiri, lebih dari pada apa yang mereka berhak melakukannya. Manusia, ia berkata, mengatur jalan mereka, tetapi Allah memerintah lidah; artinya, mereka tidak bisa mengucapkan satu katapun kecuali Tuhan melepaskan kekang dari lidah mereka; tetapi kita tahu bahwa banyak hal dikatakan dengan sia-sia oleh manusia, karena hal-hal itu tidak pernah tercapai. Maka karena suara itu sendiri tidak berada dalam kuasa manusia, tetapi tergantung kehendak Allah, apa yang seharusnya kita pikirkan tentang pokok ini?].

Calvin (tentang Yer 10:23): “We now then see the truth which may be learnt from this passage, - that men deceive themselves when they dare to undertake this or that business, and promise themselves a happy issue. But we must farther observe, that not only events are at the disposal of God, but counsels also; for God directs the hearts and minds of men as it seemeth him good. BUT ALL THINGS ARE NOT SAID IN EVERY PASSAGE. The Prophet does not here avowedly speak of what men can do, but grants this to them - that they consult, that they decide; yet he teaches us that the execution is not in their own power.” [= Maka sekarang kita melihat kebenaran yang bisa dipelajari dari text ini, - bahwa orang-orang menipu diri mereka sendiri pada waktu mereka berani memulai / mencoba bisnis ini atau itu, dan menjanjikan diri mereka sendiri suatu hasil yang menggembirakan. Tetapi kita harus mengamati lebih lanjut, bahwa bukan hanya peristiwa-peristiwa ada dalam kuasa Allah untuk membagi-bagikan, tetapi juga rencana-rencana; karena Allah mengarahkan hati dan pikiran dari manusia seperti yang kelihatan baik bagiNya. TETAPI TAK SEMUA HAL DIBICARAKAN / DIKATAKAN DALAM SETIAP TEXT. Di sini sang Nabi tidak secara positif berbicara tentang apa yang manusia bisa lakukan, tetapi mengakui / memberikan hal ini kepada mereka - bahwa mereka berkonsultasi / berunding, bahwa mereka memutuskan; tetapi ia mengajar kita bahwa pelaksanaannya bukanlah ada dalam kuasa mereka sendiri.].

Kata-kata Calvin di sini ini penting, karena berguna dalam menafsirkan secara benar banyak ayat.

Misalnya:

Ro 7:15-19 - “(15) Sebab apa yang aku perbuat, aku tidak tahu. Karena bukan apa yang aku kehendaki yang aku perbuat, tetapi apa yang aku benci, itulah yang aku perbuat. (16) Jadi jika aku perbuat apa yang tidak aku kehendaki, aku menyetujui, bahwa hukum Taurat itu baik. (17) Kalau demikian bukan aku lagi yang memperbuatnya, tetapi dosa yang ada di dalam aku. (18) Sebab aku tahu, bahwa di dalam aku, yaitu di dalam aku sebagai manusia, tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik. (19) Sebab bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat, melainkan apa yang tidak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang aku perbuat.”.

Apakah dari text ini kita harus menyimpulkan bahwa Paulus, sebagai manusia, bisa menghendaki yang baik, tetapi hanya tidak bisa melakukannya? Tidak mungkin, karena manusia dari dirinya sendiri, bukan hanya tak bisa melakukan apa yang baik, tetapi bahkan menghendaki yang baikpun juga tak bisa. Baik kehendak yang baik, maupun pelaksanaannya, merupakan pekerjaan Tuhan dalam diri kita.

Fil 2:13 - “karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaanNya.”.

Ini terjemahannya kurang jelas. Bandingkan dengan KJV di bawah ini.

KJV: “For it is God which worketh in you BOTH TO WILL AND TO DO of his good pleasure” [= Karena Allahlah yang bekerja dalam kamu BAIK UNTUK MENGHENDAKI MAUPUN UNTUK MELAKUKAN dari kesenanganNya yang baik].

Calvin (tentang Yer 10:23): “Some foolishly elicit from this passage, that something belongs to man, that he possesses some power of free-will. There seems indeed to be here something plausible at the first view. Jeremiah says, that his way is not in man’s power, and that it is not in the power of him who walks to direct his steps; he then, it is said, has left something to man - he walks; it hence follows that free-will is not reduced to nothing, but that a defect is proved, for man of himself has no sufficient power unless he is helped from above. These are only puerile trifles; for, as we have said, the Prophet does not shew here what are the powers of free-will, and what power man has to deliberate, but he takes this as granted; yet the children of this world, though they seem to themselves to be very acute in all things, and take their own counsels, and rely on their own resources, are yet deceived, because God can in one moment dissipate all their hopes, as the events of things are wholly in his power. It is therefore by way of concession that he says that man walks, according to what Paul says in Romans 9:16, though in that passage he ascends higher; yet in saying, that it is not of him who wills nor of him who runs, he seems to concede to men the power of willing and running. But there is to be understood here a species of irony; for we know that men can never be stripped of that vain and deceptive conceit which fills them, while they think that they can obtain righteousness by their own strength. They dare not, indeed, actually to boast that they are the authors of their own salvation, and that righteousness is within their own power, but they wish to be associates with God. Though they admit him as a partner, they yet wish to divide with him. This is the folly which Paul ridicules; and he says, that it is not of him who wills, or of him who runs, but of God only who shews mercy; that is, that man’s salvation is alone from the mercy of God, and that it is not from the toil and running of man. When the Pelagians sought by this cavil to evade the sentence of Paul, ‘It is not of him who wills and runs,’ deducing hence, that man has some liberty to will and to run, Augustine said wisely, ‘If it be so, then, on the other hand, we may infer, that it is not of God who shews mercy, but of him who wills and runs.’ How so? If men co-operate in half with God, and if there is a concurrence of human power with the grace and aid of the Holy Spirit, and if this sentence, ‘It is not of him who wills, or of him who runs,’ is true according to the sense given to it, so we may also say, that it is not only of God who shews mercy, but also of him who wills and runs. Why? Because the mercy of God is not sufficient if it is to be aided by man’s power. But this is extremely absurd, and there is no one who does not abhor the thought, that man’s salvation is not from God’s mercy, but from their willing and running. It then follows, that all human power, and all labours, are wholly excluded by these words of Paul.” [= ].

Dalam kutipan di atas ini Calvin memberi contoh yang lain, yaitu Ro 9:16.

Ro 9:16 - “Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah.”.

KJV: ‘So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy.’ [= Maka itu bukan dari dia yang menghendaki, ataupun dari dia yang berlari / berusaha, tetapi dari Allah yang menunjukkan belas kasihan / kemurahan hati.].

Apakah dari text ini kita harus menarik ajaran bahwa manusia mempunyai kebebasan untuk menghendaki dan mengusahakan? Tentu tidak. Penjelasannya seperti dalam penjelasan tentang ayat-ayat di atas.

Calvin (tentang Yer 10:23): “Now, the Prophet does not speak of eternal salvation, but only of the actions of the present life. As then the Israelites thought that they had sufficient protection in their own wisdom, in their own power, in their own numbers, and also in their confederacies with other nations, the Prophet says, that they were deceived, for they arrogated to themselves the ruling power, which belongs to God alone; for what men commonly call fortune is nothing else but God’s providence. Since then God by his hidden counsel governs the affairs of men, it follows that all events, prosperous or adverse, are at his will. Whatever, then, men may consult, determine, and attempt, they yet can execute nothing, for God gives such an issue as he pleases. We now see what the Prophet speaks of, and also see that he touches not on the powers of free-will; for he does not refer here to man’s will, but only shews that after men have arranged their affairs in the best manner, all their counsels, strivings, and toils come to nothing, and that God disappoints their confidence, because they dare rashly to promise to themselves more than what is right.” [= sang Nabi berkata, bahwa mereka ditipu, karena mereka mengclaim dengan sombong bagi diri mereka sendiri kuasa memerintah, yang hanyalah milik dari Allah saja; karena apa yang manusia biasanya sebut sebagai ‘nasib baik’ bukan lain dari Providensia Allah. Maka karena Allah oleh rencanaNya yang tersembunyi memerintah urusan-urusan manusia, konsekwensinya adalah bahwa semua peristiwa-peristiwa, yang sukses / menyenangkan atau yang merugikan / tak menyenangkan, ada / tergantung pada kehendakNya. Jadi, apapun yang manusia pertimbangkan, tentukan, dan usahakan, mereka tidak bisa melakukan apapun, karena Allah memberikan hasil sedemikian rupa seperti yang Ia berkenan.].

Catatan: saya hanya menterjemahkan bagian yang saya garis-bawahi.

John Calvin: “6. GOD’S PROVIDENCE ESPECIALLY RELATES TO MEN. But because we know that the universe was established especially for the sake of mankind, we ought to look for this purpose in his governance also. The prophet Jeremiah exclaims, ‘I know, O Lord, that the way of man is not his own, nor is it given to man to direct his own steps’ (Jeremiah 10:23, cf. Vg.). Moreover, Solomon says, ‘Man’s steps are from the Lord (Proverbs 20:24 p.) and how may man dispose his way?’ (Proverbs 16:9 p., cf. Vg.). Let them now say that man is moved by God according to the inclination of his nature, but that he himself turns that motion whither he pleases. Nay, if that were truly said, the free choice of his ways would be in man’s control. Perhaps they will deny this because he can do nothing without God’s power. Yet they cannot really get by with that, since it is clear that the prophet and Solomon ascribe to God not only might but also choice and determination. Elsewhere Solomon elegantly rebukes this rashness of men, who set up for themselves a goal without regard to God, as if they were not led by his hand. ‘The disposition of the heart is man’s, but the preparation of the tongue is the Lord’s.’ (Proverbs 16:1, 9, conflated.) It is an absurd folly that miserable men take it upon themselves to act without God, when they cannot even speak except as he wills!” [= Merupakan suatu kebodohan yang konyol / menggelikan bahwa orang-orang yang menjijikkan / memalukan menganggap diri mereka sendiri melakukan tanpa Allah, pada waktu mereka bahkan tidak bisa berbicara kecuali sebagaimana Ia menghendakinya!] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 6.

Catatan: saya hanya menterjemahkan bagian yang saya garis-bawahi.

Dari semua kutipan dari Calvin dalam point ini kita bisa melihat betapa kerasnya pandangan Calvin dalam hal ini, karena ia mengatakan bahwa manusia tak bisa melakukan hal-hal terkecil sekalipun, seperti melangkah, atau bahkan berbicara, kalau bukan karena Providensia Allah!

11)Amsal 16:33 - “Undi dibuang di pangkuan, tetapi setiap keputusannya berasal dari pada TUHAN.”.

Jatuhnya undian kelihatannya terjadi secara kebetulan, tetapi ayat ini mengatakan bahwa itu juga datang dari Tuhan / diatur oleh Tuhan.

John Calvin: “But the Lord does not allow this, claiming for himself the determining of them. He teaches that it is not by their own power that pebbles are cast into the lap and drawn out, but the one thing that could have been attributed to chance he testifies to come from himself (Proverbs 16:33).” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 6.

John Calvin: “What then? you will ask. Does nothing happen by chance, nothing by contingency? I reply: Basil the Great has truly said that ‘fortune’ and ‘chance’ are pagan terms, with whose significance the minds of the godly ought not to be occupied. For if every success is God’s blessing, and calamity and adversity his curse, no place now remains in human affairs for fortune or chance. And that saying of Augustine also ought to impress us: "It grieves me that in my books ‘Against the Academics’ I have so often mentioned Fortune; although I did not mean some goddess or other to be understood by this name, but only a fortuitous outcome of things in outward good or evil. From FORTUNA also come those words which we should have no scruple about using: FORTE, FORSAN, FORSITAN, FORTASSE, FORTUITO (haply, perchance, mayhap, perhaps, fortuitously); which nevertheless must be wholly referred to divine providence. And I did not pass over this in silence but said it, for perhaps what is commonly called ‘fortune’ is also ruled by a secret order, and we call a ‘chance occurrence’ only that of which the reason and cause are secret. Indeed, I said this: but I regret having thus mentioned ‘fortune’ here, since I see that men have a very bad custom, that where one ought to say ‘God willed this,’ they say, ‘fortune willed this.’" In fine, Augustine commonly teaches that if anything is left to fortune, the world is aimlessly whirled about. And although in another place he lays down that all things are carried on partly by man’s free choice, partly by God’s providence, yet a little after this he sufficiently demonstrates that men are under, and ruled by, providence; taking as his principle that nothing is more absurd than that anything should happen without God’s ordaining it, because it would then happen without any cause. For this reason he excludes, also, the contingency that depends upon men’s will; soon thereafter he does so more clearly, denying that we ought to seek the cause of God’s will.” [= tetapi sedikit setelahnya, ia (Agustinus) secara cukup menunjukkan bahwa orang-orang ada di bawah, dan diperintah oleh, providensia; mengambil sebagai prinsipnya bahwa tak ada apapun yang lebih menggelikan dari pada bahwa ada apapun yang terjadi tanpa Allah menentukannya, karena itu berarti itu terjadi tanpa penyebab apapun.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 8.

Catatan: saya hanya menterjemahkan bagian yang saya garis-bawahi.

12)Amsal 19:21 - “Banyaklah rancangan di hati manusia, tetapi keputusan TUHANlah yang terlaksana.”.

Ayat ini menunjukkan bahwa manusia bisa merencanakan, tetapi keputusan Tuhanlah yang terlaksana.

13)Amsal 21:1 - “Hati raja seperti batang air dalam tangan TUHAN, dialirkannya ke mana Ia ingini.”.

Hati raja diarahkan oleh Tuhan sesuai kehendakNya. Sebetulnya tentu saja bukan hati raja saja yang diarahkan oleh Tuhan, tetapi juga hati / pikiran semua manusia. Karena itu, kalau tadi dalam Amsal 16:1,9 dan Amsal 19:21 dikatakan bahwa manusia bisa memikirkan / menimbang jalannya, maka semua itu tetap ada dalam penentuan dan kontrol dari Allah!

John Calvin: “Solomon’s statement that the heart of a king is turned about hither and thither at God’s pleasure (Proverbs 21:1) certainly extends to all the human race, and carries as much weight as if he had said: ‘Whatever we conceive of in our minds is directed to his own end by God’s secret inspiration.’” [= pernyataan Salomo bahwa hati dari seorang raja dibelokkan kesana kemari sesuai kesenangan Allah (Amsal 21:1) pasti meluas / mencakup pada semua umat manusia, dan membawa / mempunyai kekuatan yang sama seakan-akan ia telah berkata: ‘Apapun yang kita mengerti dalam pikiran kita diarahkan pada tujuannya sendiri oleh bimbingan rahasia Allah’.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 18, No 2.

John Calvin: “And surely unless he worked inwardly in men’s minds, it would not rightly have been said that he removes speech from the truthful, and prudence from the old men (Ezekiel 7:26); that he takes away the heart of the princes of the earth so they may wander in trackless wastes (Job 12:24; cf. Psalm 107:40; 106:40, Vg.). To this pertains what one often reads: that men are fearful according as dread of him takes possession of their minds (Leviticus 26:36). So David went forth from Saul’s camp without anyone’s knowing it, because the sleep of God had overtaken them all. (1 Samuel 26:12.) But one can desire nothing clearer than where he so often declares that he blinds men’s minds (Isaiah 29:14), smites them with dizziness (cf. Deuteronomy 28:28; Zechariah 12:4), makes them drunk with the spirit of drowsiness (Isaiah 29:10), casts madness upon them (Romans 1:28), hardens their hearts (Exodus 14:17 and passim).” [= Dan pastilah, kecuali Ia bekerja di dalam pikiran manusia, akan dikatakan secara tidak benar bahwa Ia menghilangkan ucapan dari orang yang mengatakan kebenaran, dan hikmat dari orang-orang tua (Yeh 7:26); bahwa Ia mengambil / menyingkirkan hati dari pangeran-pangeran bumi sehingga mereka bisa mengembara di daerah liar yang tak ada jalannya (Ayub 12:24; bdk. Maz 107:40; 106:40, Vg.). Pada hal ini berhubungan / sesuai apa yang orang sering baca: bahwa manusia takut sesuai dengan rasa takut dari Dia menguasai pikiran mereka (Im 26:36). Demikianlah Daud keluar dari perkemahan Saul tanpa seorangpun mengetahuinya, karena tidur dari Allah telah secara tiba-tiba menimpa mereka semua. (1Sam 26:12). Tetapi seseorang tidak bisa menginginkan apapun yang lebih jelas dari dimana Ia begitu sering menyatakan bahwa Ia membutakan pikiran manusia (Yes 29:14), memukul mereka dengan kepusingan / kebingungan (bdk. Ul 28:28; Zakh 12:4), membuat mereka mabuk dengan roh mengantuk (Yes 29:10), menjatuhkan kegilaan atas mereka (Ro 1:28), mengeraskan hati mereka (Kel 14:17 dan banyak ayat lain dalam kitab itu).] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 18, No 2.

Yeh 7:26 - “Bencana demi bencana akan datang, kabar demi kabar akan tersiar. Mereka akan menginginkan suatu penglihatan dari nabi, pengajaran hilang lenyap dari imam, dan nasihat dari tua-tua.”.

Ayub 12:24 - “Dia menyebabkan para pemimpin dunia kehilangan akal, dan membuat mereka tersesat di padang belantara yang tidak ada jalannya.”.

Mazmur 107:40 - “DitumpahkanNya kehinaan ke atas orang-orang terkemuka, dan dibuatNya mereka mengembara di padang tandus yang tiada jalan;”.

Im 26:36 - “Dan mengenai mereka yang masih tinggal hidup dari antaramu, Aku akan mendatangkan kecemasan ke dalam hati mereka di dalam negeri-negeri musuh mereka, sehingga bunyi daun yang ditiupkan anginpun akan mengejar mereka, dan mereka akan lari seperti orang lari menjauhi pedang, dan mereka akan rebah, sungguhpun tidak ada orang yang mengejar.”.

1Samuel 26:12 - “Kemudian Daud mengambil tombak dan kendi itu dari sebelah kepala Saul, lalu mereka pergi. Tidak ada yang melihatnya, tidak ada yang mengetahuinya, tidak ada yang terbangun, sebab sekaliannya tidur, karena TUHAN membuat mereka tidur nyenyak.”.

Yes 29:14 - “maka sebab itu, sesungguhnya, Aku akan melakukan pula hal-hal yang ajaib kepada bangsa ini, keajaiban yang menakjubkan; hikmat orang-orangnya yang berhikmat akan hilang, dan kearifan orang-orangnya yang arif akan bersembunyi.’”.

Ulangan 28:28 - “TUHAN akan menghajar engkau dengan kegilaan, kebutaan dan kehilangan akal,”.

Zakh 12:4 - “Pada waktu itu, demikianlah firman TUHAN, Aku akan membuat segala kuda menjadi bingung, penunggangnya menjadi gila. Atas kaum Yehuda, Aku akan membuka mataKu, tetapi segala kuda bangsa akan Kubuat menjadi buta.”.

Yes 29:10 - “Sebab TUHAN telah membuat kamu tidur nyenyak; matamu - yakni para nabi - telah dipejamkanNya dan mukamu - yaitu para pelihat - telah ditudungiNya.”.

Ro 1:28 - “Dan karena mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah, maka Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas:”.

Kel 14:17 - “Tetapi sungguh Aku akan mengeraskan hati orang Mesir, sehingga mereka menyusul orang Israel, dan terhadap Firaun dan seluruh pasukannya, keretanya dan orangnya yang berkuda, Aku akan menyatakan kemuliaanKu.”.

14)Amsal 21:31 - “Kuda diperlengkapi untuk hari peperangan, tetapi kemenangan ada di tangan TUHAN.”.

Ayat ini menunjukkan bahwa kemenangan dalam perang bukan tergantung persiapan / kekuatan pasukan, tetapi tergantung Tuhan.

Text yang menunjukkan hal ini secara paling menyolok adalah text di bawah ini.

Kel 17:8-13 - “(8) Lalu datanglah orang Amalek dan berperang melawan orang Israel di Rafidim. (9) Musa berkata kepada Yosua: ‘Pilihlah orang-orang bagi kita, lalu keluarlah berperang melawan orang Amalek, besok aku akan berdiri di puncak bukit itu dengan memegang tongkat Allah di tanganku.’ (10) Lalu Yosua melakukan seperti yang dikatakan Musa kepadanya dan berperang melawan orang Amalek; tetapi Musa, Harun dan Hur telah naik ke puncak bukit. (11) Dan terjadilah, apabila Musa mengangkat tangannya, lebih kuatlah Israel, tetapi apabila ia menurunkan tangannya, lebih kuatlah Amalek. (12) Maka penatlah tangan Musa, sebab itu mereka mengambil sebuah batu, diletakkanlah di bawahnya, supaya ia duduk di atasnya; Harun dan Hur menopang kedua belah tangannya, seorang di sisi yang satu, seorang di sisi yang lain, sehingga tangannya tidak bergerak sampai matahari terbenam. (13) Demikianlah Yosua mengalahkan Amalek dan rakyatnya dengan mata pedang.”.

15)Amsal 22:2 - “Orang kaya dan orang miskin bertemu; yang membuat mereka semua ialah TUHAN.”.

NIV: ‘Rich and poor have this in common: The LORD is the Maker of them all.’ [= Orang kaya dan miskin mempunyai persamaan dalam hal ini: Tuhan adalah Pembuat mereka semua.].

Ini sesuai dengan Maz 75:7-8 di atas, dan menunjukkan bahwa orang bisa jadi kaya / miskin karena pekerjaan Tuhan.

John Calvin: “In the same vein is that saying of Solomon, ‘The poor man and the usurer meet together; God illumines the eyes of both’ (Proverbs 29:13; cf. ch. 22:2). He points out that, even though the rich are mingled with the poor in the world, while to each his condition is divinely assigned, God, who lights all men, is not at all blind. And so he urges the poor to patience; because those who are not content with their own lot try to shake off the burden laid upon them by God.” [= ] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 6.

Amsal 29:13 - “Si miskin dan si penindas bertemu, dan TUHAN membuat mata kedua orang itu bersinar.”.

KJV: ‘the LORD lighteneth both their eyes.’ [= TUHAN mencerahi / membuat terang mata mereka berdua.].

16)Pkh 7:14 - “Pada hari mujur bergembiralah, tetapi pada hari malang ingatlah, bahwa hari malang inipun dijadikan Allah seperti juga hari mujur, supaya manusia tidak dapat menemukan sesuatu mengenai masa depannya.”.

Ayat ini menunjukkan bahwa hari mujur maupun hari malang juga dijadikan oleh Allah. Jadi, siapapun mengalami kemujuran atau kesialan, itu bukan kebetulan, tetapi merupakan pekerjaan Tuhan.

17)Yes 45:6b-7 - “(6b) Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain, (7) yang menjadikan terang dan menciptakan gelap, yang menjadikan nasib mujur dan menciptakan nasib malang; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini.”.

KJV: ‘I form the light, and create darkness: I make PEACE, and create EVIL: I the LORD do all these things.’ [= Aku membentuk terang, dan menciptakan kegelapan: Aku membuat DAMAI, dan menciptakan BENCANA: Aku TUHAN melakukan semua hal-hal ini.].

RSV: ‘I form light and create darkness, I make WEAL and create WOE, I am the LORD, who do all these things.’ [= Aku membentuk terang dan menciptakan kegelapan, Aku membuat KEMAKMURAN dan menciptakan KESIALAN, Aku adalah TUHAN, yang melakukan semua hal-hal ini.]

NIV: ‘I form the light and create darkness, I bring PROSPERITY and create DISASTER; I, the LORD, do all these things.’ [= Aku membentuk terang dan menciptakan kegelapan, Aku membawa KEMAKMURAN dan menciptakan BENCANA / MALAPETAKA; Aku, TUHAN, melakukan semua hal-hal ini.].

NASB: ‘The One forming light and creating darkness, Causing WELL-BEING and creating CALAMITY; I am the LORD who does all these.’ [= Yang membentuk terang dan menciptakan kegelapan, Menyebabkan KESEJAHTERAAN dan menciptakan BENCANA; Aku adalah TUHAN yang melakukan semua ini.].

Calvin (tentang Yes 45:7): “‘Making peace, and creating evil.’ By the words ‘light’ and ‘darkness’ he describes metaphorically not only peace and war; but adverse and prosperous events of any kind; and he extends the word ‘peace,’ according to the custom of Hebrew writers, to all success and prosperity. This is made abundantly clear by the contrast; for he contrasts ‘peace’ not only with war, but with adverse events of every sort. Fanatics torture this word ‘evil,’ as if God were the author of evil, that is, of sin; but it is very obvious how ridiculously they abuse this passage of the Prophet. This is sufficiently explained by the contrast, the parts of which must agree with each other; for he contrasts ‘peace’ with ‘evil,’ that is, with afflictions, wars, and other adverse occurrences. If he contrasted ‘righteousness’ with ‘evil,’ there would be some plausibility in their reasonings, but this is a manifest contrast of things that are opposite to each other. Consequently, we ought not to reject the ordinary distinction, that God is the author of the ‘evil’ of punishment, but not of the ‘evil’ of guilt. But the Sophists are wrong in their exposition; for, while they acknowledge that famine, barrenness, war, pestilence, and other scourges, come from God, they deny that God is the author of calamities, when they befall us through the agency of men. This is false and altogether contrary to the present doctrine; for the Lord raises up wicked men to chastise us by their hand, as is evident from various passages of Scripture. (1 Kings 11:14, 23.) The Lord does not indeed inspire them with malice, but he uses it for the purpose of chastising us, and exercises the office of a judge, in the same manner as he made use of the malice of Pharaoh and others, in order to punish his people. (Exodus 1:11 and 2:23.) We ought therefore to hold this doctrine, that God alone is the author of all events; that is, that adverse and prosperous events are sent by him, even though he makes use of the agency of men, that none may attribute it to fortune, or to any other cause.” [= ‘Membuat damai, dan menciptakan bencana’. Dengan kata ‘terang’ dan ‘kegelapan’ ia menggambarkan secara kiasan bukan hanya damai dan perang; tetapi peristiwa-peristiwa yang tidak menyenangkan dan yang menyenangkan dari jenis apapun; dan ia memperluas kata ‘damai’, sesuai dengan kebiasaan dari penulis-penulis Ibrani, pada semua kesuksesan dan kemakmuran. ... Karena itu, kita harus memegang / mempercayai doktrin ini, bahwa Allah saja adalah pencipta dari semua peristiwa; artinya, bahwa peristiwa-peristiwa yang tidak menyenangkan dan yang menyenangkan dikirim oleh Dia, sekalipun Ia menggunakan manusia sebagai alat, sehingga / supaya tak seorangpun bisa menganggapnya berasal dari nasib baik, atau dari penyebab lain apapun.].

Catatan: saya hanya menterjemahkan bagian yang saya garis-bawahi.

1Raja 11:14,23 - “(14) Kemudian TUHAN membangkitkan seorang lawan Salomo, yakni Hadad, orang Edom; ia dari keturunan raja Edom. ... (23) Allah membangkitkan pula seorang lawan Salomo, yakni Rezon bin Elyada, yang telah melarikan diri dari tuannya, yakni Hadadezer, raja Zoba.”.

Kel 1:11 - “Sebab itu pengawas-pengawas rodi ditempatkan atas mereka untuk menindas mereka dengan kerja paksa: mereka harus mendirikan bagi Firaun kota-kota perbekalan, yakni Pitom dan Raamses.”.

Kel 2:23 - “Lama sesudah itu matilah raja Mesir. Tetapi orang Israel masih mengeluh karena perbudakan, dan mereka berseru-seru, sehingga teriak mereka minta tolong karena perbudakan itu sampai kepada Allah.”.

18)Rat 3:37-38 - “(37) Siapa berfirman, maka semuanya jadi? Bukankah Tuhan yang memerintahkannya? (38) Bukankah dari mulut Yang Mahatinggi keluar apa yang buruk dan apa yang baik?”.

Ayat ini menunjukkan bahwa dari mulut Tuhan keluar apa yang buruk dan yang baik. Dengan kata lain, apa yang buruk ataupun yang baik bisa terjadi hanya karena Tuhan memerintahkan / mengatur supaya hal itu terjadi.

Banyak orang menggunakan Yer 29:11 untuk mengatakan bahwa Allah tidak merencanakan hal-hal yang buruk.

Yer 29:11 - “Sebab Aku ini mengetahui rancangan-rancangan apa yang ada padaKu MENGENAI KAMU, demikianlah firman TUHAN, yaitu rancangan damai sejahtera dan bukan rancangan kecelakaan, untuk memberikan kepadamu hari depan yang penuh harapan.”.

Ada beberapa hal yang perlu dipikirkan sebelum menafsirkan ayat ini dengan cara seperti di atas:

a) Tafsiran itu menabrak Rat 3:38 diatas.

b) Tafsiran itu menabrak kata-kata Yeremia sendiri dalam bagian lain dari kitab Yeremia.

Yeremia 21:10 - “Sebab Aku telah menentang kota ini untuk mendatangkan kecelakaan dan bukan untuk mendatangkan keberuntungannya, demikianlah firman TUHAN. Kota ini akan diserahkan ke dalam tangan raja Babel yang akan membakarnya habis dengan api.’”.

c) Dalam Yer 29:11 itu ada kata-kata ‘mengenai kamu’.

‘Kamu’ itu harus diartikan sebagai orang pilihan / orang percaya.

Jadi untuk orang pilihan / orang percaya saja berlaku ayat ini (sama seperti Ro 8:28 juga berlaku hanya untuk orang pilihan / orang percaya), sedangkan untuk orang non pilihan / orang yang tidak percaya berlaku Yer 21:10.

Baca kontext dari kedua ayat dari Yeremia itu, maka semua akan menjadi jelas!

Dengan tafsiran ini semuanya menjadi harmonis!

19)Amos 3:6 - “Adakah sangkakala ditiup di suatu kota, dan orang-orang tidak gemetar? Adakah terjadi malapetaka di suatu kota, dan TUHAN tidak melakukannya?”.

Ayat ini menunjukkan bahwa Tuhanlah yang mengerjakan semua malapetaka.

20)Yak 4:13-16 - keberhasilan dalam usaha kita tergantung pada kehendak Tuhan.

Yak 4:13-16 - “(13) Jadi sekarang, hai kamu yang berkata: ‘Hari ini atau besok kami berangkat ke kota anu, dan di sana kami akan tinggal setahun dan berdagang serta mendapat untung’, (14) sedang kamu tidak tahu apa yang akan terjadi besok. Apakah arti hidupmu? Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap. (15) Sebenarnya kamu harus berkata: ‘Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu.’ (16) Tetapi sekarang kamu memegahkan diri dalam congkakmu, dan semua kemegahan yang demikian adalah salah.”.

PROVIDENCE OF GOD (8)

C) Semua ini berhubungan dengan kedaulatan yang mutlak dari Allah.

Bahwa Rencana Allah dan Providence of God berhubungan dengan segala sesuatu menunjukkan bahwa Allah adalah Allah yang berdau­lat secara mutlak!

Kata ‘berdaulat’ dalam bahasa Inggris adalah ‘sovereign’, yang berasal dari bahasa Latin SUPERANUS (super = above, over / di atas). Dan dalam Kamus Webster diberikan definisi sebagai berikut tentang kata ‘sovereign’:

a) Above or superior to all others; chief; greatest; supreme [= Di atas atau lebih tinggi dari semua yang lain; pemimpin / kepala; terbesar; tertinggi].

b) supreme in power, rank, or authority [= tertinggi dalam kuasa, tingkat, atau otoritas].

c) of or holding the position of a ruler; royal; reigning [= mempunyai atau memegang posisi sebagai pemerintah; raja; bertahta].

d) independent of all others [= tidak tergantung pada semua yang lain].

Karena itu kalau kita percaya bahwa Allah itu berdaulat, maka kita juga harus percaya bahwa Ia menetapkan SEGALA SESUATU, dan bahwa Ia melaksanakan ketetapanNya itu tanpa tergantung pada siapapun dan apapun di luar diriNya! Jelas adalah omong kosong kalau seseorang berbicara tentang kedaulatan Allah / mengakui kedaulatan Allah, tetapi tidak mempercayai bahwa Rencana Allah dan Providence of God itu mencakup SEGALA SESUATU dalam arti kata yang mutlak!

Louis Berkhof: “Reformed Theology stresses the sovereignty of God in virtue of which He has sovereignly determined from all eternity whatsoever will come to pass, and works His sovereign will in His entire creation, both natural and spiritual, according to His predetermined plan. It is in full agreement with Paul when he says that God ‘worketh all things after the counsel of His will,’ Eph 1:11.” [= Theologia Reformed menekankan kedaulatan Allah atas dasar mana Ia secara berdaulat telah menentukan dari sejak kekekalan apapun yang akan terjadi, dan mengerjakan kehendakNya yang berdaulat dalam seluruh ciptaanNya, baik yang bersifat jasmani maupun rohani, menurut rencanaNya yang sudah ditentukan sebelumnya. Ini sesuai dengan Paulus pada waktu ia berkata bahwa Allah ‘mengerjakan segala sesuatu menurut keputusan kehendakNya’, Ef 1:11.] - ‘Systematic Theology’, hal 100.

Ef 1:11 - “Aku katakan ‘di dalam Kristus’, karena di dalam Dialah kami mendapat bagian yang dijanjikan - kami yang dari semula ditentukan untuk menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendakNya -”.

Charles Hodge: “And as God is absolutely sovereign and independent, all his purposes must be determined from within or according to the counsel of his own will. They cannot be supposed to be contingent or suspended on the action of his creatures, or upon anything out of Himself.” [= Dan karena Allah itu berdaulat dan tak tergantung secara mutlak, semua rencanaNya harus ditentukan dari dalam atau menurut keputusan kehendakNya sendiri. Mereka tidak bisa dianggap sebagai kebetulan atau tergantung pada tindakan-tindakan dari makhluk-makhluk ciptaanNya, atau pada apapun di luar diriNya sendiri.] - ‘Systematic Theology’, vol II, hal 320.

William G. T. Shedd: “Whatever undecreed must be by hap-hazard and accident. If sin does not occur by the Divine purpose and permission, it occurs by chance. And if sin occurs by chance, the deity, as in the ancient pagan theologies, is limited and hampered by it. He is not ‘God over all’. Dualism is introduced into the theory of the universe. Evil is an independent and uncontrollable principle. God governs only in part. Sin with all its effects is beyond his sway. This dualism God condemns as error, in his words to Cyrus by Isaiah, ‘I make peace and create evil’; and in the words of Proverbs 16:4, ‘The Lord hath made all things for himself; yea, even the wicked for the day of evil’.” [= Apapun yang tidak ditetapkan pasti ada karena kebetulan. Jika dosa tidak terjadi karena rencana dan ijin ilahi, maka itu terjadi karena kebetulan. Dan jika dosa terjadi karena kebetulan, keilahian, seperti dalam teologi kafir kuno, dibatasi dan dirintangi olehnya. Ia bukanlah ‘Allah atas segala sesuatu’. Dualisme dimasukkan ke dalam teori alam semesta. Kejahatan merupakan suatu elemen hakiki yang tak tergantung dan tak terkontrol. Allah memerintah hanya sebagian. Dosa dengan semua akibatnya ada di luar kekuasaanNya. Dualisme seperti ini dikecam Allah sebagai salah, dalam kata-kata Yesaya kepada Koresy, ‘Aku membuat damai dan menciptakan malapetaka’; dan dalam kata-kata dari Amsal 16:4, ‘Tuhan telah membuat segala sesuatu untuk diriNya sendiri; ya, bahkan orang jahat untuk hari malapetaka’.] - ‘Calvinism: Pure & Mixed’, hal 36.

Catatan: William G. T. Shedd mengutip Yes 45:7 dan Amsal 16:4 dari KJV.

Yes 45:7 - “yang menjadikan terang dan menciptakan gelap, yang menjadikan nasib mujur dan menciptakan nasib malang; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini.”.

KJV: ‘I form the light, and create darkness: I make peace, and create evil: I the LORD do all these things.’ [= Aku membentuk terang, dan menciptakan kegelapan: Aku membuat damai, dan menciptakan bencana: Aku, TUHAN, melakukan semua hal-hal ini.].

Amsal 16:4 - “TUHAN membuat segala sesuatu untuk tujuannya masing-masing, bahkan orang fasik dibuatNya untuk hari malapetaka.”.

KJV: ‘The LORD hath made all things for himself: yea, even the wicked for the day of evil.’ [= TUHAN telah membuat segala sesuatu untuk diriNya sendiri: ya, bahkan orang jahat untuk hari malapetaka.].

R. C. Sproul: “That God in some sense foreordains whatever comes to pass is a necessary result of his sovereignty. ... everything that happens must at least happen by his permission. If he permits something, then he must decide to allow it. If He decides to allow something, then is a sense he is foreordaining it. ... To say that God foreordains all that comes to pass is simply to say that God is sovereign over his entire creation. If something could come to pass apart from his sovereign permission, then that which came to pass would frustrate his sovereignty. If God refused to permit something to happen and it happened anyway, then whatever caused it to happen would have more authority and power than God himself. If there is any part of creation outside of God’s sovereignty, then God is simply not sovereign. If God is not sovereign, then God is not God. ... Without sovereignty God cannot be God. If we reject divine sovereignty then we must embrace atheism.” [= Bahwa Allah dalam arti tertentu menentukan apapun yang akan terjadi merupakan akibat yang harus ada dari kedaulatanNya. ... segala sesuatu yang terjadi setidaknya harus terjadi karena ijinNya. Jika Ia mengijinkan sesuatu, maka Ia pasti memutuskan untuk mengijinkannya. Jika Ia memutuskan untuk mengijinkan sesuatu, maka dalam arti tertentu Ia menentukannya. ... Mengatakan bahwa Allah menentukan segala sesuatu yang akan terjadi adalah sama dengan mengatakan bahwa Allah itu berdaulat atas segala ciptaanNya. Jika ada sesuatu yang bisa terjadi di luar ijinNya yang berdaulat, maka apa yang terjadi itu menghalangi kedaulatanNya. Jika Allah menolak untuk mengijinkan sesuatu dan hal itu tetap terjadi, maka apapun yang menyebabkan hal itu terjadi mempunyai otoritas dan kuasa yang lebih besar dari Allah sendiri. Jika ada bagian dari ciptaan berada di luar kedaulatan Allah, maka Allah itu tidak berdaulat. Jika Allah tidak berdaulat, maka Allah itu bukanlah Allah. ... Tanpa kedaulatan Allah tidak bisa menjadi / adalah Allah. Jika kita menolak kedaulatan ilahi, maka kita harus mempercayai atheisme.] - ‘Chosen By God’, hal 26-27.

Bagian terakhir kata-kata R. C. Sproul ini memang patut diperhatikan / dicamkan. Allah haruslah berdaulat, dan Allah yang tidak berdaulat, bukanlah Allah.

John Murray: “to say that God is sovereign is but to affirm that God is one and that God is God.” [= mengatakan bahwa Allah itu berdaulat adalah sama dengan menegaskan bahwa Allah itu satu / esa dan bahwa Allah adalah Allah.] - ‘Collected Writings of John Murray’, vol 4, hal 191.

Calvin (tentang Maz 10:4): “Whoever, therefore, refuse to admit that the world is subject to the providence of God, or do not believe that his hand is stretched forth from on high to govern it, do as much as in them lies to put an end to the existence of God.” [= Karena itu, siapapun menolak untuk mengakui bahwa dunia / alam semesta tunduk kepada Providensia Allah, atau tidak percaya bahwa tanganNya diulurkan dari tempat tinggi untuk memerintahnya, melakukan sebanyak yang tergantung kepada mereka untuk mengakhiri keberadaan dari Allah.].

Karena itulah maka menolak penetapan dan pengaturan ilahi atas segala sesuatu, adalah sama dengan menjadi atheis!

D) Rencana Allah dan pelaksanaannya (Providence of God) tidak terlepas dari sifat-sifat Allah, seperti kasih, bijaksana, dan suci.

Loraine Boettner: “Although the sovereignty of God is universal and absolute, it is not the sovereignty of blind power. It is coupled with infinite wisdom, holiness and love. And this doctrine, when properly understood, is a most comforting and reassuring one. Who would not prefer to have his affairs in the hands of a God of infinite power, wisdom, holiness and love, rather than to have them left to fate, or chance, or irrevocable natural law, or to short-sighted and perverted self? Those who reject God’s sovereignty should consider what alternatives they have left.” [= Sekalipun kedaulatan Allah itu bersifat universal dan mutlak, tetapi itu bukanlah kedaulatan dari kuasa yang buta. Itu digabungkan dengan kebijaksanaan, kekudusan dan kasih yang tidak terbatas. Dan doktrin ini, jika dimengerti dengan tepat, adalah doktrin yang paling menghibur dan menenteramkan. Siapa yang tidak lebih menghendaki perkaranya ada dalam tangan Allah yang mempunyai kuasa, kebijaksanaan, kekudusan dan kasih yang tidak terbatas, dari pada menyerahkannya pada nasib / takdir, atau kebetulan, atau hukum alam yang tidak bisa dibatalkan, atau pada diri sendiri yang cupet dan sesat? Mereka yang menolak kedaulatan Allah harus mempertimbangkan alternatif-alternatif apa yang mereka sisakan.] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 32.

IV. PROVIDENCE DAN DOSA

Sebelum saudara membaca pelajaran ke IV ini, saya ingin memberikan peringatan, yaitu: jangan membaca pelajaran IV ini tanpa melanjutkan dengan membaca pelajaran ke V, yaitu tentang ‘Providence dan kebebasan / tanggung jawab manusia’, karena hanya mengerti dan menerima pelajaran IV tanpa mengerti dan menerima pelajaran V, akan menjadikan saudara tersesat ke dalam pandangan Hyper-Calvinisme!

A) Rencana Allah dan dosa.

Bahwa dalam Rencana Allah juga tercakup dosa bisa terlihat dari:

1) Dalam pelajaran III, point A di atas sudah ditunjukkan bahwa Rencana Allah berhubungan dengan SEGALA SESUATU (dalam arti kata yang mutlak), dan itu jelas berarti terma­suk dosa.

2) Rencana Allah tentang penebusan dosa oleh Kristus (1Petrus 1:19-20) menunjukkan adanya Rencana / penentuan terjadinya dosa, karena bahwa penebusan dosa sudah ditentukan, itu jelas menunjukkan bahwa:

a) Dosa manusia yang akan ditebus oleh Kristus itupun harus juga sudah ditentukan! Karena kalau tidak, dan tahu-tahu dosa yang akan ditebus itu tidak terjadi, lalu apa yang akan ditebus oleh Kristus?

b) Pembunuhan / penyaliban yang dilakukan terhadap Kristus, yang jelas merupakan suatu dosa yang sangat hebat, jelas juga sudah ada dalam Rencana Allah.

Kis 2:23 - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.”.

KJV: “Him, being delivered by the determinate counsel and foreknowledge of God, ye have taken, and by wicked hands have crucified and slain:” [= Ia, yang diserahkan oleh rencana yang tetap / tertentu dan pra-pengetahuan Allah, telah kamu ambil, dan telah salibkan dan bunuh oleh tangan-tangan jahat:].

Calvin (tentang Kis 2:23): “Peter declareth that he suffered nothing by chance, or because he wanted power to deliver himself, but because it was so determined (and appointed) by God. For this knowledge alone, that the death of Christ was ordained by the eternal counsel of God, did cut off all occasion of foolish and wicked cogitation’s, and did prevent all offenses which might otherwise be conceived.” [= Petrus menyatakan bahwa Ia tak menderita apapun oleh kebetulan, atau karena Ia kekurangan kuasa untuk membebaskan diriNya sendiri, tetapi karena itu ditentukan begitu (dan ditetapkan) oleh Allah. Karena pengetahuan ini saja, bahwa kematian Kristus ditentukan oleh rencana kekal Allah, menghentikan semua penyebab dari pemikiran bodoh dan jahat, dan menghalangi semua batu sandungan yang, jika ini tak ada, bisa dimengerti.].

Calvin (tentang Kis 2:23): “For we must know this, that God doth decree nothing in vain or rashly; whereupon it followeth that there was just cause for which he would have Christ to suffer. The same knowledge of God’s providence is a step to consider the end and fruit of Christ’s death. For this meeteth us by and by in the counsel of God, that the just was delivered for our sins, and that his blood was the price of our death.” [= Karena kita harus mengetahui hal ini, bahwa Allah tidak menentukan apapun dengan sia-sia atau dengan gegabah / sembrono; dan karena itu di sana ada alasan yang benar untuk mana Ia mau Kristus menderita. Pengetahuan yang sama tentang Providensia Allah adalah suatu langkah untuk mempertimbangkan tujuan dan buah dari kematian Kristus. Karena ini segera datang kepada kita dalam rencana Allah, bahwa Orang Benar diserahkan untuk dosa-dosa kita, dan bahwa darahNya adalah harga dari kematian kita.].

Calvin (tentang Kis 2:23): “Peter doth teach that God did not only foresee that which befell Christ, but it was decreed by him. ... Therefore, it belongeth to God not only to know before things to come, but of his own will to determine what he will have done.” [= Petrus mengajar bahwa Allah bukan hanya melihat lebih dulu apa terjadi pada Kristus, tetapi itu ditetapkan olehNya. ... Karena itu, Allah bukan hanya tahu sebelumnya tentang hal-hal yang akan datang, tetapi dari kehendakNya sendiri menentukan apa yang akan Ia lakukan.].

Kis 4:27-28 - “(27) Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, (28) untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu.”.

Kis 4:28 (KJV): ‘For to do whatsoever thy hand and thy counsel determined before to be done.’ [= Untuk melakukan apapun yang tanganMu dan RencanaMu tentukan sebelumnya untuk terjadi / dilakukan.].

Calvin (tentang Kis 4:28): “Those men which do acknowledge the foreknowledge of God alone, and yet confess not that all things are done as it pleaseth him, are easily convict by these words, That God hath appointed before that thing to be done which was done. Yea, Luke being not contented with the word ‘counsel,’ addeth also ‘hand,’ improperly, yet to the end he might the more plainly declare that the events of things are not only governed by the counsel of God, but that they are also ordered by his power and hand.” [= Orang-orang itu yang mengakui hanya pra pengetahuan Allah saja, tetapi tidak mengakui bahwa segala sesuatu dilakukan / terjadi karena itu menyenangkan Dia, dengan mudah dinyatakan bersalah oleh kata-kata ini, Bahwa Allah sebelumnya telah menetapkan hal yang terjadi itu untuk terjadi. Ya, karena Lukas tidak puas dengan kata ‘rencana’, ia menambahkan juga ‘tangan’, secara tidak tepat, tetapi dengan tujuan supaya ia bisa dengan lebih jelas menyatakan bahwa peristiwa-peristiwa dari hal-hal tidak hanya diperintah oleh rencana Allah, tetapi bahwa mereka juga diatur oleh kuasa dan tanganNya.].

Catatan: Calvin mengatakan ‘improperly’ [= secara tidak benar] mungkin karena tangan / kuasa Allah bukan menetapkan tetapi melaksanakan ketetapan itu.

Charles Hodge: “The crucifixion of Christ was beyond doubt foreordained of God. It was, however, the greatest crime ever committed. It is therefore beyond all doubt the doctrine of the Bible that sin is foreordained.” [= Penyaliban Kristus tidak diragukan lagi ditentukan lebih dulu oleh Allah. Tetapi itu adalah tindakan kriminal terbesar yang pernah dilakukan. Karena itu tidak perlu diragukan lagi bahwa dosa ditentukan lebih dulu merupakan doktrin / ajaran dari Alkitab.] - ‘Systematic Theology’, vol I, hal 544.

Charles Hodge: “it is utterly irrational to contend that God cannot foreordain sin, if He foreordained (as no Christian doubts) the crucifixion of Christ.” [= adalah sama sekali tidak rasionil untuk berpendapat bahwa Allah tidak bisa menentukan dosa, jika Ia menentukan (seperti yang tidak ada orang kristen yang meragukan) penyaliban Kristus.] - ‘Systematic Theology’, vol I, hal 547.

3) Dosa / kejatuhan Adam mempunyai 3 kemungkinan:

a) Adam ditentukan untuk tidak jatuh.

Kemungkinan ini harus dibuang, karena kalau Adam direncanakan untuk tidak jatuh, maka ia pasti tidak jatuh (ingat bahwa Rencana Allah tidak bisa gagal - lihat pelajaran II, point B,C di atas).

Kalau Adam ditentukan tidak jatuh, dan dalam faktanya ia jatuh, maka itu berarti rencana Allah gagal, dan itu bertentangan frontal dengan Ayub 42:2.

Ayub 42:2 - “‘Aku tahu, bahwa Engkau sanggup melakukan segala sesuatu, dan tidak ada rencanaMu yang gagal.”.

b) Allah tidak merencanakan apa-apa tentang hal itu.

Ini juga tidak mungkin karena kalau Allah mempunyai Rencana / kehendak tentang hal-hal yang remeh / tidak berarti seperti jatuhnya burung pipit ke bumi atau rontoknya rambut kita (bdk. Mat 10:29-30), bagaimana mungkin tentang hal yang begitu besar dan penting, yang menyangkut kejatuhan dari ciptaanNya yang tertinggi, Ia tidak mempunyai Rencana?

c) Allah memang merencanakan / menetapkan kejatuhan Adam ke dalam dosa.

Inilah satu-satunya kemungkinan yang tertinggal, dan inilah satu-satunya kemungkinan yang benar, dan ini menunjukkan bahwa dosa sudah ada dalam Rencana Allah.

Jerome Zanchius: “That he fell in consequence of the Divine decree we prove thus: God was either willing that Adam should fall, or unwilling, or indifferent about it. If God was unwilling that Adam should transgress, how came it to pass that he did? ... Surely, If God had not willed the fall, He could, and no doubt would, have prevented it; but He did not prevent it: ergo, He willed it. And if he willed it, He certainly decreed it, for the decree of God is nothing else but the seal and ratification of His will. He does nothing but what He decreed, and He decreed nothing which He did not will, and both will and decree are absolutely eter­nal, though the execution of both be in time. The only way to evade the force of this reasoning is to say that ‘God was indifferent and unconcerned whether man stood or fell’. But in what a shameful, unwor­thy light does this represent the Deity! Is it possible for us to imagine that God could be an idle, careless spectator of one of the most important events that ever came to pass? Are not ‘the very hairs of our head are numbered’? Or does ‘a sparrow fall to the ground without our heavenly Father’? If, then, things the most trivial and worthless are subject to the appointment of His decree and the control of His providence, how much more is man, the masterpiece of this lower creation?” [= Bahwa ia (Adam) jatuh sebagai akibat dari ketetapan ilahi kami buktikan demikian: Allah itu ataumenghendaki Adam jatuh, atau tidak menghendaki, atau acuh tak acuh / tak peduli tentang hal itu. Jika Allah tidak menghendaki Adam melanggar, bagaimana mungkin ia melanggar? ... Tentu saja, jika Allah tidak menghendaki kejatuhan itu, Ia bisa, dan tidak diragukan Ia akan mencegahnya; tetapi Ia tidak mencegahnya: jadi, Ia menghendakinya. Dan jika Ia menghendakinya, Ia pasti menetapkannya, karena ketetapan Allah tidak lain adalah meterai dan pengesahan kehendakNya. Ia tidak melakukan apapun kecuali apa yang telah Ia tetapkan, dan Ia tidak menetapkan apapun yang tidak Ia kehendaki, dan baik kehendak maupun ketetapan adalah kekal secara mutlak, sekalipun pelaksanaan keduanya ada dalam waktu. Satu-satunya cara untuk menghindarkan kekuatan dari pemikiran ini adalah dengan mengatakan bahwa ‘Allah bersikap acuh tak acuh dan tidak peduli apakah manusia itu jatuh atau tetap berdiri’. Tetapi alangkah memalukan dan tak berharganya terang seperti ini dalam menggambarkan Allah! Mungkinkah bagi kita untuk membayangkan bahwa Allah bisa menjadi penonton yang malas dan tak peduli terhadap salah satu peristiwa yang terpenting yang akan terjadi? Bukankah ‘rambut kepala kita dihitung’? Atau apakah ‘seekor burung pipit jatuh ke tanah tanpa Bapa surgawi kita’? Jika hal-hal yang paling remeh dan tak berharga tunduk pada penentuan ketetapanNya dan pada kontrol dari providensiaNya, betapa lebih lagi manusia, karya terbesar dari ciptaan yang lebih rendah ini?] - ‘The Doctrine of Absolute Predestination’, hal 88-89.

4) Mengingat bahwa boleh dikatakan semua tindakan manusia bersifat dosa / mengandung dosa, maka kalau dosa tidak tercakup dalam Rencana Allah, hanya sangat sedikit hal-hal yang tercakup dalam Rencana Allah.

Edwin H. Palmer: “It is even Biblical to say that God has foreordained sin. If sin was outside the plan of God, then not a single important affair of life would be ruled by God. For what action of man is perfectly good? All of history would then be outside of God’s foreordination: the fall of Adam, the crucifixion of Christ, the conquest of the Roman Empire, the battle of Hastings, the Reformation, the French Revolution, Waterloo, the American Revolution, the Civil War, two World Wars, presidential assassinations, racial violence, and the rise and fall of nations.” [= Bahkan adalah sesuatu yang Alkitabiah untuk mengatakan bahwa Allah telah menentukan dosa lebih dulu. Jika dosa ada di luar rencana Allah, maka tidak ada satupun peristiwa kehidupan yang penting yang diperintah / dikuasai / diatur oleh Allah. Karena tindakan apa dari manusia yang baik secara sempurna? Seluruh sejarah juga akan ada di luar penentuan lebih dulu dari Allah: kejatuhan Adam, penyaliban Kristus, penaklukan kekaisaran Romawi, pertempuran Hastings, Reformasi, Revolusi Perancis, Waterloo, Revolusi Amerika, Perang saudara Amerika, kedua perang dunia, pembunuhan presiden, kejahatan / kekejaman rasial, dan bangkitnya dan jatuhnya bangsa-bangsa.]- ‘The Five Points of Calvinism’, hal 82.

Edwin H. Palmer: “If sin were outside of God’s decree, then very little would be included in this decree. All the great empires would have been outside of God’s eternal, determinative decrees, for they were built on greed, hate, and selfishness, not for the glory of the Triune God. Certainly the following rulers, who influenced world history and countless numbers of lives, did not carry out the expansion of their empires for the glory of God: Pharaoh, Nebuchadnezzar, Cyrus, Alexander the Great, Ghenghis Khan, Caesar, Nero, Charles V, Henry VIII, Napoleon, Bismarck, Hitler, Stalin, Hirohito. If sin were beyond the foreordination of God, then not only were these vast empires and their events outside God’s plan, but also all the little daily events of every non Christians are outside of God’s power. For whatever is not done to the glory of the Christian God and out of faith in Jesus Christ is sin. ... The acts of the Christian are not perfect - even after he is born again and Christ is living in him. Sin still clings to him; he is not perfect until he is in heaven. For example, he does not love God with all of his heart, mind, and soul, nor does he truly love his neighbor as himself. Even his most admirable deeds are colored by sin. ... if sin is outside the decree of God, then the vast percentage of human actions - both the trivial and the significant - are removed from God’s plan. God’s power is reduced to the forces of nature, such as spinning of the galaxies and the laws of gravity and entropy. Most of history is outside His control.” [= Seandainya dosa ada di luar ketetapan Allah, maka sangat sedikit yang termasuk dalam ketetapan ini. Semua kekaisaran yang besar akan ada di luar ketetapan Allah yang kekal dan bersifat menentukan, karena mereka dibangun pada keserakahan, kebencian, dan keegoisan, bukan untuk kemuliaan Allah Tritunggal. Pasti pemerintah-pemerintah di bawah ini, yang mempengaruhi sejarah dunia dan tak terhitung banyaknya jiwa, tidak melakukan perluasan kekaisaran mereka untuk kemuliaan Allah: Firaun, Nebukadnezar, Koresy, Alexander yang Agung, Jengggis Khan, (Yulius) Caesar, Nero, Charles V, Henry VIII, Napoleon, Bismarck, Hitler, Stalin, Hirohito. Seandainya dosa ada di luar penentuan lebih dulu dari Allah, maka bukan saja kekaisaran-kekaisaran yang luas ini dan semua peristiwa yang berhubungan dengan mereka ada di luar rencana Allah, tetapi juga semua peristiwa sehari-hari yang remeh dari setiap orang non Kristen ada di luar kuasa Allah. Karena apapun yang tidak dilakukan bagi kemuliaan Allah Kristen dan di luar iman dalam Yesus Kristus adalah dosa. ... Tindakan-tindakan dari orang Kristenpun tidak sempurna - bahkan setelah ia dilahirkan kembali dan Kristus hidup dalam dia. Dosa tetap melekat padanya; ia tidak sempurna sampai ia ada di surga. Misalnya, ia tidak mengasihi Allah dengan segenap hati, pikiran, dan jiwanya, juga ia tidak sungguh-sungguh mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri. Bahkan tindakan-tindakannya yang paling mengagumkan / terpuji diwarnai oleh dosa. ... jika dosa ada di luar ketetapan Allah, maka sebagian besar dari tindakan-tindakan manusia - baik yang remeh maupun yang penting - dikeluarkan dari rencana Allah. Kuasa Allah direndahkan sampai pada kekuatan-kekuatan alam, seperti menggerakkan galaxy dan hukum-hukum gravitasi dan entropi. Bagian terbesar dari sejarah ada di luar kontrolNya.] - ‘The Five Points of Calvinism’, hal 97,98.

Catatan: entropy / entropi = ukuran / takaran dari perubahan dalam alam semesta yang bergerak dari keteraturan menjadi kekacauan.

PROVIDENCE OF GOD (9)

5) Ayat-ayat Kitab Suci yang menunjukkan adanya dosa dalam Rencana Allah:

a) Kel 3:19 - “Tetapi Aku tahu bahwa raja Mesir tidak akan membiarkan kamu pergi, kecuali dipaksa oleh tangan yang kuat.”.

Catatan: ayat ini kelihatan sepintas hanya menunjukkan bahwa Allah tahu dosa yang akan terjadi. Jadi bukannya Allah menentukan bahwa dosa itu akan terjadi. Demikian juga dengan banyak ayat di bawah ini. Tetapi nanti saya akan menunjukkan bahwa Allah tahu / Allah memberikan nubuat melalui nabi-nabi dsb, karena Ia sudah menentukan hal itu.

b) Ul 31:16-21 - “(16) TUHAN berfirman kepada Musa: ‘Ketahuilah, engkau akan mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangmu dan bangsa ini akan bangkit dan berzinah dengan mengikuti allah asing yang ada di negeri, ke mana mereka akan masuk; mereka akan meninggalkan Aku dan mengingkari perjanjianKu yang Kuikat dengan mereka. (17) Pada waktu itu murkaKu akan bernyala-nyala terhadap mereka, Aku akan meninggalkan mereka dan menyembunyikan wajahKu terhadap mereka, sehingga mereka termakan habis dan banyak kali ditimpa malapetaka serta kesusahan. Maka pada waktu itu mereka akan berkata: Bukankah malapetaka itu menimpa kita, oleh sebab Allah kita tidak ada di tengah-tengah kita? (18) Tetapi Aku akan menyembunyikan wajahKu sama sekali pada waktu itu, karena segala kejahatan yang telah dilakukan mereka: yakni mereka telah berpaling kepada allah lain. (19) Oleh sebab itu tuliskanlah nyanyian ini dan ajarkanlah kepada orang Israel, letakkanlah di dalam mulut mereka, supaya nyanyian ini menjadi saksi bagiKu terhadap orang Israel. (20) Sebab Aku akan membawa mereka ke tanah yang Kujanjikan dengan sumpah kepada nenek moyang mereka, yakni tanah yang berlimpah-limpah susu dan madunya; mereka akan makan dan kenyang dan menjadi gemuk, tetapi mereka akan berpaling kepada allah lain dan beribadah kepadanya. Aku ini akan dinista mereka dan perjanjianKu akan diingkari mereka. (21) Maka apabila banyak kali mereka ditimpa malapetaka serta kesusahan, maka nyanyian ini akan menjadi kesaksian terhadap mereka, sebab nyanyian ini akan tetap melekat pada bibir keturunan mereka. Sebab Aku tahu niat yang dikandung mereka pada hari ini, sebelum Aku membawa mereka ke negeri yang Kujanjikan dengan sumpah kepada mereka.’”.

c) 2Sam 12:11-12 - “(11) Beginilah firman TUHAN: Bahwasanya malapetaka akan Kutimpakan ke atasmu yang datang dari kaum keluargamu sendiri. Aku akan mengambil isteri-isterimu di depan matamu dan memberikannya kepada orang lain; orang itu akan tidur dengan isteri-isterimu di siang hari. (12) Sebab engkau telah melakukannya secara tersembunyi, tetapi Aku akan melakukan hal itu di depan seluruh Israel secara terang-terangan.’” (Bdk. 2Sam 16:22).

Ini menunjukkan bahwa dosa terkutuk Absalom, dimana ia meniduri istri-istri Daud / ayahnya, adalah sesuatu yang sudah ditentukan sebelumnya.

d) 2Raja 8:11-13 - “(11) Elisa menatap dengan lama ke depan, lalu menangislah abdi Allah itu. (12) Hazael berkata: ‘Mengapa tuanku menangis?’ Jawab Elisa: ‘Sebab aku tahu bagaimana malapetaka yang akan kaulakukan kepada orang Israel: kotanya yang berkubu akan kaucampakkan ke dalam api, terunanya akan kaubunuh dengan pedang, bayinya akan kauremukkan dan perempuannya yang mengandung akan kaubelah.’ (13) Sesudah itu berkatalah Hazael: ‘Tetapi apakah hambamu ini, yang tidak lain dari anjing saja, sehingga ia dapat melakukan hal sehebat itu?’ Jawab Elisa: ‘TUHAN telah memperlihatkan kepadaku, bahwa engkau akan menjadi raja atas Aram.’”.

Ini menunjukkan bahwa kekejaman Hazael sudah ditentukan sebelumnya.

e) Yes 6:8-10 - “(8) Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata: ‘Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Aku?’. Maka sahutku: ‘Ini aku, utuslah aku!’. (9) Kemudian firmanNya: ‘Pergilah, dan katakanlah kepada bangsa ini: Dengarlah sungguh-sungguh, tetapi mengerti: jangan! Lihatlah sungguh-sungguh, tetapi menanggap: jangan! (10) Buatlah hati bangsa ini keras dan buatlah telinganya berat mendengar dan buatlah matanya melekat tertutup, supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik dan menjadi sembuh.’” (Bdk. Mat 13:13-15 / Mark 4:12 / Luk 8:10 Yoh 12:40 Kis 28:26-27).

Ini menunjukkan bahwa Allah sudah menentukan bahwa Yehuda akan menolak Firman Tuhan yang akan disampaikan oleh Yesaya, dan Allah juga sudah menentukan bahwa orang-orang Yahudi akan menolak Kristus.

f) Daniel 11:36 - “Raja itu akan berbuat sekehendak hati; ia akan meninggikan dan membesarkan dirinya terhadap setiap allah. Juga terhadap Allah yang mengatasi segala allah ia akan mengucapkan kata-kata yang tak senonoh sama sekali, dan ia akan beruntung sampai akhir murka itu; sebab apa yang telah ditetapkan akan terjadi.”.

Ini menunjukkan bahwa dosa dari raja ini, dimana ia akan meninggikan dan membesarkan dirinya terhadap setiap allah, dan akan mengucapkan kata-kata tak senonoh terhadap Allah, sudah ditetapkan, dan karena itu pasti akan terjadi.

g) Hab 1:12 - “Bukankah Engkau, ya TUHAN, dari dahulu Allahku, Yang Mahakudus? Tidak akan mati kami. Ya TUHAN, telah Kautetapkan dia untuk menghukumkan; ya Gunung Batu, telah Kautentukan dia untuk menyiksa.”.

Biarpun penindasan yang dilakukan oleh orang Kasdim terhadap orang Israel / Yehuda merupakan hukuman Tuhan bagi mereka, tetapi itu tetap merupakan suatu dosa. Tetapi ayat ini mengatakan bahwa hal itu ditetapkan / ditentukan oleh Tuhan!

h) Mat 18:7 - “Celakalah dunia dengan segala penyesatan­nya: memang penyesatan harus ada, tetapi celakalah orang yang mengadakannya!”.

Ini menunjukkan bahwa penyesatan harus ada. Ini jelas adalah dosa, tetapi ini telah ditetapkan oleh Allah.

i) Mat 24:5,10-12,24 - “(5) Sebab banyak orang akan datang dengan memakai namaKu dan berkata: Akulah Mesias, dan mereka akan menyesatkan banyak orang. ... (10) dan banyak orang akan murtad dan mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. (11) Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. (12) Dan karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. ... (24) Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat, sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga.”.

Ini menunjukkan bahwa nabi-nabi palsu dan Mesias-mesias palsu pasti akan ada, dan juga pasti banyak orang akan mengikut mereka.

j) Mat 26:31,33-35 - “(31) Maka berkatalah Yesus kepada mereka: ‘Malam ini kamu semua akan tergoncang imanmu karena Aku. Sebab ada tertulis: Aku akan membunuh gembala dan kawanan domba itu akan tercerai-berai. ... (33) Petrus menjawabNya: ‘Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak.’ (34) Yesus berkata kepadanya: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya malam ini, sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali.’ (35) Kata Petrus kepadaNya: ‘Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau.’ Semua murid yang lainpun berkata demikian juga.”.

Larinya murid-murid meninggalkan Yesus, dan penyangkalan Petrus sebanyak 3 x sudah ditentukan sebelumnya. Bagaimanapun kerasnya keinginan Petrus dan murid-murid yang lain untuk menolak terjadi­nya hal itu, akhirnya hal itu tetap terjadi.

k) Lukas 17:25 - “Tetapi Ia harus menanggung banyak penderitaan dahulu dan ditolak oleh angkatan ini.”.

Perhatikan kata ‘harus’ di sini. Penolakan dan penyiksaan terhadap Yesus itu harus terjadi.

l) Luk 22:22 - “Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!’”.

Ayat ini menunjukkan bahwa pengkhianatan yang dilakukan oleh Yudas terhadap Yesus, yang jelas adalah suatu dosa, telah ditetapkan oleh Allah.

m)Kis 2:23 - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.”.

Kis 3:18 - “Tetapi dengan jalan demikian Allah telah menggenapi apa yang telah difirmankanNya dahulu dengan perantaraan nabi-nabiNya, yaitu bahwa Mesias yang diutusNya harus menderita.”.

Kis 4:27-28 - “(27) Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, (28) untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu.”.

Ayat-ayat di atas ini menunjukkan bahwa pembunuhan terhadap Kristus (ini adalah dosa yang paling terkutuk) sudah ditentu­kan sejak semula. Perhatikan khususnya kata-kata ‘menurut maksud dan rencanaNya’ dalam Kis 2:23, dan juga kata ‘tentukan’ dalam Kis 4:28. Jelas ini bukan sekedar menunjuk pada foreknowledge [= pengetahuan lebih dulu] dari Allah, tetapi menunjuk pada foreordination [= penetapan lebih dulu] dari Allah.

n) 1Tim 4:1 - “Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan-setan”.

Ini menunjukkan bahwa orang-orang akan murtad dan mengikuti ajaran-ajaran sesat sudah ditentukan sebelumnya.

o) 2Tim 3:1-5a - “(1) Ketahuilah bahwa pada hari-hari terakhir akan datang masa yang sukar. (2) Manusia akan mencintai dirinya sendiri dan menjadi hamba uang. Mereka akan membual dan menyombongkan diri, mereka akan menjadi pemfitnah, mereka akan berontak terhadap orang tua dan tidak tahu berterima kasih, tidak mempedulikan agama, (3) tidak tahu mengasihi, tidak mau berdamai, suka menjelekkan orang, tidak dapat mengekang diri, garang, tidak suka yang baik, (4) suka mengkhianat, tidak berpikir panjang, berlagak tahu, lebih menuruti hawa nafsu dari pada menuruti Allah. (5a) Secara lahiriah mereka menjalankan ibadah mereka, tetapi pada hakekatnya mereka memungkiri kekuatannya.”.

Ini menunjukkan bahwa kebrengsekan orang-orang pada akhir jaman sudah ditetapkan dan pasti akan terjadi.

p) 2Tim 4:3-4 - “(3) Karena akan datang waktunya, orang tidak dapat lagi menerima ajaran sehat, tetapi mereka akan mengumpulkan guru-guru menurut kehendaknya untuk memuaskan keinginan telinganya. (4) Mereka akan memalingkan telinganya dari kebenaran dan membukanya bagi dongeng.”.

Ini menunjukkan bahwa kebrengsekan dari orang-orang kristen KTP ini, yang tidak mau mendengar kebenaran, tetapi mencari ajaran yang menyenangkan telinganya, sudah ditentukan pasti akan terjadi.

q) Wah 6:11 - “Dan kepada mereka masing-masing diberikan sehelai jubah putih, dan kepada mereka dikatakan, bahwa mereka harus beristirahat sedikit waktu lagi hingga genap jumlah kawan-kawan pelayan dan saudara-saudara mereka, yang akan dibunuh sama seperti mereka.”.

Istilah ‘genap’ menunjukkan bahwa jumlah orang yang dibunuh sudah ditentukan.

Kalau saudara membaca ayat-ayat di atas ini, mungkin saudara mengatakan bahwa ayat-ayat di atas itu hanya menunjukkan bahwa Allah mengetahui lebih dulu akan adanya dosa atau Allah menubuatkan adanya dosa, tetapi Allah tidak menentukan adanya dosa. Untuk menjawab ini perhatikan beberapa hal di bawah ini:

1. Sekalipun bisa diartikan bahwa sebagian dari ayat-ayat di atas memang cuma menunjukkan bahwa Allah hanya mengetahui lebih dulu atau menubuatkan dosa, tetapi sebagian yang lain yaitu Daniel 11:36 Luk 22:22 Kis 2:23 Kis 4:27-28 secara explicit / jelas menunjukkan bahwa Allah menetapkan dosa, karena ayat-ayat itu menggunakan istilah-istilah:

a. ‘ditetapkan’ (Daniel 11:36).

b. ‘ditetapkan’ (Luk 22:22).

c. ‘menurut maksud dan rencanaNya’ (Kis 2:23).

d. ‘segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu’ (Kis 4:28).

2. Kalau Tuhan menubuatkan tentang akan terjadinya suatu hal tertentu, itu disebabkan karena Ia sudah lebih dulu menentukan terjadinya hal itu.

Ini terlihat dari:

a. Perbandingan Matius 26:24 dengan Lukas 22:22.

Mat 26:24 - “Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan.’”.

Luk 22:22 - “Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!’”.

Kedua ayat ini paralel dan sama-sama berbicara tentang pengkhianatan Yudas, tetapi kalau Mat 26:24 mengatakan bahwa hal itu ‘sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia’, yang hanya menunjukkan bahwa hal itu terjadi karena sudah dinubuatkan, maka Luk 22:22 mengatakan bahwa hal itu terjadi ‘seperti yang telah ditetapkan’, yang menunjukkan bahwa hal itu terjadi karena sudah ditetapkan oleh Allah dalam kekekalan.

Calvin (tentang Mat 26:24): “‘The Son of man indeed goeth.’ Here Christ meets an offense, which might otherwise have greatly shaken pious minds. For what could be more unreasonable than that the Son of God should be infamously betrayed by a disciple, and abandoned to the rage of enemies, in order to be dragged to an ignominious death? But Christ declares that all this takes place only by the will of God; and he proves this decree by the testimony of Scripture, because God formerly revealed, by the mouth of his Prophet, what he had determined. We now perceive what is intended by the words of Christ. It was, that the disciples, knowing that what was done was regulated by the providence of God, might not imagine that his life or death was determined by chance. But the usefulness of this doctrine extends much farther; for never are we fully confirmed in the result of the death of Christ, till we are convinced that he was not accidentally dragged by men to the cross, but that the sacrifice had been appointed by an eternal decree of God for expiating the sins of the world. For whence do we obtain reconciliation, but because Christ has appeased the Father by his obedience? Wherefore let us always place before our minds the providence of God, which Judas himself, and all wicked men - though it is contrary to their wish, and though they have another end in view - are compelled to obey. Let us always hold this to be a fixed principle, that Christ suffered, because it pleased God to have such an expiation. And yet Christ does not affirm that Judas was freed from blame, on the ground that he did nothing but what God had appointed. For though God, by his righteous judgment, appointed for the price of our redemption the death of his Son, yet nevertheless, Judas, in betraying Christ, brought upon himself righteous condemnation, because he was full of treachery and avarice. In short, God’s determination that the world should be redeemed, does not at all interfere with Judas being a wicked traitor. Hence we perceive, that though men can do nothing but what God has appointed, still this does not free them from condemnation, when they are led by a wicked desire to sin. For though God directs them, by an unseen bridle, to an end which is unknown to them, nothing is farther from their intention than to obey his decrees. Those two principles, no doubt, appear to human reason to be inconsistent with each other, that God regulates the affairs of men by his Providence in such a manner, that nothing is done but by his will and command, and yet he damns the reprobate, by whom he has carried into execution what he intended. But we see how Christ, in this passage, reconciles both, by pronouncing a curse on Judas, though what he contrived against God had been appointed by God; not that Judas’s act of betraying ought strictly to be called the work of God, but because God turned the treachery of Judas so as to accomplish His own purpose. I am aware of the manner in which some commentators endeavor to avoid this rock. They acknowledge that what had been written was accomplished through the agency of Judas, because God testified by predictions what He fore-knew. By way of softening the doctrine, which appears to them to be somewhat harsh, they substitute the ‘foreknowledge of God’ in place of ‘the decree,’ as if God merely beheld from a distance future events, and did not arrange them according to his pleasure. But very differently does the Spirit settle this question; for not only does he assign as the reason why Christ was delivered up, that ‘it was so written,’ but also that it was so ‘determined.’ For where Matthew and Mark quote Scripture, Luke leads us direct to the heavenly decree, saying, ‘according to what was determined;’ as also in the Acts of the Apostles, he shows that Christ ‘was delivered’ not only ‘by the foreknowledge,’ but likewise ‘by the fixed purpose of God,’ (Acts 2:25) and a little afterwards, that ‘Herod and Pilate,’ with other wicked men, ‘did those things which had been fore-ordained by the hand and purpose of God,’ (Acts 4:27, 28.) Hence it is evident that it is but an ignorant subterfuge which is employed by those who betake themselves to bare foreknowledge.” [= ‘Anak Manusia memang akan pergi’. Di sini Kristus menghadapi suatu batu sandungan, yang bisa sangat menggoncangkan pikiran dari orang-orang saleh. Karena apa yang bisa lebih tidak masuk akal dari pada bahwa Anak Allah harus dikhianati secara buruk oleh seorang murid, dan ditinggalkan pada kemarahan dari musuh-musuh, supaya diseret pada kematian yang memalukan? Tetapi Kristus menyatakan bahwa semua ini terjadi hanya karena kehendak Allah; dan Ia membuktikan hal ini dengan kesaksian Kitab Suci, karena Allah telah menyatakan, oleh mulut dari nabiNya, apa yang sebelumnya telah Ia tentukan. Sekarang kita mengerti apa yang dimaksudkan oleh kata-kata Kristus. Itu adalah, supaya para murid, karena mengetahui bahwa apa yang terjadi diatur oleh providensia Allah, tidak membayangkan bahwa hidup dan kematianNya ditentukan oleh kebetulan. Tetapi manfaat dari doktrin ini menjangkau lebih jauh lagi; karena kita tidak akan pernah diteguhkan sepenuhnya dalam hasil dari kematian Kristus, sampai kita diyakinkan bahwa Ia bukannya secara kebetulan diseret oleh manusia pada salib, tetapi bahwa korban itu telah ditetapkan oleh suatu ketetapan kekal dari Allah untuk pendamaian / penebusan dosa-dosa dunia. Karena dari mana kita mendapatkan pendamaian, kecuali karena Kristus telah menenangkan kemurkaan Bapa oleh ketaatanNya? Karena itu hendaklah kita selalu menempatkan di depan pikiran kita providensia Allah, yang terpaksa ditaati oleh Yudas sendiri dan semua orang-orang jahat, sekalipun itu bertentangan dengan keinginan mereka dan sekalipun mereka mempunyai tujuan yang lain. Hendaklah kita selalu memegang / mempercayai ini sebagai suatu prinsip yang tetap, bahwa Kristus menderita, karena itu menyenangkan / memperkenan Allah untuk mempunyai pendamaian / penebusan seperti itu. Tetapi Kristus tidak menegaskan bahwa Yudas bebas dari kesalahan, karena ia hanya melakukan apa yang telah Allah tetapkan. Karena sekalipun Allah, oleh penghakimanNya yang benar, menetapkan sebagai harga penebusan kita kematian dari AnakNya, tetapi sekalipun demikian, Yudas, dalam mengkhianati Kristus, membawa kepada dirinya sendiri penghukuman yang benar, karena ia penuh dengan pengkhianatan dan ketamakan. Singkatnya, penentuan Allah bahwa dunia harus ditebus, sama sekali tidak mencampuri keberadaan Yudas sebagai seorang pengkhianat yang jahat. Karena itu kita memahami bahwa sekalipun manusia tidak bisa melakukan apapun kecuali apa yang telah Allah tetapkan, hal ini tetap tidak membebaskan manusia dari penghukuman, pada waktu mereka dibimbing pada dosa oleh suatu keinginan yang jahat. Karena sekalipun Allah mengarahkan mereka, oleh suatu kekang yang tak terlihat, pada suatu tujuan yang tidak mereka ketahui, mereka sama sekali tidak bermaksud untuk mentaati ketetapan-ketetapanNya. Tidak diragukan bahwa dua prinsip itu terlihat bagi akal manusia sebagai tidak konsisten satu dengan yang lain, bahwa Allah mengatur urusan-urusan / perkara-perkara manusia oleh ProvidensiaNya dengan cara sedemikian rupa, sehingga tidak ada yang terjadi kecuali oleh kehendak dan perintahNya, tetapi Ia menyalahkan / menghukum orang-orang jahat, oleh siapa Ia melaksanakan apa yang Ia maksudkan. Tetapi kita melihat bagaimana Kristus, dalam text ini, memperdamaikan keduanya, dengan mengumumkan suatu kutukan pada Yudas, sekalipun apa yang ia buat / rencanakan terhadap Allah telah ditetapkan oleh Allah; bukan bahwa tindakan pengkhianatan Yudas secara ketat harus disebut sebagai pekerjaan Allah, tetapi karena Allah membelokkan pengkhianatan Yudas supaya mencapai tujuan / rencanaNya sendiri. Saya menyadari tentang cara dengan mana sebagian penafsir berusaha untuk menghindari batu karang ini. Mereka mengakui bahwa apa yang telah ditulis dicapai melalui ke-agen-an (cara / alat) Yudas, karena Allah menyaksikan oleh ramalan / nubuat, apa yang telah Ia ketahui sebelumnya. Dengan cara melunakkan doktrin ini, yang terlihat bagi mereka agak keras / tajam, mereka menggantikan ‘pengetahuan lebih dulu dari Allah’ di tempat dari ‘ketetapan’, seakan-akan Allah hanya melihat dari jauh kejadian-kejadian yang akan datang, dan tidak mengatur mereka sesuai kesenanganNya. Tetapi Roh membereskan / menjawab pertanyaan ini dengan cara yang sangat berbeda; karena Ia memberikan sebagai alasan mengapa Kristus diserahkan, bukan hanya bahwa ‘ada tertulis’, tetapi juga bahwa itu ‘ditentukan’. Karena dimana Matius dan Markus mengutip Kitab Suci, Lukas membimbing kita langsung pada ketetapan surgawi, dengan mengatakan ‘seperti yang telah ditetapkan’; seperti juga dalam Kisah Para Rasul, ia menunjukkan bahwa Kristus ‘diserahkan’ bukan hanya ‘oleh pengetahuan lebih dulu’, tetapi juga ‘oleh rencana yang tetap dari Allah’ (Kis 2:25) dan setelah itu, bahwa ‘Herodes dan Pilatus’, dengan orang-orang jahat yang lain ‘melaksanakan hal-hal yang telah ditentukan lebih dulu oleh tangan / kuasa dan rencana Allah’ (Kis 4:27-28.) Karena itu adalah jelas bahwa itu hanya merupakan dalih / alasan yang bodoh yang digunakan oleh mereka yang menyerahkan diri mereka pada semata-mata pengetahuan lebih dulu.] - hal 199-201.

Catatan: Kis 2:25 seharusnya adalah Kis 2:23.

b. Perbandingan Kis 2:23 Kis 3:18 dan Kis 4:27-28.

Kis 2:23 - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.”.

Kis 3:18 - “Tetapi dengan jalan demikian Allah telah menggenapi apa yang telah difirmankanNya dahulu dengan perantaraan nabi-nabiNya, yaitu bahwa Mesias yang diutusNya harus menderita.”.

Kis 4:27-28 - “(27) Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, (28) untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu.”.

Semua ayat di atas ini berbicara tentang penderitaan / penyaliban yang dialami oleh Kristus. Tetapi kalau Kis 3:18 mengatakan bahwa hal itu terjadi untuk ‘menggenapi apa yang telah difirmankannya dahulu dengan perantaraan nabi-nabiNya’, yang hanya menunjukkan bahwa hal itu terjadi karena sudah dinubuatkan, maka Kis 2:23 mengatakan bahwa hal itu terjadi ‘menurut maksud dan rencanaNya’ dan Kis 4:28 mengatakan bahwa hal itu terjadi ‘untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu’, yang jelas menunjukkan bahwa hal itu terjadi karena sudah ditentukan oleh Allah dalam kekekalan.

c. Yes 44:26a - “Akulah yang menguatkan perkataan hamba-hambaKu dan melaksanakan keputusan-keputusan yang diberitakan utusan-utusanKu;”.

Perhatikan bahwa apa yang diberitakan (dinubuatkan) oleh utusan-utusan Tuhan itu adalah keputusan dari Tuhan.

d. Yesaya 46:10-11 - “(10) yang memberitahukan dari mulanya hal yang kemudian dan dari zaman purbakala apa yang belum terlaksana, yang berkata: KeputusanKu akan sampai, dan segala kehendakKu akan Kulaksanakan, (11) yang memanggil burung buas dari timur, dan orang yang melaksanakan putusanKu dari negeri yang jauh. Aku telah mengatakannya, maka Aku hendak melangsungkannya, Aku telah merencanakannya, maka Aku hendak melaksanakannya.”.

Perhatikan bahwa dalam Yes 46:10a dikatakan bahwa Tuhan ‘memberitahukan’, tetapi dalam Yes 46:10b-11a dikatakan bahwa itu adalah ‘keputusanKu’, ‘kehendakKu’, dan ‘putusanKu’. Selanjutnya Yes 46:11b terdiri dari 2 kalimat paralel yang sebetulnya memaksudkan hal yang sama, tetapi kalimat pertama menggunakan istilah ‘mengatakannya’, yang hanya menunjukkan nubuat Allah, sedangkan kalimat kedua menggunakan istilah ‘merencanakannya’, yang jelas menunjuk pada rencana / ketetapan Allah.

e. Yeremia 4:28 - “Karena hal ini bumi akan berkabung, dan langit di atas akan menjadi gelap, sebab Aku telah mengatakannya, Aku telah merancangnya, Aku tidak akan menyesalinya dan tidak akan mundur dari pada itu.’”.

Ayat ini baru mengatakan ‘Aku telah mengatakannya’ dan lalu langsung menyambungnya dengan ‘Aku telah merancangnya’. Ini jelas menunjukkan bahwa Tuhan mengatakan sesuatu kepada nabi-nabi (yang lalu dinubuatkan oleh para nabi itu), karena Tuhan telah merancang / merencanakannya.

f. Amos 3:7 - “Sungguh, Tuhan ALLAH tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusanNya kepada hamba-hambaNya, para nabi.”.

Ayat ini menunjukkan secara jelas bahwa apa yang dinyatakan oleh Tuhan kepada pada nabi (dan lalu dinubuatkan oleh nabi-nabi itu) adalah keputusanNya [NIV: ‘his plan’ {= rencanaNya}].

g. Rat 2:17a - “TUHAN telah menjalankan yang dirancangkanNya, Ia melaksanakan yang difirmankanNya,”.

Bagian akhir dari ayat ini mengatakan bahwa Tuhan melaksanakan yang difirmankanNya / dinubuatkanNya; tetapi bagian awal dari ayat ini mengatakan bahwa Tuhan menjalankan yang dirancangkanNya. Jelas bahwa apa yang dinubuatkan adalah apa yang dahulu telah dirancangkanNya.

h. Rat 3:37 - “Siapa berfirman, maka semuanya jadi? Bukankah Tuhan yang memerintahkannya?”.

NIV: ‘Who can speak and have it happen if the Lord has not decreed it’ [= Siapa yang bisa berbicara dan membuatnya terjadi jika Tuhan tidak menetapkannya?].

Ini jelas menunjukkan bahwa tidak ada nabi atau siapapun juga yang bisa menubuatkan apapun kecuali Tuhan lebih dulu menetapkan hal itu.

i. Yes 28:22b - “sebab kudengar tentang kebinasaan yang sudah pasti yang datang dari Tuhan ALLAH semesta alam atas seluruh negeri itu.”.

NIV: ‘The Lord, the LORD Almighty, has told me of the destruction decreed against the whole land’ [= Tuhan, TUHAN yang mahakuasa, telah memberitahu aku tentang kehancuran yang telah ditetapkan terhadap seluruh negeri itu].

Ini jelas menunjukkan bahwa kehancuran yang oleh Tuhan diberitahukan kepada Yesaya, dan lalu dinubuatkan oleh Yesaya, merupakan ketetapan Allah (decree of God).

Jadi, kalau dalam Kitab Suci dinubuatkan sesuatu, itu tidak sekedar berarti bahwa Allah hanya tahu lebih dulu bahwa hal itu akan terjadi (foreknowledge) dan lalu memberitahukan hal itu kepada manusia, tetapi itu berarti bahwa Allah sudah menetapkan lebih dulu akan hal itu (foreordination) dan lalu memberitahukan ketentuan / rencanaNya itu kepada manusia!

Dengan demikian jelas bahwa ayat-ayat diatas yang seakan-akan hanya memberitahukan akan adanya dosa-dosa tertentu, sebetulnya menunjukkan bahwa dosa-dosa tertentu itu sudah ditetapkan dan karenanya harus terjadi!

6) Penentuan dosa sejalan dengan doktrin-doktrin Reformed yang lain, seperti:

a) Election / pemilihan (Roma 9:6-24 Efesus 1:4,5,11 1Tesalonika 5:9 2Tesalonika 2:13 2Timotius 1:9), karena manusia dipilih untuk diselamatkan DARI DOSA.

Kalau penyelamatan manusia dari dosa itu ditentukan, bagaimana mungkin dosanya tidak ditentukan?

Orang yang percaya election, tetapi menolak reprobation, tetap tak bisa menghindar dari doktrin penentuan dosa ini!

b) Reprobation / penentuan binasa (Amsal 16:4 Yoh 17:12 Ro 9:13,17-18,21-22 1Pet 2:8 Yudas 4), yang jelas mensyaratkan penetapan dosa dalam kehidupan orang-orang yang ditentukan untuk binasa itu.

Orang-orang itu ditentukan untuk binasa DALAM DOSA. Bagaimana mungkin dosanya tidak ditentukan?

Editor dari Calvin’s Commentary tentang surat Roma / John Owen (tentang Ro 9:11): “Election and reprobation most clearly presuppose man as fallen and lost; it is hence indeed, that the words derive their meaning.” [= Pemilihan dan penentuan binasa secara paling jelas MENSYARATKAN manusia sebagai jatuh dan terhilang; memang dari sana kata-kata itu mendapatkan arti mereka.] - hal 350 (footnote).

c) Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme, yang sama-sama percaya adanya penetapan dosa.

Urut-urutan dalam Infralapsarianisme:

1. Penciptaan.

2. Kejatuhan ke dalam dosa.

3. Pemilihan untuk selamat dan penentuan binasa.

4. Penebusan oleh Yesus Kristus.

Urut-urutan dalam Supralapsarianisme:

1. Pemilihan untuk selamat dan penentuan binasa.

2. Penciptaan.

3. Kejatuhan ke dalam dosa.

4. Penebusan oleh Yesus Kristus.

Jadi, apakah seseorang memilih Infralapsarianisme atau Supralapsarianisme, ia tidak terhindar dari doktrin penentuan dosa!

Catatan:

a. Baik urut-urutan dalam Supralapsarianisme maupun dalam Infralapsarianisme adalah urut-urutan DALAM PEMIKIRAN ALLAH,bukan DALAM TERJADINYA / PELAKSANAAN RENCANA ITU!

b. Urut-urutan dalam pemikiran Allah dalam Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme bukanlah urut-urutan chronologis / waktu, tetapi hanya urut-urutan berdasarkan logika.

Pada waktu Allah membuat rencana, karena Ia maha kuasa, maha tahu dsb, maka Ia membuat seluruh rencana sekaligus dalam seketika. Ia bukan manusia, yang karena keterbatasan pemikirannya harus membuat rencananya secara bertahap. Karena itusebetulnya dalam pemikiran Allah itu tidak ada urut-urutan, baik seperti pada Infralapsarianisme maupun pada Supralapsarianisme. Urut-urutan yang ada hanyalah SECARA LOGIKA, bukan secara khronologis.

Jika saudara adalah orang yang mengaku sebagai orang Reformed, tetapi saudara tidak percaya bahwa Allah menetapkan dosa, maka renungkanlah hal-hal di atas ini! Ketidakpercayaan saudara akan penetapan dosa bertentangan dengan kepercayaan saudara terhadap doktrin-doktrin Reformed yang lain yang saya sebutkan di atas! Dan kalau doktrin-doktrin tersebut juga tidak saudara percayai, maka saudara jelas sama sekali bukan orang Reformed! Jadi, jangan berdusta dengan mengatakan bahwa saudara adalah orang Reformed!

PROVIDENCE OF GOD (10)

B) Terjadinya dosa.

1) Dalam hal ini Allah bekerja secara pasif.

Dalam terjadinya hal-hal yang baik, Allah bekerja secara aktif. Dengan kasih karuniaNya, Allah mengekang / menahan manusia sehingga tidak berbuat dosa, bahkan bisa berbuat baik.

Tetapi dalam terjadinya dosa, Allah bekerja secara pasif. Ia mengangkat kasih karuniaNya itu yang memang Ia tidak punya kewajiban untuk berikan kepada siapapun), dan dosapun terjadi. Perhatikan:

a) Istilah ‘Allah menyerahkan’ dalam Ro 1:24,26,28.

Ro 1:24-28 - “(24) Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada keinginan hati mereka akan kecemaran, sehingga mereka saling mencemarkan tubuh mereka. (25) Sebab mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan memuja dan menyembah makhluk dengan melupakan Penciptanya yang harus dipuji selama-lamanya, amin. (26) Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar. (27) Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka. (28) Dan karena mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah, maka Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas:”.

Calvin (tentang Ro 1:24): “It is indeed certain, that he not only permits men to fall into sin, by allowing them to do so, and by conniving at them; but that he also, by his equitable judgment, so arranges things, that they are led and carried into such madness by their own lusts, as well as by the devil. He therefore adopts the word, ‘give up,’ according to the constant usage of Scripture; which word they forcibly wrest, who think that we are led into sin only by the permission of God: for as Satan is the minister of God’s wrath, and as it were the executioner, so he is armed against us, not through the connivance, but by the command of his judge. ... we must make this exception, that the cause of sin is not from God, the roots of which ever abide in the sinner himself;” [= Memang pasti, bahwa Ia bukan hanya mengijinkan manusia jatuh ke dalam dosa, dengan mengijinkan mereka melakukan demikian, dan dengan mengijinkan secara diam-diam / pura-pura tidak tahu akan mereka; tetapi bahwa Ia juga, oleh penghakimanNya yang adil, mengatur hal-hal sedemikian rupa, sehingga mereka dibimbing dan dibawa ke dalam kegilaan seperti itu oleh nafsu mereka sendiri, maupun oleh setan. Karena itu ia menggunakan kata ‘menyerahkan’, menurut penggunaan yang tetap dalam Kitab Suci; kata mana mereka puntir dengan paksa, yang mengira bahwa kita dibimbing ke dalam dosa hanya oleh ijin Allah: karena Iblis adalah pelayan dari murka Allah, dan juga algojonya, sehingga ia dipersenjatai menentang kita, bukan melalui ijin / pura-pura tidak tahu, tetapi oleh perintah dari Hakimnya. ... kita harus membuat perkecualian ini, bahwa penyebab dosa bukan dari Allah, akar-akar mana selalu ada / tinggal dalam diri orang berdosa itu sendiri;].

Catatan: saya tak setuju dengan kata-kata yang warna hijau; karena Allah memang adalah penyebab pertama dari segala sesuatu. Saya tak tahu dalam arti apa Calvin mengatakan kata-kata itu.

Bdk. Maz 81:12-13 - “(12) Tetapi umatKu tidak mendengarkan suaraKu, dan Israel tidak suka kepadaKu. (13) Sebab itu Aku membiarkan dia dalam kedegilan hatinya; biarlah mereka berjalan mengikuti rencananya sendiri!”.

Ini menunjukkan bahwa Allah mencabut kasih karuniaNya yang tadinya menahan manusia untuk berbuat dosa, sehingga dosapun terjadi.

b) Kis 14:16 - “Dalam zaman yang lampau Allah membiarkan semua bangsa menuruti jalannya masing-masing,”.

c) Yes 64:7 - “Tidak ada yang memanggil namaMu atau yang bangkit untuk berpegang kepadaMu; sebab Engkau menyembunyikan wajahMu terhadap kami, dan menyerahkan kami ke dalam kekuasaan dosa kami.”.

Jadi, penyembunyian wajah Allah itu boleh dikatakan diidentikkan atau menyebabkan kita dikuasai oleh dosa. Tetapi ayat ini diterjemahkan dalam 2 versi. RSV/NASB menterjemahkan seperti Kitab Suci Indonesia, tetapi KJV/NIV berbeda.

RSV: ‘for thou hast hid thy face from us, and hast delivered us into the hand of our iniquities’ [= sebab Engkau telah menyembunyikan wajahMu dari kami, dan telah menyerahkan kami ke dalam tangan dari kejahatan-kejahatan kami].

NASB: ‘For Thou hast hidden Thy face from us, And hast delivered us into the power of our iniquities’ [= Sebab Engkau telah menyembunyikan wajahMu dari kami, Dan telah menyerahkan kami ke dalam kuasa dari kejahatan-kejahatan kami].

KJV: ‘for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities’ [= karena Engkau telah menyembunyikan wajahMu dari kami, dan telah menghabiskan kami, karena kejahatan-kejahatan kami].

NIV: ‘for you have hidden your face from us and made us waste away because of our sins’ [= karena Engkau telah menyembunyikan wajahMu dari kami dan membuat kami merana karena dosa-dosa kami].

Catatan: Kitab Suci sering menyatakan seolah-olah Allah bekerja secara aktif dalam terjadinya dosa. Untuk ini lihat komentar Calvin di bawah ini, dan juga no 2a di bawah.

Calvin: “For after his light is removed, nothing but darkness and blindness remains. When his Spirit is taken away, our hearts harden into stones. When his guidance ceases, they are wrenched into crookedness. Thus it is properly said that he blinds, hardens, and bends those whom he has deprived of the power of seeing, obeying, and rightly following.” [= Karena setelah terangNya disingkirkan, tidak ada apapun kecuali kegelapan dan kebutaan yang tertinggal. Pada waktu RohNya diambil, hati kita mengeras menjadi batu. Pada waktu bimbinganNya berhenti, mereka dipelintir sehingga menjadi bengkok. Jadi bisa dikatakan secara benar bahwa Ia membutakan, mengeraskan hati, dan membengkokkan mereka dari siapa Ia mencabut / menghilangkan kuasa untuk melihat, mentaati dan mengikut dengan benar.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book II, Chapter IV, No 3.

2) Allah sebagai ‘first cause’ [= penyebab pertama] menggunakan ‘second causes’ [= penyebab-penyebab kedua] sehingga dosa terjadi sesuai dengan rencanaNya.

a) Allah sebagai first cause [= penyebab pertama].

Allah merupakan ‘first cause’ dari segala sesuatu (termasuk dosa) karena Ialah yang menetapkan / merencanakan segala sesuatu dan mengatur pelaksanaan seluruh rencanaNya itu. Karena Allah adalah ‘first cause’ dari segala sesuatu inilah maka Allah sering digambarkan seakan-akan Ia adalah pelaku langsung / aktif dari sesuatu yang dalam faktanya tidak Ia lakukan secara langsung / aktif. Misalnya:

1. Allah ‘menyuruh’ Yusuf ke Mesir (Kej 45:5,7,8 bdk. Maz 105:17).

Kej 45:5,7-8 - “(5) Tetapi sekarang, janganlah bersusah hati dan janganlah menyesali diri, karena kamu menjual aku ke sini, sebab untuk memelihara kehidupanlah Allah menyuruh aku mendahului kamu. ... (7) Maka Allah telah menyuruh aku mendahului kamu untuk menjamin kelanjutan keturunanmu di bumi ini dan untuk memelihara hidupmu, sehingga sebagian besar dari padamu tertolong. (8) Jadi bukanlah kamu yang menyuruh aku ke sini, tetapi Allah; Dialah yang telah menempatkan aku sebagai bapa bagi Firaun dan tuan atas seluruh istananya dan sebagai kuasa atas seluruh tanah Mesir.”.

Bdk. Maz 105:17 - “diutusNyalah seorang mendahului mereka: Yusuf, yang dijual menjadi budak.”.

2. Allah mengeraskan hati Firaun (Kel 4:21b 7:3 9:12 10:1,20,27 11:10).

Kel 4:21 - “Firman TUHAN kepada Musa: ‘Pada waktu engkau hendak kembali ini ke Mesir, ingatlah, supaya segala mujizat yang telah Kuserahkan ke dalam tanganmu, kauperbuat di depan Firaun. Tetapi Aku akan mengeraskan hatinya, sehingga ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.”.

3. Ayub mengatakan bahwa Tuhanlah yang mengambil harta dan anak-anaknya (Ayub 1:21).

Ayub 1:21 - “katanya: ‘Dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku, dengan telanjang juga aku akan kembali ke dalamnya. TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!’”.

4. Daud mengatakan bahwa Tuhanlah yang menyuruh Simei mengutukinya (2Sam 16:10-11).

2Sam 16:10-11 - “(10) Tetapi kata raja: ‘Apakah urusanku dengan kamu, hai anak-anak Zeruya? Biarlah ia mengutuk! Sebab apabila TUHAN berfirman kepadanya: Kutukilah Daud, siapakah yang akan bertanya: mengapa engkau berbuat demikian?’ (11) Pula kata Daud kepada Abisai dan kepada semua pegawainya: ‘Sedangkan anak kandungku ingin mencabut nyawaku, terlebih lagi sekarang orang Benyamin ini! Biarkanlah dia dan biarlah ia mengutuk, sebab TUHAN yang telah berfirman kepadanya demikian.”.

5. Tuhan menghasut Daud untuk mengadakan sensus (2Sam 24:1).

2Sam 24:1 - “Bangkitlah pula murka TUHAN terhadap orang Israel; Ia menghasut Daud melawan mereka, firmanNya: ‘Pergilah, hitunglah orang Israel dan orang Yehuda.’”.

Bdk. 1Taw 21:1 - “Iblis bangkit melawan orang Israel dan ia membujuk Daud untuk menghitung orang Israel.”.

Dua ayat ini tidak akan bisa diharmoniskan, kecuali kita menerima doktrin yang sedang kita pelajari ini.

Ini bukan merupakan sesuatu yang aneh, karena kalau saya membangun sebuah rumah, sekalipun saya membangun rumah itu menggunakan orang lain (pemborong, kuli dsb) dan tidak membangunnya sendiri, saya tetap bisa berkata bahwa sayalah yang membangun rumah.

b) Allah menggunakan ‘second causes’ [= penyebab-penyebab kedua].

Dalam terjadinya dosa, Allah tidak bertindak langsung / aktif, tetapi menggunakan ‘second causes’ [= penyebab-penyebab kedua]. Yang bisa dijadikan sebagai ‘second causes’, adalah:

1. Setan.

Tentang Firaun yang dikeraskan hatinya oleh Allah, Calvin berkata: “Did he harden it by not softening it? This is indeed true, but he did something more. He turned Pharaoh over to Satan to be confirmed in the obstinacy of his breast.” [= Apakah Ia mengeraskannyadengan tidak melunakkannya? Ini memang benar, tetapi Ia melakukan sesuatu yang lebih dari itu. Ia menyerahkan Firaun kepada Setan untuk diteguhkan dalam kekerasan hatinya.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book II, Chapter IV, No 4.

Contoh:

a. Ayub 1:15,17 - “(15) datanglah orang-orang Syeba menyerang dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan.’ ... (17) Sementara orang itu berbicara, datanglah orang lain dan berkata: ‘Orang-orang Kasdim membentuk tiga pasukan, lalu menyerbu unta-unta dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan.’”.

Di sini Allah menggunakan setan untuk menggoda orang-orang Syeba dan Kasdim sehingga mereka berbuat dosa dengan merampok harta Ayub.

b. 1Sam 16:14 18:10 19:9 - ‘roh jahat dari pada Tuhan’. Ini pasti menunjuk kepada setan.

1Sam 16:14 - “Tetapi Roh TUHAN telah mundur dari pada Saul, dan sekarang ia diganggu oleh roh jahat yang dari pada TUHAN.”.

1Sam 18:10 - “Keesokan harinya roh jahat yang dari pada Allah itu berkuasa atas Saul, sehingga ia kerasukan di tengah-tengah rumah, sedang Daud main kecapi seperti sehari-hari. Adapun Saul ada tombak di tangannya.”.

Catatan: untuk kata ‘kerasukan’, KJV/NIV menterjemahkan ‘bernubuat’, tetapi RSV/NASB menterjemahkan ‘mengoceh’.

1Sam 19:9 - “Tetapi roh jahat yang dari pada TUHAN hinggap pada Saul, ketika ia duduk di rumahnya, dengan tombaknya di tangannya; dan Daud sedang main kecapi.”.

Calvin: “One passage will however be enough to show that Satan intervenes to stir up the reprobate whenever the Lord by his providence destines them to one end or another. For in Samuel it is often said that ‘an evil spirit of the Lord’ and ‘an evil spirit from the Lord’ has either ‘seized’ or ‘departed from’ Saul (1Sam. 16:14; 18:10; 19:9). It is unlawful to refer this to the Holy Spirit. Therefore, the impure spirit is called ‘spirit of God’ because it responds to his will and power, and acts rather as God’s instrument than by itself as the author.”[= Satu text akan cukup untuk menunjukkan bahwa Setan campur tangan untuk menghasut orang yang ditentukan untuk binasa kapanpun Tuhan, oleh providensiaNya, menentukan mereka ke suatu titik tertentu. Karena dalam kitab Samuel sering dikatakan bahwa ‘roh jahat dari pada Tuhan’ dan ‘roh jahat dari Tuhan’ telah ‘mencekam / menguasai’ atau ‘meninggalkan’ Saul (1Sam 16:14; 18:10; 19:9). Ini tidak boleh diartikan untuk menunjuk kepada Roh Kudus. Karena itu, roh yang kotor / najis itu disebut ‘roh dari Allah’ karena roh itu menanggapi kehendak dan kuasaNya, dan bertindak lebih sebagai alat Allah dari pada dari dirinya sendiri sebagai pencipta.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book II, Chapter IV, No 5.

Catatan: dalam kata-kata ‘meninggalkan Saul’, saya yakin Calvin bukan memaksudkan 1Sam 16:14a, karena itu memang menunjuk kepada Roh Kudus. Ia pasti memaksudkan 1Sam 16:23.

1Sam 16:23 - “Dan setiap kali apabila roh yang dari pada Allah itu hinggap pada Saul, maka Daud mengambil kecapi dan memainkannya; Saul merasa lega dan nyaman, dan roh yang jahat itu undur dari padanya.”.

c. 1Raja 22:19-23 - Di sini Allah menggunakan setan / roh jahat untuk menggoda nabi-nabi palsu sehingga nabi-nabi palsu itu mengeluarkan suatu dusta.

1Raja 22:19-23 - “(19) Kata Mikha: ‘Sebab itu dengarkanlah firman TUHAN. Aku telah melihat TUHAN sedang duduk di atas takhtaNya dan segenap tentara sorga berdiri di dekatNya, di sebelah kananNya dan di sebelah kiriNya. (20) Dan TUHAN berfirman: Siapakah yang akan membujuk Ahab untuk maju berperang, supaya ia tewas di Ramot-Gilead? Maka yang seorang berkata begini, yang lain berkata begitu. (21) Kemudian tampillah suatu roh, lalu berdiri di hadapan TUHAN. Ia berkata: Aku ini akan membujuknya. TUHAN bertanya kepadanya: Dengan apa? (22) Jawabnya: Aku akan keluar dan menjadi roh dusta dalam mulut semua nabinya. Ia berfirman: Biarlah engkau membujuknya, dan engkau akan berhasil pula. Keluarlah dan perbuatlah demikian! (23) Karena itu, sesungguhnya TUHAN telah menaruh roh dusta ke dalam mulut semua nabimu ini, sebab TUHAN telah menetapkan untuk menimpakan malapetaka kepadamu.’”.

Calvin: “God wills that the false king Ahab be deceived; the devil offers his services to this end; he is sent, with a definite command, to be a lying spirit in the mouth of all the prophets (1Kings 22:20,22). If the blinding and insanity of Ahab be God’s judgment, the figment of bare permission vanishes: because it would be ridiculous for the Judge only to permit what he wills to be done, and not also to decree it and to command its execution by his ministers.” [= Allah menghendaki bahwa raja Ahab yang tidak benar ditipu; setan menawarkan pelayanannya untuk tujuan ini; ia dikirim, dengan perintah yang pasti, untuk menjadi roh dusta dalam mulut semua nabi-nabi itu (1Raja 22:20,22). Jika pembutaan dan kegilaan Ahab adalah penghakiman Allah, isapan jempol tentang ‘sekedar ijin’ hilang: karena adalah menggelikan bagi sang Hakim untuk hanya mengijinkan apa yang Ia kehendaki untuk dilakukan, dan tidak juga menetapkannya dan memerintahkan pelaksanaannya oleh pelayan-pelayanNya.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, no 1.

d. 2Sam 24:1 - “Bangkitlah pula murka TUHAN terhadap orang Israel; Ia menghasut Daud melawan mereka, firmanNya: ‘Pergilah, hitunglah orang Israel dan orang Yehuda.’”.

1Taw 21:1 - “Iblis bangkit melawan orang Israel dan ia membujuk Daud untuk menghitung orang Israel.”

Kedua ayat di atas ini paralel, dan sama-sama berbicara tentang dosa Daud yang dalam kesombongannya melakukan sensus, tetapi 2Sam 24:1 mengatakan bahwa Tuhan yang menghasut Daud untuk melakukan hal itu, sedangkan 1Taw 21:1 mengatakan bahwa Iblislah yang membujuk Daud melakukan hal itu. Apakah kedua ayat ini bertentangan? Bagi orang yang menolak doktrin Reformed ini maka kedua ayat ini pasti bertentangan dan tidak bisa diharmoniskan. Tetapi bagi orang Reformed yang sejati, kedua ayat ini tidak menimbulkan problem. 2Sam 24:1 mengatakan bahwa Allahlah yang menghasut Daud, untuk menunjukkan bahwa Allah adalah ‘first cause’ [= penyebab pertama] dari peristiwa itu; sedangkan 1Taw 21:1 mengatakan bahwa Iblislah yang membujuk Daud, karena Allah memakainya sebagai ‘second cause’ [= penyebab kedua] untuk menjatuhkan Daud ke dalam dosa sesuai dengan rencanaNya.

2. Manusia.

Contoh:

a. 1Raja 22:19-23 - di sini Tuhan menggunakan nabi-nabi palsu untuk mendustai Ahab sehingga ia melakukan sesuatu yang salah yaitu berperang, dan akhirnya mati dalam peperangan itu.

b. Mat 24:4-5 - Tuhan menggunakan penyesat / nabi palsu untuk menyesatkan banyak orang.

Mat 24:4-5 - “(4) Jawab Yesus kepada mereka: ‘Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu! (5) Sebab banyak orang akan datang dengan memakai namaKu dan berkata: Akulah Mesias, dan mereka akan menyesatkan banyak orang.”.

Sikap yang benar terhadap terhadap second cause.

John Calvin: “Meanwhile, nevertheless, a godly man will not overlook the secondary causes. And indeed, he will not, just because he thinks those from whom he has received benefit are ministers of the divine goodness, pass them over, as if they had deserved no thanks for their human kindness; but from the bottom of his heart will feel himself beholden to them, willingly confess his obligation, and earnestly try as best he can to render thanks and as occasion presents itself. In short, for benefits received he will reverence and praise the Lord as their principal author, but will honor men as his ministers; and will know what is in fact true: it is by God’s will that he is beholden to those through whose hand God willed to be beneficent. If this godly man suffers any loss because of negligence or imprudence, he will conclude that it came about by the Lord’s will, but also impute it to himself. Suppose a disease should carry off anyone whom he treated negligently, although it was his duty to take care of him. Even though he knows that this person had come to an impassable boundary, he will not on this account deem his misdeed less serious; rather, because he did not faithfully discharge his duty toward him, he will take it that through the fault of his negligence the latter had perished. Where fraud or premeditated malice enters into the committing of either murder or theft, he will even less excuse such a crime on the pretext of divine providence; but in this same evil deed he will clearly contemplate God’s righteousness and man’s wickedness, as each clearly shows itself.” - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 17, No 9.

Catatan: saya tidak menterjemahkan bagian ini tetapi menceritakannya dengan kata-kata saya sendiri di bawah ini.

Baik dalam hal yang baik maupun buruk / jahat, Allah menggunakan second causes / penyebab-penyebab kedua.

Pada waktu ada penyebab kedua yang membawa kebaikan bagi kita, misalnya menolong kita dari problem yang kita alami, kita tak boleh mengabaikan second cause itu dengan berpikir bahwa toh first cause-nya adalah Tuhan sendiri. Kita memang harus berterima kasih kepada Tuhan sebagai First Cause, tetapi kita tetap juga harus berterima kasih kepada orang yang Tuhan gunakan sebagai second cause itu.

Sebaliknya pada waktu Tuhan menggunakan second cause untuk melakukan hal-hal yang buruk / jahat terhadap kita, itu tak berarti orang yang menjadi second cause itu tidak bersalah. Dan kalau Tuhan menyebabkan bencana karena kelalaian kita sendiri, maka kita sendiri tetap juga bersalah.

Kedua point di atas (Allah bekerja secara pasif & adanya penggunaan ‘second causes’) menyebabkan Allah bukanlah pencipta dosa (God is not the author of sin).

Dalam tafsirannya tentang Kej 50:20 Calvin mengatakan sebagai berikut: “This truly must be generally agreed, that nothing is done without his will; because he both governs the counsels of men, and sways their wills and turns their efforts at his pleasure, and regulates all events: but if men undertake anything right and just, he so actuates and moves them inwardly by his Spirit, that whatever is good in them, may justly be said to be received from him: but if Satan and ungodly men rage, he acts by their hands in such an inexpressible manner, that the wickedness of the deed belong to them, and the blame of it is imputed to them. For they are not induced to sin, as the faithful are to act aright, by the impulse of the Spirit, but they are the authors of their own evil, and follow Satan as their leader.” [= Ini harus disetujui secara umum, bahwa tidak ada apapun dilakukan tanpa kehendakNya; karena Ia memerintah rencana manusia, dan mengubah kehendak mereka dan membelokkan usaha mereka sesuai dengan kesenanganNya, dan mengatur semua peristiwa / kejadian: tetapi jika manusia melakukan apapun yang baik dan benar, Ia menjalankan dan menggerakkan mereka dari dalam oleh RohNya, sehingga apapun yang baik dalam mereka, bisa dengan benar dikatakan diterima dari Dia: tetapi jika Setan dan orang-orang jahat marah, Ia bertindak oleh tangan mereka dalam suatu cara yang tak terkatakan, sehingga kejahatan dari tindakan itu hanya menjadi milik mereka, dan kesalahan dari tindakan itu diperhitungkan kepada mereka. Karena mereka TIDAK dibujuk kepada dosa, SEPERTI orang yang setia pada waktu melakukan hal yang benar, oleh dorongan Roh, tetapi MEREKA ADALAH PENCIPTA DARI KEJAHATAN MEREKA SENDIRI, dan mengikuti Setan sebagai pemimpin / pembimbing mereka.] - hal 488.

PROVIDENCE OF GOD (11)

3) Istilah ‘Allah mengijinkan’.

a) Kesia-siaan penggunaan istilah ini untuk ‘melindungi’ kesucian Allah.

Banyak orang senang menggunakan istilah ini untuk melindungi kesucian Allah. Mereka berpikir bahwa kalau Allah menentukan dosa maka Allah sendiri berdosa / tidak suci. Tetapi kalau Allah hanya mengijinkan terjadinya dosa, maka Allah tidak bersalah dan tetap suci. Tetapi ini salah karena kalau ‘penentuan Allah tentang terja­dinya dosa’ dianggap sebagai dosa, maka ‘pemberian ijin dari Allah sehingga dosa terjadi’ juga harus dianggap sebagai dosa, yaitu dosa pasif. Sama halnya kalau saya membunuh orang, maka itu adalah dosa (dosa aktif). Tetapi kalau saya membiarkan / mengijinkan seseorang bunuh diri atau dibunuh, padahal saya bisa mencegahnya, maka saya juga berdosa (dosa pasif)!

Bdk. Yak 4:17 - “Jadi jika seorang tahu bagaimana ia harus berbuat baik, tetapi ia tidak melakukannya, ia berdosa.”.

Herman Hoeksema: “Nor must we, in regard to the sinful deeds of men and devils, speak only of God’s permission in distinction from His determination. Holy Scripture speaks a far more positive language. We realize, of course, that the motive for speaking God’s permission rather than of His predetermined will in regard to sin and the evil deeds of men is that God may never be presented as the author of sin. But this purpose is not reached by speaking of God’s permission or His permissive will: for if the Almighty permits what He could just as well have prevented, it is from an ethical viewpoint the same as if He had committed it Himself. But in this way we lose God and His sovereignty: for permis­sion presupposes the idea that there is a power without God that can produce and do something apart from Him, but which is simply permitted by God to act and operate. This is dualism, and it annihilates the complete and absolute sovereignty of God. And therefore we must main­tain that also sin and all the wicked deeds of men and angels have a place in the counsel of God, in the counsel of His will. Thus it is taught by the Word of God.” [= Juga kita tidak boleh, berkenaan dengan tindakan-tindakan berdosa dari manusia dan setan, berbicara hanya tentang ijin Allah dan membedakannya dengan penentuan / penetapanNya. Kitab Suci berbicara dengan suatu bahasa yang jauh lebih positif. Tentu saja kita menyadari bahwa motivasi untuk menggunakan istilah ‘ijin Allah’ dari pada ‘kehendakNya yang sudah ditetapkan lebih dulu’ berkenaan dengan dosa dan tindakan-tindakan jahat dari manusia adalah supaya Allah tidak pernah dinyatakan sebagai pencipta dosa. Tetapi tujuan ini tidak tercapai dengan menggunakan ‘ijin Allah’ atau ‘kehendak yang mengijinkan dari Allah’: karena jika Yang Maha Kuasa mengijinkan apa yang bisa Ia cegah, dari sudut pandang etika itu adalah sama seperti jika Ia melakukan hal itu sendiri. Tetapi dengan cara ini kita kehilangan Allah dan kedaulatanNya: karena ijin mensyaratkan suatu gagasan bahwa ada suatu kekuatan di luar Allah yang bisa menghasilkan dan melakukan sesuatu terpisah dari Dia, tetapi yang diijinkan oleh Allah untuk bertindak dan beroperasi. Ini merupakan dualisme, dan ini menghapuskan kedaulatan Allah yang lengkap dan mutlak. Dan karena itu kita harus mempertahankan bahwa juga dosa dan semua tindakan-tindakan jahat dari manusia dan malaikat mempunyai tempat dalam rencana Allah, dalam keputusan kehendakNya. Demikianlah itu diajarkan oleh Firman Allah.] - ‘Reformed Dogmatics’, hal 158.

b) Istilah ‘Allah mengijinkan’ boleh digunakan, tetapi artinya harus benar. Ini tidak berarti bahwa sebetulnya Allah merencanakan seseorang berbuat baik / tidak berbuat dosa, tetapi karena orangnya memaksa berbuat dosa, maka Allah mengijinkan. Kalau diartikan seperti ini, maka itu berarti bahwa Rencana Allah sudah gagal, dan ini bertentangan dengan pelajaran II, point B dan C di atas. ‘Allah mengijinkan’ berarti bahwa Allah bekerja secara pasif dan Ia menggunakan second causes, tetapi dosa yang diijinkan itu pasti terjadi, persis sesuai dengan Rencana Allah! Jadi digunakannya istilah ‘Allah mengijinkan’ hanyalah karena dalam pelaksanaannya Allah bekerja secara pasif dan Allah menggunakan second causes.

Louis Berkhof: “It is customary to speak of the decree of God respecting moral evil as permissive. By His decree God rendered the sinful actions of man infallibly certain without deciding to effectuate them by acting immediately upon and in the finite will. This means that God does not positively work in man ‘both to will and to do’, when man goes con­trary to His revealed will. It should be carefully noted, however, that this permissive decree does not imply a passive permission of something which is not under the control of the divine will. It is a decree which renders the future sinful acts absolutely certain, but in which God determines (a) not to hinder the sinful self-determination of the finite will; and (b) to regulate and control the result of this sinful self-determination.” [= Merupakan kebiasaan untuk berbicara tentang ketetapan Allah berkenaan dengan kejahatan moral sebagai bersifat mengijinkan. Oleh ketetapanNya Allah membuat tindakan-tindakan berdosa dari manusia menjadi pasti tanpa menetapkan untuk menyebabkan mereka terjadi dengan bertindak langsung dan bertindak dalam kehendak terbatas itu (kehendak manusia itu). Ini berarti bahwa Allah tidak secara positif bekerja dalam manusia ‘baik untuk menghendaki dan untuk melakukan’ (Fil 2:13), pada waktu manusia berjalan bertentangan dengan kehendakNya yang dinyatakan. Tetapi harus diperhatikan baik-baik bahwa ketetapan yang bersifat mengijinkan tidak berarti suatu ijin pasif dari sesuatu yang tidak ada di bawah kontrol dari kehendak ilahi. Itu merupakan suatu ketetapan yang membuat tindakan berdosa yang akan datang itu pasti secara mutlak, tetapi dalam mana Allah menentukan (a) untuk tidak menghalangi keputusan yang berdosa yang dilakukan sendiri oleh kehendak terbatas / kehendak manusia; dan (b) untuk mengatur dan mengontrol akibat / hasil dari keputusan berdosa ini.] - ‘Systematic Theology’, hal 105.

William G. T. Shedd: “When God executes his decree that Saul of Tarsus shall be ‘a vessel of mercy’, he works efficiently within him by his Holy Spirit ‘to will and to do’. When God executes his decree that Judas Iscariot shall be ‘a vessel of wrath fitted for destruction’, he does not work efficiently within him ‘to will and to do’, but permissively in the way of allowing him to have his own wicked will. He decides not to restrain him or to regenerate him, but to leave him to his own obstinate and rebellious inclination and purpose; and accordingly ‘the Son of man goeth, as it was determined, but woe unto that man by whom he is betrayed’ (Luke 22:22; Acts 2:23). The two Divine methods in the two cases are plainly different, but the perdition of Judas was as much foreordained and free from chance, as the conversion of Saul.” [= Pada waktu Allah melaksanakan ketetapanNya bahwa Saulus dari Tarsus akan menjadi ‘bejana / benda belas kasihan’ (Ro 9:23), Ia bekerja secara efisien di dalamnya dengan Roh KudusNya ‘untuk mau / menghendaki dan untuk melakukan’ (Fil 2:13). Pada waktu Allah melaksanakan ketetapanNya bahwa Yudas Iskariot akan menjadi ‘bejana kemurkaan yang cocok untuk kehancuran / benda kemurkaan yang telah dipersiapkan untuk kebinasaan’ (Ro 9:22), Ia tidak bekerja secara efisien dalam dirinya ‘untuk mau / menghendaki dan untuk melakukan’, tetapi dengan cara mengijinkan dia mempunyai kehendak jahatnya sendiri. Ia memutuskan untuk tidak mengekang dia atau melahirbarukan dia, tetapi membiarkan dia pada kecondongan dan rencananya sendiri yang keras kepala dan bersifat memberontak; dan karena itu ‘Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan’ (Luk 22:22; Kis 2:23). Kedua metode ilahi dalam kedua kasus ini jelas berbeda, tetapi kebinasaan Yudas ditentukan lebih dulu dan bebas dari kebetulan, sama seperti pertobatan Saulus.] - ‘Calvinism: Pure & Mixed’, hal 31.

Lukas 22:22 - “Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!’”.

Kis 2:23 - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.”.

John Calvin: “How the term ‘permission,’ so frequently mentioned by him (Augustine), ought to be understood will best appear from one passage, where he proves that God’s will is the highest and first cause of all things because nothing happens except from his command or permission. Surely he does not conjure up a God who reposes idly in a watchtower, willing the while to permit something or other, when an actual will not his own, so to speak, intervenes, which otherwise could not be deemed a cause.” [= Bagaimana istilah ‘ijin’ yang begitu sering disebut oleh dia (Agustinus), harus dimengerti akan terlihat secara paling baik dari satu bagian, dimana ia membuktikan bahwa kehendak Allah adalah penyebab tertinggi dan pertama dari segala sesuatu karena tak ada apapun yang terjadi kecuali dari perintah atau ijinNya. Pasti ia tidak membayangkan suatu Allah yang berbaring / beristirahat secara malas di suatu menara penjagaan, dan selama waktu itu mau untuk mengijinkan sesuatu atau hal yang lain, pada waktu suatu kehendak yang sungguh-sungguh yang bukan milikNya, bisa dikatakan demikian, campur tangan / ikut campur, yang kalau tidak, tidak bisa dianggap sebagai suatu penyebab.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter 16, No 8.

c) Komentar-komentar Calvin yang menyerang istilah ‘Allah mengijinkan’.

John Calvin: “1. NO MERE ‘PERMISSION’! From other passages, where God is said to bend or draw Satan himself and all the wicked to his will, there emerges a more difficult question. For carnal sense can hardly comprehend how in acting through them he does not contract some defilement from their transgression, and even in a common undertaking can be free of all blame, and indeed can justly condemn his ministers. Hence the distinction was devised between doing and permitting because to many this difficulty seemed inexplicable, that Satan and all the impious are so under God’s hand and power that he directs their malice to whatever end seems good to him, and uses their wicked deeds to carry out his judgments. And perhaps the moderation of those whom the appearance of absurdity alarms would be excusable, except that they wrongly try to clear God’s justice of every sinister mark by upholding a falsehood. It seems absurd to them for man, who will soon be punished for his blindness, to be blinded by God’s will and command. Therefore they escape by the shift that this is done only with God’s permission, not also by his will; but he, openly declaring that he is the doer, repudiates that evasion. However, that men can accomplish nothing except by God’s secret command, that they cannot by deliberating accomplish anything except what he has already decreed with himself and determines by his secret direction, is proved by innumerable and clear testimonies. What we have cited before from the psalm, that God does whatever he wills [Psalm 115:3], certainly pertains to all the actions of men. If, as is here said, God is the true Arbiter of wars and of peace, and this without any exception, who, then, will dare say that men are borne headlong by blind motion unbeknown to God or with his acquiescence?” [= 1. BUKAN SEMATA-MATA ‘IJIN’! Dari text-text lain, dimana Allah dikatakan membengkokkan atau menarik Iblis sendiri dan semua orang-orang jahat pada kehendakNya, di sana muncul suatu pertanyaan yang lebih sukar. Karena pikiran daging tidak bisa memahami bagaimana dalam bertindak melalui mereka Ia tidak mendapatkan suatu pengotoran / polusi / pencemaran dari pelanggaran mereka, dan bahkan dalam suatu usaha bersama / gabungan bisa bebas dari semua tanggung jawab / kesalahan, dan bisa dengan adil / benar mengecam pelayan-pelayanNya. Karena itu dirancang pembedaan antara melakukan dan mengijinkan karena bagi banyak orang kesukaran ini kelihatannya tidak bisa dijelaskan, bahwa Iblis dan semua orang-orang jahat begitu berada di bawah tangan dan kuasa Allah sehingga Ia mengarahkan kejahatan mereka pada tujuan apapun yang kelihatan baik bagiNya, dan menggunakan tindakan-tindakan jahat mereka untuk melaksanakan penghakiman-penghakimanNya. Dan mungkin sikap menentang pandangan yang radikal dari mereka yang merasa takut karena melihat munculnya kekonyolan bisa dimaafkan, kecuali bahwa mereka secara salah mencoba untuk membereskan keadilan Allah dari setiap obyek yang mengancam dengan memegang / menegaskan suatu kepalsuan / kesalahan. Kelihatannya menggelikan / konyol bagi mereka untuk manusia, yang akan segera dihukum untuk kebutaannya, dibutakan oleh kehendak dan perintah Allah. Karena itu mereka menghindar dengan pergeseran / perubahan bahwa ini dilakukan hanya dengan ijin Allah, bukan juga oleh kehendakNya; TETAPI IA, YANG DENGAN SECARA TERBUKA / TERANG-TERANGAN MENYATAKAN BAHWA IA ADALAH SI PELAKU, MENOLAK PENGHINDARAN INI. Tetapi, bahwa manusia tidak bisa mencapai apapun kecuali oleh perintah rahasia dari Allah, bahwa mereka tidak bisa dengan sengaja mencapai apapun kecuali apa yang telah Ia tetapkan dengan diriNya sendiri dan tentukan oleh pengarahan rahasiaNya, dibuktikan oleh kesaksian-kesaksian yang tak terhitung dan jelas. Apa yang telah kami kutip sebelumnya dari Mazmur, bahwa Allah melakukan apapun yang dikehendakiNya (Maz 115:3), pasti berhubungan dengan semua tindakan dari manusia. Jika, seperti dikatakan di sini, Allah adalah Hakim dari peperangan dan dari perdamaian, dan ini tanpa perkecualian apapun, lalu siapa, berani mengatakan bahwa manusia dibawa dengan tergesa-gesa oleh gerakan buta tanpa diketahui oleh Allah atau dengan persetujuannya?] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, No 1.

John Calvin: “But particular examples will shed more light. From the first chapter of Job we know that Satan, no less than the angels who willingly obey, presents himself before God [Job 1:6; 2:1] to receive his commands. He does so, indeed, in a different way and with a different end; but he still cannot undertake anything unless God so wills. However, even though a bare permission to afflict the holy man seems then to be added, yet we gather that God was the author of that trial of which Satan and his wicked thieves were the ministers, because this statement is true: ‘The Lord gave, the Lord has taken away; as it has pleased God, so is it done’ [Job 1:21, Vg. (p.)]. Satan desperately tries to drive the holy man insane; the Sabaeans cruelly and impiously pillage and make off with another’s possessions. Job recognizes that he was divinely stripped of all his property, and made a poor man, because it so pleased God. Therefore, whatever men or Satan himself may instigate, God nevertheless holds the key, so that he turns their efforts to carry out his judgments.” [= Tetapi contoh-contoh khusus akan memberi terang lebih banyak. Dari Ayub pasal satu kita tahu bahwa Iblis, tak kurang dari malaikat-malaikat yang mau taat, menghadirkan dirinya sendiri di hadapan Allah (Ayub 1:6; 2:1) untuk menerima perintah-perintahNya. Ia melakukan demikian, memang dengan suatu cara yang berbeda dan dengan suatu tujuan yang berbeda; tetapi ia tetap tidak bisa mengusahakan / mulai melakukan apapun kecuali Allah menghendaki demikian. Tetapi, sekalipun kelihatannya lalu ditambahkan suatu ijin semata-mata untuk menyebabkan orang kudus itu menderita, kita menyimpulkan bahwa Allah adalah pencipta dari ujian / pencobaan tentang mana Iblis dan pencuri-pencuri jahatnya adalah pelayan-pelayanNya, karena pernyataan ini adalah benar: ‘Tuhan memberi, Tuhan mengambil; karena itu telah menyenangkan Allah, demikianlah itu dilakukan / terjadi’ (Ayub 1:21, Vulgate). Iblis berusaha dengan sangat hebat untuk membuat orang kudus ini gila; Orang-orang Syeba secara kejam dan jahat merampok dan membawa pergi milik orang lain. Ayub mengetahui bahwa ia ditelanjangi dari semua miliknya secara ilahi (oleh Allah), dan dibuat menjadi orang miskin, karena itu memperkenan Allah. Karena itu, apapun yang manusia atau Iblis sendiri bisa mulai, bagaimanapun Allah yang memegang kuncinya, sehingga Ia membelokkan usaha-usaha mereka untuk melaksanakan penghakiman-penghakimanNya.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, No 1.

John Calvin: “2. GOD, SATAN, AND MAN ACTIVE IN THE SAME EVENT. Far different is the manner of God’s action in such matters. To make this clearer to us, we may take as an example the calamity inflicted by the Chaldeans upon the holy man Job, when they killed his shepherds and in enmity ravaged his flock [Job 1:17]. Now their wicked act is perfectly obvious; nor does Satan do nothing in that work, for the history states that the whole thing stems from him [Job 1:12]. But Job himself recognizes the Lord’s work in it, saying that He has taken away what had been seized through the Chaldeans [Job 1:21]. How may we attribute this same work to God, to Satan, and to man as author, without either excusing Satan as associated with God, or making God the author of evil? Easily, if we consider first the end, and then the manner, of acting. The Lord’s purpose is to exercise the patience of His servant by calamity; Satan endeavors to drive him to desperation; the Chaldeans strive to acquire gain from another’s property contrary to law and right. So great is the diversity of purpose that already strongly marks the deed. There is no less difference in the manner. The Lord permits Satan to afflict His servant; He hands the Chaldeans over to be impelled by Satan, having chosen them as His ministers for his task. Satan with his poison darts arouses the wicked minds of the Chaldeans to execute that evil deed. They dash madly into injustice, and they render all their members guilty and befoul them by the crime. Satan is properly said, therefore, to act in the reprobate over whom he exercises his reign, that is, the reign of wickedness. God is also said to act in His own manner, in that Satan himself, since he is the instrument of God’s wrath, bends himself hither and thither at His beck and command to execute His just judgments. ... Therefore we see no inconsistency in assigning the same deed to God, Satan, and man; but the distinction in purpose and manner causes God’s righteousness to shine forth blameless there, while the wickedness of Satan and of man betrays itself by its own disgrace.” [= 2. Allah, Iblis, dan manusia aktif dalam peristiwa / kejadian yang sama. Cara dari tindakan Allah jauh berbeda dalam persoalan-persoalan seperti itu. Untuk membuat ini lebih jelas bagi kita, kita bisa mengambil sebagai suatu contoh bencana yang disebabkan oleh orang-orang Kasdim terhadap orang kudus Ayub, pada waktu mereka membunuh gembala-gembalanya dan dalam permusuhan / kebencian merampok kawanan untanya (Ayub 1:17). Tindakan jahat mereka sudah sangat jelas; dan Iblis bukannya tidak berbuat apa-apa dalam pekerjaan itu, karena sejarahnya menyatakan bahwa seluruh hal itu berasal usul dari dia (Ayub 1:12). Tetapi Ayub sendiri mengenali pekerjaan Tuhan di dalamnya, dengan mengatakan bahwa Ia telah mengambil apa yang telah dirampas melalui orang-orang Kasdim (Ayub 1:21). Bagaimana kita bisa menganggap pekerjaan yang sama ini berasal dari Allah, Iblis, dan manusia sebagai pencipta, tanpa memaafkan / memberi dalih bagi Iblis sebagai bersekutu dengan Allah, atau membuat Allah sebagai pencipta kejahatan? Mudah saja, jika kita pertama-tama mempertimbangkan akhir / tujuan, dan lalu cara, dari tindakan. Tujuan Tuhan adalah untuk melatih kesabaran dari pelayanNya dengan bencana; Iblis berusaha mendorongnya pada keputus-asaan; orang-orang Kasdim berusaha untuk mendapatkan keuntungan dari milik orang lain bertentangan dengan hukum dan hak. Begitu besar perbedaan tujuan yang secara kuat sudah menandai tindakan. Ada perbedaan yang tidak kurang dalam caranya. Tuhan mengijinkan Iblis untuk menyiksa pelayanNya; Ia menyerahkan orang-orang Kasdim untuk didorong oleh Iblis, setelah memilih mereka sebagai pelayan-pelayanNya untuk tugasnya. Iblis dengan anak panah beracunnya membangkitkan pikiran jahat dari orang-orang Kasdim untuk melaksanakan tindakan jahat itu. Mereka lari cepat-cepat ke dalam ketidak-adilan, dan mereka membuat semua anggota-anggota mereka bersalah dan mengotori diri mereka dengan kejahatan itu. Karena itu, Iblis secara benar dikatakan, bertindak dalam diri orang-orang yang ditentukan untuk binasa, atas diri siapa ia melaksanakan pemerintahannya, yaitu, pemerintahan kejahatan. Allah juga dikatakan bertindak dengan caraNya sendiri, dalam diri Iblis itu sendiri, karena ia adalah alat dari murka Allah, dengan membengkokkan dia kesana kemari dalam ketundukan kepadaNya untuk melaksanakan penghakiman-penghakimanNya yang adil. ... Karena itu, kita tidak melihat ketidak-konsistenan dalam menganggap tindakan yang sama berasal dari Allah, Iblis dan manusia; tetapi perbedaan dalam tujuan dan cara, menyebabkan kebenaran Allah menyinarkan ketidak-bersalahan di sana, sedangkan kejahatan Iblis dan manusia menunjukkan dirinya sendiri oleh kehinaannya sendiri.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book II, Chapter IV, No 2.

John Calvin: “God wills that the false king Ahab be deceived; the devil offers his services to this end; he is sent, with a definite command, to be a lying spirit in the mouth of all the prophets (1Kings 22:20,22). If the blinding and insanity of Ahab be God’s judgment, the figment of bare permission vanishes: because it would be ridiculous for the Judge only to permit what he wills to be done, and not also to decree it and to command its execution by his ministers.” [= Allah menghendaki bahwa raja Ahab yang tidak benar ditipu; setan menawarkan pelayanannya untuk tujuan ini; ia dikirim, dengan perintah yang pasti, untuk menjadi roh dusta dalam mulut semua nabi-nabi itu (1Raja 22:20,22). Jika pembutaan dan kegilaan Ahab adalah penghakiman Allah, isapan jempol tentang ‘sekedar ijin’ hilang: karena adalah menggelikan bagi sang Hakim untuk hanya mengijinkan apa yang Ia kehendaki untuk dilakukan, dan tidak juga menetapkannya dan memerintahkan pelaksanaannya oleh pelayan-pelayanNya.] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, no 1.

John Calvin: “The Jews intended to destroy Christ; Pilate and his soldiers complied with their mad desire; yet in solemn prayer the disciples confess that all the impious ones had done nothing except what ‘the hand and plan’ of God had decreed [Acts 4:28, cf. Vg.]. So Peter had already preached that ‘by the definite plan and foreknowledge of God, Christ had been given over’ to be killed [Acts 2:23, cf. Vg.]. It is as if he were to say that God, to whom from the beginning nothing was hidden, wittingly and willingly determined what the Jews carried out. As he elsewhere states: ‘God, who has foretold through all his prophets that Christ is going to suffer, has thus fulfilled it’ [Acts 3:18, cf. Vg.].” [=Orang-orang Yahudi bermaksud untuk menghancurkan Kristus; Pilatus dan tentara-tentaranya mentaati / bertindak sesuai dengan keinginan gila mereka; tetapi dalam doa yang khidmat para murid mengakui bahwa semua orang-orang jahat itu tidak melakukan apapun kecuali yang ‘tangan dan rencana’ dari Allah telah tetapkan (Kis 4:28, bdk. Vulgate). Demikian juga Petrus telah berkhotbah bahwa ‘oleh rencana tertentu dan pra-pengetahuan Allah, Kristus telah diserahkan’ untuk dibunuh (Kis 2:23, bdk. Vulgate). Itu adalah seakan-akan ia mengatakan bahwa Allah, bagi siapa dari semula tak ada yang tersembunyi, secara sengaja dan sukarela menentukan apa yang orang-orang Yahudi laksanakan. Seperti yang ia nyatakan di tempat lain: ‘Allah, yang telah memberitahu lebih dulu melalui semua nabi-nabiNya bahwa Kristus akan menderita, dengan cara ini telah menggenapinya’ (Kis 3:18, bdk. Vulgate).] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, No 1.

Kis 4:27-28 - “(27) Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, (28) untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu.”.

Kis 2:23 - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.”.

Kis 3:18 - “Tetapi dengan jalan demikian Allah telah menggenapi apa yang telah difirmankanNya dahulu dengan perantaraan nabi-nabiNya, yaitu bahwa Mesias yang diutusNya harus menderita.”.

John Calvin: “Absalom, polluting his father’s bed by an incestuous union, commits a detestable crime [2 Samuel 16:22]; yet God declares this work to be his own; for the words are: ‘You did it secretly; but I will do this thing openly, and in broad daylight’ [2 Samuel 12:12 p.]. Jeremiah declared that every cruelty the Chaldeans exercised against Judah was God’s work [Jeremiah 1:15; 7:14; 50:25, and passim]. For this reason Nebuchadnezzar is called God’s servant [Jeremiah 25:9; cf. ch. 27:6]. ... The Assyrian he calls the rod of his anger [Isaiah 10:5 p.], ... The destruction of the Holy City and the ruin of the Temple he calls his own work [Isaiah 28:21]. David, not murmuring against God, but recognizing him as the just judge, yet confesses that the curses of Shimei proceeded from His command [2 Samuel 16:10]. ‘The Lord,’ he says, ‘commanded him to curse.’ [2 Samuel 16:11.] We very often find in the Sacred History that whatever happens proceeds from the Lord, as for instance the defection of the ten tribes [1 Kings 11:31], the death of Eli’s sons [1 Samuel 2:34], and very many examples of this sort.” [=Absalom, mengotori ranjang ayahnya oleh suatu persatuan yang bersifat incest, melakukan suatu kejahatan yang menjijikkan (2Sam 16:22); tetapi Allah menyatakan pekerjaan ini sebagai pekerjaanNya; karena kata-katanya adalah: ‘Engkau telah melakukannya secara tersembunyi, tetapi Aku akan melakukan hal itu di depan seluruh Israel secara terang-terangan / terbuka, dan di terang siang hari’ (2Sam 12:12). Yeremia menyatakan bahwa setiap kekejaman orang Kasdim yang dilakukan terhadap orang-orang Yehuda adalah pekerjaan Allah (Yer 1:15; 7:14; 50:25). Karena itu Nebukadnezar disebut pelayan / hamba Allah (Yer 25:9; bdk. 27:6). ... Orang-orang Asyur Ia sebut tongkat amarahNya (Yes 10:5), ... Penghancuran dari Kota Kudus dan puing-puing dari Bait Suci Ia sebut pekerjaanNya sendiri (Yes 28:21). Daud, bukannya bersungut-sungut terhadap Allah, tetapi mengenali Dia sebagai Hakim yang adil, dan mengakui bahwa kutuk-kutuk dari Simei keluar dari perintahNya (2Sam 16:10). ‘Tuhan’, katanya, ‘memerintah dia untuk mengutuk’. (2Sam 16:11). Kita sangat sering menjumpai dalam Sejarah Kudus bahwa apapun yang terjadi keluar / muncul dari Tuhan, seperti sebagai contohnya pemberontakan dari 10 suku (1Raja 11:31), kematian anak-anak Eli (1Sam 2:34), dan sangat banyak contoh dari jenis ini.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, No 1.

2Sam 12:11-12 - “(11) Beginilah firman TUHAN: Bahwasanya malapetaka akan Kutimpakan ke atasmu yang datang dari kaum keluargamu sendiri. Aku akan mengambil isteri-isterimu di depan matamu dan memberikannya kepada orang lain; orang itu akan tidur dengan isteri-isterimu di siang hari. (12) Sebab engkau telah melakukannya secara tersembunyi, tetapi Aku akan melakukan hal itu di depan seluruh Israel secara terang-terangan.’”.

Yer 1:15 - “Sebab sesungguhnya, Aku memanggil segala kaum kerajaan sebelah utara, demikianlah firman TUHAN, dan mereka akan datang dan mendirikan takhtanya masing-masing di mulut pintu-pintu gerbang Yerusalem, dekat segala tembok di sekelilingnya dan dekat segala kota Yehuda.”.

Yer 7:14 - “karena itulah kepada rumah, yang atasnya namaKu diserukan dan yang kamu andalkan itu, dan kepada tempat, yang telah Kuberikan kepadamu dan kepada nenek moyangmu itu, akan Kulakukan seperti yang telah Kulakukan kepada Silo;”.

Yer 50:25 - “TUHAN telah membuka tempat perlengkapanNya dan mengeluarkan senjata-senjata geramNya, sebab ada pekerjaan bagi Tuhan ALLAH semesta alam di negeri orang-orang Kasdim:”.

Yer 25:9 - “sesungguhnya, Aku akan mengerahkan semua kaum dari utara - demikianlah firman TUHAN - menyuruh memanggil Nebukadnezar, raja Babel, hambaKu itu; Aku akan mendatangkan mereka melawan negeri ini, melawan penduduknya dan melawan bangsa-bangsa sekeliling ini, yang akan Kutumpas dan Kubuat menjadi kengerian, menjadi sasaran suitan dan menjadi ketandusan untuk selama-lamanya.”.

Yer 27:6 - “Dan sekarang, Aku menyerahkan segala negeri ini ke dalam tangan hambaKu, yakni Nebukadnezar, raja Babel; juga binatang di padang telah Kuserahkan supaya tunduk kepadanya.”.

Yes 10:5-7,12 - “(5) Celakalah Asyur, yang menjadi cambuk murkaKu dan yang menjadi tongkat amarahKu! (6) Aku akan menyuruhnya terhadap bangsa yang murtad, dan AKU AKAN MEMERINTAHKANNYA melawan umat sasaran murkaKu, untuk melakukan perampasan dan penjarahan, dan untuk menginjak-injak mereka seperti lumpur di jalan. (7) Tetapi dia sendiri tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya, melainkan niat hatinya ialah hendak memunahkan dan hendak melenyapkan tidak sedikit bangsa-bangsa. ... (12) Tetapi apabila Tuhan telah menyelesaikan segala pekerjaanNya di gunung Sion dan di Yerusalem, maka Ia akan menghukum perbuatan ketinggian hati raja Asyur dan sikapnya yang angkuh sombong.”.

Yes 28:21 - “Sebab TUHAN akan bangkit seperti di gunung Perasim, Ia akan mengamuk seperti di lembah dekat Gibeon, untuk melakukan perbuatanNya - ganjil perbuatanNya itu; dan untuk mengerjakan pekerjaanNya - ajaib pekerjaanNya itu!”.

2Sam 16:5-12 - “(5) Ketika raja Daud telah sampai ke Bahurim, keluarlah dari sana seorang dari kaum keluarga Saul; ia bernama Simei bin Gera. Sambil mendekati raja, ia terus-menerus mengutuk. (6) Daud dan semua pegawai raja Daud dilemparinya dengan batu, walaupun segenap tentara dan semua pahlawan berjalan di kiri kanannya. (7) Beginilah perkataan Simei pada waktu ia mengutuk: ‘Enyahlah, enyahlah, engkau penumpah darah, orang dursila! (8) TUHAN telah membalas kepadamu segala darah keluarga Saul, yang engkau gantikan menjadi raja, TUHAN telah menyerahkan kedudukan raja kepada anakmu Absalom. Sesungguhnya, engkau sekarang dirundung malang, karena engkau seorang penumpah darah.’ (9) Lalu berkatalah Abisai, anak Zeruya, kepada raja: ‘Mengapa anjing mati ini mengutuki tuanku raja? Izinkanlah aku menyeberang dan memenggal kepalanya.’ (10) Tetapi kata raja: ‘Apakah urusanku dengan kamu, hai anak-anak Zeruya? Biarlah ia mengutuk! Sebab apabila TUHAN berfirman kepadanya: Kutukilah Daud, siapakah yang akan bertanya: mengapa engkau berbuat demikian?’ (11) Pula kata Daud kepada Abisai dan kepada semua pegawainya: ‘Sedangkan anak kandungku ingin mencabut nyawaku, terlebih lagi sekarang orang Benyamin ini! Biarkanlah dia dan biarlah ia mengutuk, sebab TUHAN yang telah berfirman kepadanya demikian. (12) Mungkin TUHAN akan memperhatikan kesengsaraanku ini dan TUHAN membalas yang baik kepadaku sebagai ganti kutuk orang itu pada hari ini.’”.

1Raja 11:30-31 - “(30) Ahia memegang kain baru yang di badannya, lalu dikoyakkannya menjadi dua belas koyakan; (31) dan ia berkata kepada Yerobeam: ‘Ambillah bagimu sepuluh koyakan, sebab beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Sesungguhnya Aku akan mengoyakkan kerajaan itu dari tangan Salomo dan akan memberikan kepadamu sepuluh suku.”.

Bdk. 1Raja 12:15 - “Jadi raja tidak mendengarkan permintaan rakyat, SEBAB hal itu merupakan perubahan yang disebabkan TUHAN, SUPAYA TUHAN menepati firman yang diucapkanNya dengan perantaraan Ahia, orang Silo, kepada Yerobeam bin Nebat.”.

1Sam 2:34 - “Inilah yang akan menjadi tanda bagimu, yakni apa yang akan terjadi kepada kedua anakmu itu, Hofni dan Pinehas: pada hari yang sama keduanya akan mati.”.

Bdk. 1Sam 2:25 - “Jika seseorang berdosa terhadap seorang yang lain, maka Allah yang akan mengadili; tetapi jika seseorang berdosa terhadap TUHAN, siapakah yang menjadi perantara baginya?’ Tetapi tidaklah didengarkan mereka perkataan ayahnya itu, SEBABTUHAN hendak mematikan mereka.”.

John Calvin: “Those who are moderately versed in the Scriptures see that for the sake of brevity I have put forward only a few of many testimonies. Yet from these it is more than evident that they babble and talk absurdly who, in place of God’s providence, substitute bare permission - as if God sat in a watchtower awaiting chance events, and his judgments thus depended upon human will.” [= Mereka yang mengetahui ayat-ayat Kitab Suci secara cukup, melihat bahwa untuk singkatnya saya hanya memberikan sedikit dari banyak kesaksian. Tetapi dari kesaksian-kesaksian ini adalah lebih dari jelas bahwa mereka mengoceh dan berbicara secara menggelikan yang, menggantikan providensia Allah dengan ‘sekedar ijin’ - seakan-akan Allah duduk di menara pengawal menunggu kejadian-kejadian yang terjadi secara kebetulan, dan dengan demikian penghakimanNya tergantung pada kehendak manusia.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, No 1.

John Calvin: “It is said that he hardened Pharaoh’s heart (Exodus 9:12), also that he made it heavy (ch. 10:1) and stiffened it (chs. 10:20,27; 11:10; 14:8). By this foolish cavil certain ones get around these expressions, for while it is said elsewhere that Pharaoh himself made heavy his own heart (Exodus 8:15, 32; 9:34), God’s will is posited as the cause of hardening. As if these two statements did not perfectly agree, although in divers ways, that man, while he is acted upon by God, yet at the same time himself acts! Moreover, I throw their objection back upon them: for if ‘to harden’ denotes bare permission, the very prompting to obstinacy will not properly exist in Pharaoh. Indeed, how weak and foolish would it be to interpret this as if Pharaoh only suffered himself to be hardened! Besides, Scripture cuts off any occasion for such cavils. ‘I will restrain,’ says God, ‘his heart.’ (Exodus 4:21.) Thus, also, concerning the dwellers in the Land of Canaan, Moses said they had come forth to battle because God stiffened their hearts (Joshua 11:20; Cf. Deuteronomy 2:30). The same thing is repeated by another prophet, ‘He turns their hearts to hate his people’ (Psalm 105:25). Likewise in Isaiah, He declares that he will send the Assyrians against the deceitful nation and will command them ‘to take spoil and seize plunder’ (Isaiah 10:6) - not because he would teach impious and obstinate men to obey him willingly, but because he will bend them to execute his judgments, as if they bore his commandments graven upon their hearts; from this it appears that they had been impelled by God’s sure determination. I confess, indeed, that it is often by means of Satan’s intervention that God acts in the wicked, but in such a way that Satan performs his part by God’s impulsion and advances as far as he is allowed. An evil spirit troubles Saul; but it is said to have come from God (1 Samuel 16:14), that we may know that Saul’s madness proceeds from God’s just vengeance. Also, it is said that the same Satan ‘blinds the minds of unbelievers’ (2 Corinthians 4:4); but whence does this come, unless the working of error flows from God himself (2 Thessalonians 2:11), to make those believe lies who refuse to obey the truth? According to the former reason it is said, ‘If any prophet should speak in lies, I, God, have deceived him’ (Ezekiel 14:9). According to the second reason, he himself is indeed said to ‘give men up to an evil mind’ (Romans 1:28, cf. Vg.) and cast them into base desires (Romans 1:29); because he is the chief author of his own just vengeance, while Satan is but the minister of it. ... To sum up, since God’s will is said to be the cause of all things, I have made his providence the determinative principle for all human plans and works, not only in order to display its force in the elect, who are ruled by the Holy Spirit, but also to compel the reprobate to obedience.” [= Dikatakan bahwa Ia mengeraskan hati Firaun (Kel 9:12), juga bahwa Ia membuatnya berat (10:1) dan membuatnya kaku (10:20,27; 11:10; 14:8). Oleh perdebatan tentang hal-hal kecil yang bodoh ini orang-orang tertentu menghindari ungkapan-ungkapan ini, karena sementara dikatakan di tempat lain bahwa Firaun sendiri membuat berat hatinya sendiri (Kel 8:15,32; 9:34), kehendak Allah dianggap / diberikan sebagai penyebab pengerasan itu. Seakan-akan kedua pernyataan ini tidak setuju secara sempurna, sekalipun dalam cara-cara yang bermacam-macam, bahwa manusia, dipengaruhi / dikendalikan oleh Allah, tetapi pada saat yang sama ia sendiri bertindak! Selanjutnya, saya melemparkan keberatan mereka kembali kepada mereka: karena JIKA ‘MENGERASKAN’ MENUNJUKKAN IJIN SEMATA-MATA, DORONGAN (DARI ALLAH) PADA SIKAP KERAS KEPALA INI TIDAK SECARA BENAR BERADA DALAM FIRAUN. Memang, betapa lemah dan bodoh untuk mengartikan ini seakan-akan Firaun hanya membiarkan dirinya sendiri dikeraskan! Disamping, Kitab Suci memotong kesempatan apapun untuk perdebatan-perdebatan remeh seperti itu. ‘Aku akan mengekang’, kata Allah, ‘hatinya’. (Kel 4:21). Secara sama, juga, berkenaan dengan orang-orang yang tinggal di tanah Kanaan, Musa berkata mereka telah keluar untuk bertempur karena Allah membuat kaku / mengeraskan hati mereka (Yos 11:20; bdk. Ul 2:30). Hal yang sama diulangi oleh nabi yang lain, ‘Ia mengubahkan hati mereka untuk membenci umatNya’ (Maz 105:25). Secara sama dalam Yesaya, Ia menyatakan bahwa Ia akan mengirim orang-orang Asyur terhadap bangsa penipu ini dan akan memerintah mereka ‘untuk mengambil rampasan dan merampas jarahan’ (Yes 10:6) - bukan karena Ia akan mengajar orang-orang jahat dan keras kepala untuk mentaati Dia dengan sukarela, tetapi karena Ia akan membengkokkan mereka untuk melaksanakan penghakimanNya, seakan-akan mereka membawa perintah-perintahNya diukirkan pada hati mereka; dari hal ini terlihat bahwa mereka telah didorong oleh penentuan yang pasti dari Allah. Saya memang mengakui bahwa sering melalui campur tangan Iblislah Allah bertindak dalam diri orang-orang jahat, tetapi dengan cara sedemikian rupa sehingga Iblis melaksanakan bagiannya oleh dorongan Allah dan maju sejauh ia diijinkan. Suatu roh jahat mengganggu Saul; tetapi dikatakan bahwa itu telah datang dari Allah (1Sam 16:14), sehingga kita bisa tahu bahwa kegilaan Saul keluar / berasal usul dari pembalasan yang adil dari Allah. Juga, dikatakan bahwa Iblis yang sama ‘membutakan pikiran dari orang-orang yang tidak percaya’ (2Kor 4:4); tetapi dari mana ini datang, kecuali pekerjaan dari kesalahan mengalir dari Allah sendiri (2Tes 2:11), untuk membuat mereka, yang menolak untuk mentaati kebenaran, mempercayai dusta-dusta? Menurut alasan yang terdahulu dikatakan, ‘Jika nabi manapun berbicara dalam dusta, Aku, Allah, telah menipu dia’ (Yeh 14:9). Menurut alasan yang kedua, memang Ia sendiri dikatakan ‘menyerahkan manusia pada pikiran yang jahat’ (Ro 1:28, bdk. Vulgate) dan melemparkan mereka ke dalam keinginan-keinginan yang rendah / menjijikkan (Ro 1:29); karena Ia adalah Pencipta kepala / tertinggi dari pembalasanNya yang adil, sedangkan Iblis hanyalah pelayan darinya. ... Untuk menyimpulkan, karena kehendak Allah dikatakan sebagai penyebab dari segala sesuatu, saya telah membuat ProvidensiaNya sebagai prinsip penentu untuk semua rencana dan pekerjaan manusia, bukan hanya untuk menunjukkan kekuatannya dalam diri orang-orang pilihan, yang diperintah oleh Roh Kudus, tetapi juga untuk memaksa orang-orang yang ditentukan untuk binasa pada ketaatan.] - ‘Institutes of The Christian Religion’, Book I, Chapter XVIII, No 2.

Kel 9:12 - “Tetapi TUHAN mengeraskan (Ibrani: KHAZAQ) hati Firaun, sehingga ia tidak mendengarkan mereka - seperti yang telah difirmankan TUHAN kepada Musa.”.

Kel 10:1,20,27 - “(1) Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: ‘Pergilah menghadap Firaun, sebab Aku telah membuat hatinya dan hati para pegawainya berkeras, supaya Aku mengadakan tanda-tanda mujizat yang Kubuat ini di antara mereka, ... (20) Tetapi TUHAN mengeraskan (Ibrani: KHAZAQ) hati Firaun, sehingga tidak mau membiarkan orang Israel pergi. ... (27) Tetapi TUHAN mengeraskan (Ibrani: KHAZAQ) hati Firaun, sehingga dia tidak mau membiarkan mereka pergi.”.

Catatan: kata ‘mengeraskan’ dalam 10:1 menggunakan kata Ibrani yang berbeda dengan dalam ay 20,27. Yang digunakan dalam 10:1 adalah kata Ibrani KAVAD, yang arti sebenarnya adalah seperti yang Calvin katakan, yaitu ‘membuat berat’. Tetapi istilah ketiga yang Calvin gunakan, yaitu ‘membuatnya kaku’ saya tak tahu ia dapatkan dari mana, karena kata Ibraninya sama dengan yang diterjemahkan ‘mengeraskan’ dalam Kel 9:12.

Kel 11:10 - “Musa dan Harun telah melakukan segala mujizat ini di depan Firaun. Tetapi TUHAN mengeraskan (Ibrani: KHAZAQ) hati Firaun, sehingga tidak membiarkan orang Israel pergi dari negerinya.”.

Kel 14:8 - “Demikianlah TUHAN mengeraskan (Ibrani: KHAZAQ) hati Firaun, raja Mesir itu, sehingga ia mengejar orang Israel. Tetapi orang Israel berjalan terus dipimpin oleh tangan yang dinaikkan.”.

Kel 8:15,32 - “(15) Tetapi ketika Firaun melihat, bahwa telah terasa kelegaan, ia tetap berkeras (Ibrani: KAVAD) hati, dan tidak mau mendengarkan mereka keduanya - seperti yang telah difirmankan TUHAN. ... (32) Tetapi sekali inipun Firaun tetap berkeras (Ibrani: KAVAD) hati; ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.”.

Kel 9:34-35 - “(34) Tetapi ketika Firaun melihat, bahwa hujan, hujan es dan guruh telah berhenti, maka teruslah ia berbuat dosa; ia tetap berkeras (Ibrani: KAVAD) hati, baik ia maupun para pegawainya. (35) Berkeraslah (Ibrani: KHAZAQ) hati Firaun, sehingga ia tidak membiarkan orang Israel pergi - seperti yang telah difirmankan TUHAN dengan perantaraan Musa.”.

Kel 4:21 - “Firman TUHAN kepada Musa: ‘Pada waktu engkau hendak kembali ini ke Mesir, ingatlah, supaya segala mujizat yang telah Kuserahkan ke dalam tanganmu, kauperbuat di depan Firaun. Tetapi Aku akan mengeraskan (Ibrani: KHAZAQ) hatinya, sehingga ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.”.

Yos 11:20 - “Karena TUHAN yang menyebabkan hati orang-orang itu menjadi keras (Ibrani: KHAZAQ), sehingga mereka berperang melawan orang Israel, SUPAYA mereka ditumpas, dan jangan dikasihani, tetapi dipunahkan, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa.”.

Ul 2:30 - “Tetapi Sihon, raja Hesybon, tidak mau memberi kita berjalan melalui daerahnya, sebab TUHAN, Allahmu, membuat dia keras kepala dan tegar hati (Ibrani: QASHAH), dengan maksud menyerahkan dia ke dalam tanganmu, seperti yang terjadi sekarang ini.”.

Maz 105:25 - “diubahNya hati mereka untuk membenci umatNya, untuk memperdayakan hamba-hambaNya.”.

1Sam 16:14 - “Tetapi Roh TUHAN telah mundur dari pada Saul, dan sekarang ia diganggu oleh roh jahat yang dari pada TUHAN.”.

2Korintus 4:4 - “yaitu orang-orang yang tidak percaya, yang pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini, sehingga mereka tidak melihat cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah.”.

Catatan: Istilah ‘ilah zaman ini’ [KJV/RSV/NASB: ‘the god of this world’ {= allah dari dunia ini}] oleh Calvin secara benar diartikan sebagai ‘setan / Iblis’.

2Tes 2:11 - “Dan itulah sebabnya Allah mendatangkan kesesatan atas mereka, yang menyebabkan mereka percaya akan dusta,”.

Yeh 14:7,9 - “(7) Karena setiap orang, baik dari kaum Israel maupun dari orang-orang asing yang tinggal di tengah-tengah Israel, yang menyimpang dari padaKu dan menjunjung berhala-berhalanya dalam hatinya dan menempatkan di hadapannya batu sandungan, yang menjatuhkannya ke dalam kesalahan, lalu datang menemui nabi untuk meminta petunjuk dari padaKu baginya - Aku, TUHAN sendiri akan menjawab dia. ... (9) Jikalau nabi itu membiarkan dirinya tergoda dengan mengatakan suatu ucapan - Aku, TUHAN yang menggoda nabi itu - maka Aku akan mengacungkan tanganKu melawan dia dan memunahkannya dari tengah-tengah umatKu Israel.”.

Ro 1:28-29 - “(28) Dan karena mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah, maka Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas: (29) penuh dengan rupa-rupa kelaliman, kejahatan, keserakahan dan kebusukan, penuh dengan dengki, pembunuhan, perselisihan, tipu muslihat dan kefasikan.”.

Jadi, bagi orang-orang yang menganggap bahwa terjadinya dosa hanya semata-mata merupakan ijin dari Allah, silahkan menjawab argumentasi Calvin, yang mengatakan bahwa kalau itu hanya semata-mata ijin, maka itu tak bisa disebut sebagai tindakan dari Allah, padahal Alkitab menyatakan seperti itu!

4) Istilah ‘Allah memerintah / menyuruh / berfirman’.

Yes 10:6 - “Aku akan menyuruhnya terhadap bangsa yang murtad, dan Aku akan memerintahkannya melawan umat sasaran murkaKu, untuk melakukan perampasan dan penjarahan, dan untuk menginjak-injak mereka seperti lumpur di jalan.”.

Calvin (tentang Yes 10:6): “‘I will command him to take the spoil and to take the prey.’ He says that he has given a loose rein to the fierceness of enemies, that they may indulge without control in every kind of violence and injustice. Now, this must not be understood as if the Assyrians had a ‘command’ from God by which they could excuse themselves. There are two ways in which God ‘commands;’ by his secret decree, of which men are not conscious; and by his law, in which he demands from us voluntary obedience. This must be carefully observed, that we may reply to fanatics, who argue in an irreligious manner about the decree of God, when they wish to excuse their own wickedness and that of others. It is of importance, I say, to make a judicious distinction between these two ways of ‘commanding.’ When the Lord reveals his will in the law, I must not ascend to his secret decree, which he intended should not be known to me, but must yield implicit obedience.” [= ‘Aku akan memerintahkan dia untuk mengambil rampasan dan untuk mengambil jarahan’. Ia berkata bahwa Ia telah memberikan suatu kekang yang longgar pada kebengisan dari musuh-musuh, supaya mereka bisa memuaskan nafsu mereka tanpa kendali dalam setiap jenis kekerasan / kekejaman dan ketidak-adilan. Ini tidak boleh dimengerti seakan-akan orang-orang Asyur mendapatkan suatu ‘perintah’ dari Allah dengan mana mereka bisa memaafkan diri mereka sendiri. Ada dua cara dalam mana Allah ‘memerintah’; oleh / dengan ketetapan rahasiaNya, tentang mana manusia tidak menyadarinya; dan oleh / dengan hukumNya, dalam mana Ia menuntut dari kita ketaatan secara sukarela. Ini harus diperhatikan dengan teliti, supaya kita bisa menjawab orang-orang fanatik, yang berargumentasi dengan suatu cara yang jahat / tidak religius tentang ketetapan Allah, pada waktu mereka ingin memaafkan / mencari dalih bagi kejahatan mereka sendiri dan kejahatan orang-orang lain. Merupakan sesuatu yang penting, saya katakan, untuk membuat suatu perbedaan yang bijaksana antara kedua cara ‘memerintah’ ini. Pada waktu Tuhan menyatakan kehendakNya dalam hukum (Taurat), saya tidak boleh naik pada ketetapan rahasiaNya, yang Ia maksudkan untuk tidak saya ketahui, tetapi harus memberikan ketaatan tanpa mempertanyakan.].

Catatan: kata-kata Calvin tentang adanya 2 macam perintah Allah ini sangat penting untuk dicamkan. Jangan mengacau-balaukan kedua macam perintah ini! Bahwa ini memang sesuai dengan Alkitab, akan saya tunjukkan dengan ayat-ayat di bawah ini.

a) Untuk ‘memerintahkan’ oleh / dengan hukumNya:

Ulangan 5:15 - “Sebab haruslah kauingat, bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN, Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung; itulah sebabnya TUHAN, Allahmu, MEMERINTAHKAN engkau merayakan hari Sabat.”.

Ini betul-betul perintah, yang harus kita taati. Dan tentu saja ayat-ayat yang seperti ini ada banyak sekali dalam Alkitab.

b) Untuk ‘memerintah’ oleh / dengan ketetapan rahasiaNya:

1. 1Raja 17:4,9 - “(4) Engkau dapat minum dari sungai itu, dan burung-burung gagak telah KUPERINTAHKAN untuk memberi makan engkau di sana.’ ... (9) ‘Bersiaplah, pergi ke Sarfat yang termasuk wilayah Sidon, dan diamlah di sana. Ketahuilah, Aku telahMEMERINTAHKAN seorang janda untuk memberi engkau makan.’”.

Ini bisa diartikan Allah MENGATUR burung gagak / janda di Sarfat untuk memberi makan Elia.

2. 2Sam 16:10-11 - “(10) Tetapi kata raja: ‘Apakah urusanku dengan kamu, hai anak-anak Zeruya? Biarlah ia mengutuk! Sebabapabila TUHAN BERFIRMAN kepadanya: Kutukilah Daud, siapakah yang akan bertanya: mengapa engkau berbuat demikian?’ (11) Pula kata Daud kepada Abisai dan kepada semua pegawainya: ‘Sedangkan anak kandungku ingin mencabut nyawaku, terlebih lagi sekarang orang Benyamin ini! Biarkanlah dia dan biarlah ia mengutuk, sebab TUHAN yang telah BERFIRMAN kepadanya demikian.”.

Jelas bahwa ini tidak berarti Tuhan betul-betul berfirman / menyuruh Simei untuk mengutuki Daud. Tetapi ini menunjukkan bahwa Allah MENGATUR terjadinya hal itu.

Orang yang ‘mentaati’ perintah Tuhan dalam arti kedua ini, BISA dihukum Tuhan.

Yes 10:5-12 - “(5) Celakalah Asyur, yang menjadi cambuk murkaKu dan yang menjadi tongkat amarahKu! (6) Aku akan menyuruhnyaterhadap bangsa yang murtad, dan Aku akan memerintahkannya melawan umat sasaran murkaKu, untuk melakukan perampasan dan penjarahan, dan untuk menginjak-injak mereka seperti lumpur di jalan. (7) Tetapi dia sendiri tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya, melainkan niat hatinya ialah hendak memunahkan dan hendak melenyapkan tidak sedikit bangsa-bangsa. (8) Sebab ia berkata: ‘Bukankah panglima-panglimaku itu raja-raja semua? (9) Bukankah Kalno sama halnya seperti Karkemis, atau bukankah Hamat seperti Arpad, atau Samaria seperti Damsyik? (10) Seperti tanganku telah menyergap kerajaan-kerajaan para berhala, padahal patung-patung mereka melebihi yang di Yerusalem dan yang di Samaria, (11) masakan tidak akan kulakukan kepada Yerusalem dan patung-patung berhalanya, seperti yang telah kulakukan kepada Samaria dan berhala-berhalanya? (12) Tetapi apabila Tuhan telah menyelesaikan segala pekerjaanNya di gunung Sion dan di Yerusalem, maka Ia akan menghukum perbuatan ketinggian hati raja Asyur dan sikapnya yang angkuh sombong.”

PROVIDENCE OF GOD (12)

C) Ayat-ayat Kitab Suci yang menunjukkan hubungan Providence dan dosa.

Ada sangat banyak ayat Kitab Suci yang menunjukkan hubungan Providence dan dosa, seperti:

1) Kej 45:5-8 - “(5) Tetapi sekarang, janganlah bersusah hati dan janganlah menyesali diri, karena kamu menjual aku ke sini, sebab untuk memelihara kehidupanlah Allah menyuruh aku mendahului kamu. (6) Karena telah dua tahun ada kelaparan dalam negeri ini dan selama lima tahun lagi orang tidak akan membajak atau menuai. (7) Maka Allah telah menyuruh aku mendahului kamu untuk menjamin kelanjutan keturunanmu di bumi ini dan untuk memelihara hidupmu, sehingga sebagian besar dari padamu tertolong. (8) Jadi bukanlah kamu yang menyuruh aku ke sini, tetapi Allah; Dialah yang telah menempatkan aku sebagai bapa bagi Firaun dan tuan atas seluruh istananya dan sebagai kuasa atas seluruh tanah Mesir.”.

Khususnya perhatikan kata-kata ‘Allah menyuruh aku mendahului kamu’ (ay 5,7) dan ‘bukan kamu yang menyuruh aku ke sini tetapi Allah’ (ay 8).

Bdk. Maz 105:17 - “diutusNyalah seorang mendahului mereka: Yusuf, yang dijual sebagai budak.”.

Semua ini menunjukkan bahwa penjualan Yusuf ke Mesir, yang jelas adalah suatu dosa, merupakan pekerjaan Allah, yang melakukan semua itu untuk melaksanakan rencana tertentu (memelihara Israel dalam 7 tahun kelaparan).

Dalam tafsirannya tentang bagian ini, Calvin berkata:

“This is a remarkable passage, in which we are taught that the right course of events is never so disturbed by the depravity and wickedness of men, but that God can direct them to a good end. Good men are ashamed to confess, that what men undertake cannot be accomplished except by the will of God; fearing lest unbridled tongues should cry out immediately, either that God is the author of sin, or that wicked men are not to be accused of crime, seeing they fulfil the counsel of God. But although this sacrilegious fury cannot be effectually rebutted, it may suffice that we hold it in detestation. Meanwhile, it is right to maintain, what is declared by the clear testimonies of Scripture, that whatever men may contrive, yet, amidst all their tumult, God from heaven overrules their counsels and attempts; and, in short, does, by their hands, what he himself decreed.”[= Ini adalah text yang patut diperhatikan, dalam mana kita diajar bahwa jalan yang benar dari peristiwa-peristiwa tidak pernah diganggu oleh kebejatan dan kejahatan manusia, tetapi bahwa Allah bisa mengarahkan mereka pada suatu tujuan yang baik. Orang-orang saleh malu mengakui, bahwa apa yang manusia usahakan tidak bisa tercapai kecuali oleh kehendak Allah; karena mereka takut bahwa lidah-lidah yang tidak dikekang akan segera berteriak, bahwa Allah adalah pencipta dosa, atau bahwa orang jahat tak boleh dituduh karena kejahatannya, mengingat mereka menggenapi rencana Allah. Tetapi sekalipun kemarahan yang tidak senonoh ini tidak bisa dibantah secara efektif, cukuplah kalau kita menganggapnya sebagai sesuatu yang menjijikkan. Sementara itu, adalah benar untuk mempertahankan, apa yang dinyatakan oleh kesaksian yang jelas dari Kitab Suci, bahwa apapun yang manusia usahakan / rencanakan, di tengah-tengah segala keributan mereka, Allah dari surga menguasai rencana dan usaha mereka, dan, singkatnya, melakukan dengan tangan mereka apa yang Ia sendiri tetapkan.].

Calvin melanjutkan dengan berkata: “Good men, who fear to expose the justice of God to the calumnies of the impious, resort to this distinction, that God WILLS some things, but PERMITS others to be done. As if, truly, any degree of liberty of action, were he to cease from governing, would be left to men. If he had only PERMITTED Joseph to be carried into Egypt, he had not ORDAINED him to be the minister of deliverance to his father Jacob and his sons; which he is now expressly declared to have done. Away, then, with that vain figment, that, by the PERMISSION of God only, and not by his COUNSEL or WILL, those evils are committed which he afterwards turns to a good account.” [= Orang-orang saleh, yang takut membuka keadilan Allah terhadap fitnahan dari orang-orang jahat, memutuskan untuk mengadakan pembedaan ini, yaitu bahwa Allah MENGHENDAKI beberapa hal, tetapi MENGIJINKAN hal-hal yang lain untuk dilakukan. Seakan-akan Ia berhenti dari tindakan memerintah, dan memberikan kebebasan bertindak tertentu kepada manusia. Jika Ia hanyaMENGIJINKAN Yusuf untuk dibawa ke Mesir, Ia tidak MENENTUKANNYA untuk menjadi pembebas bagi ayahnya Yakub dan anak-anaknya; yang dinyatakan secara jelas telah dilakukanNya. Maka singkirkanlah isapan jempol / khayalan yang sia-sia yang mengatakan bahwa hanya karena IJIN ALLAH, dan bukan karena RENCANA atau KEHENDAKNYA, hal-hal yang jahat itu dilakukan, yang setelah itu Ia balikkan menjadi sesuatu yang baik.].

2) Kej 50:20 - “Memang kamu telah mereka-rekakan yang jahat terhadap aku, tetapi Allah telah mereka-rekakannya untuk kebaikan, dengan maksud melakukan seperti yang terjadi sekarang ini, yakni memelihara hidup suatu bangsa yang besar.”.

Ini secara explicit menunjukkan bahwa sekalipun saudara-saudara Yusuf mereka-rekakan / memaksudkan yang jahat terhadap Yusuf, tetapi Allah telah mereka-rekakannya / memaksudkannya untuk kebaikan! Jadi, jelas bahwa Allah bekerja menggunakan dosa dari saudara-saudara Yusuf demi kebaikan Yusuf / Israel.

Dalam tafsirannya tentang bagian ini, Calvin berkata:

“The selling of Joseph was a crime detestable for its cruelty and perfidy; yet he was not sold except by the decree of heaven. For neither did God merely remain at rest, and by conniving for a time, let loose the reins of human malice, in order that afterwards he might make use of this occasion; but, at his own will, he appointed the order of acting which he intended to be fixed and certain. Thus we may say with truth and propriety, that Joseph was sold by the wicked consent of his brethren, and by the secret providence of God.” [= Penjualan terhadap Yusuf adalah suatu kejahatan yang menjijikkan karena kekejaman dan pengkhianatannya; tetapi ia tidak dijual kecuali oleh ketetapan dari surga. Karena Allah bukannya semata-mata berdiam diri, dan sambil menutup mata / pura-pura tidak melihat untuk sementara waktu, melepaskan kendali terhadap keinginan jahat manusia, supaya setelah itu Ia bisa menggunakan kejadian ini; tetapi, dalam kehendakNya sendiri, Ia menetapkan urut-urutan tindakan yang Ia maksudkan untuk menjadi tetap dan tertentu. Jadi kita bisa berkata dengan benar dan tepat, bahwa Yusuf dijual oleh persetujuan jahat dari saudara-saudaranya, dan oleh providensia rahasia dari Allah.].

3) Kel 1:8-10 - “(8) Kemudian bangkitlah seorang raja baru memerintah tanah Mesir, yang tidak mengenal Yusuf. (9) Berkatalah raja itu kepada rakyatnya: ‘Bangsa Israel itu sangat banyak dan lebih besar jumlahnya dari pada kita. (10) Marilah kita bertindak dengan bijaksana terhadap mereka, supaya mereka jangan bertambah banyak lagi dan - jika terjadi peperangan - jangan bersekutu nanti dengan musuh kita dan memerangi kita, lalu pergi dari negeri ini.’”.

Bdk. Mazmur 105:25 - “diubahNya hati mereka (orang Mesir) untuk membenci umatNya, untuk memperdayakan hamba-hambaNya.”.

KJV/RSV/NASB: ‘He turned their heart to hate his people,’ [= Ia membelokkan / mengubah hati mereka untuk membenci umat / bangsaNya,].

Jelas dikatakan bahwa Tuhanlah yang mengubah hati orang Mesir untuk membenci Israel, supaya dengan demikian rencanaNya bisa terlaksana.

Calvin (tentang Maz 105:25): “The Egyptians, though at first kind and courteous hosts to the Israelites, became afterwards cruel enemies; and this also the prophet ascribes to the counsel of God. They were undoubtedly driven to this by a perverse and malignant spirit, by pride and covetousness; but still such a thing did not happen without the providence of God, who in an incomprehensible manner so accomplishes his work in the reprobate, as that he brings forth light even out of darkness. The form of expression seems to some a little too harsh, and therefore they translate the verb passively, ‘their (i.e., the Egyptians’) hearts were turned.’ But this is poor, and does not suit the context; for we see that it is the express object of the inspired writer to put the whole government of the Church under God, so that nothing may happen but according to his will. If the delicate ears of some are offended at such doctrine, let it be observed, that the Holy Spirit unequivocally affirms in other places as well as here, that the minds of men are driven hither and thither by a secret impulse, (Prov. 21:1,) so that they can neither will nor do anything except as God pleases. What madness is it to embrace nothing but what commends itself to human reason? What authority will God’s word have, if it is not admitted any farther than we are inclined to receive it? Those then who reject this doctrine, because it is not very grateful to the human understanding, are inflated with a perverse arrogance. Others malignantly misrepresent it, not through ignorance or by mistake, but only that they may excite commotion in the Church, or to bring us into odium among the ignorant. Some over-timid persons could wish, for the sake of peace, that this doctrine were buried. They are surely ill qualified for composing differences. ... The Holy Spirit, we see, affirms that the Egyptians were so wicked, that God turned their hearts to hate his people. ... It is, however, to be observed, that the root of the malice was in the Egyptians themselves, so that the fault cannot be transferred to God. I say, they were spontaneously and innately wicked, and not forced by the instigation of another. In regard to God, it ought to suffice us to know, that such was his will, although the reason may be unknown to us.” [= Orang-orang Mesir, sekalipun mula-mula adalah tuan rumah yang baik dan sopan / menghormat kepada bangsa Israel, belakangan menjadi musuh-musuh yang kejam; dan ini sang nabi juga menganggap berasal dari rencana Allah. Mereka secara tak diragukan didorong pada hal ini oleh suatu roh / kecenderungan yang jahat dan membahayakan, oleh kesombongan dan ketamakan; tetapi tetap hal seperti itu tidak terjadi tanpa Providensia Allah, yang dengan suatu cara yang tak bisa dimengerti begitu mencapai pekerjaanNya dalam diri orang-orang yang ditentukan untuk binasa, sehingga Ia mengeluarkan terang bahkan dari kegelapan. Bentuk dari ungkapannya kelihatannya bagi sebagian orang terlalu keras, dan karena itu mereka menterjemahkan kata kerja itu secara pasif, ‘hati mereka (orang Mesir) dibelokkan / diubahkan’. Tetapi ini buruk, dan tak cocok dengan kontextnya; karena kita melihat bahwa merupakan tujuan yang nyata dari penulis yang diilhami untuk meletakkan seluruh pemerintahan Gereja di bawah Allah, sehingga tak ada apapun bisa terjadi kecuali sesuai kehendakNya. Jika telinga yang lembut dari sebagian orang tersinggung oleh doktrin seperti ini, hendaklah diperhatikan, bahwa Roh Kudus secara jelas meneguhkan di tempat-tempat lain maupun di sini, bahwa pikiran manusia didorong kesana kemari oleh suatu dorongan rahasia, (Amsal 21:1), sehingga mereka tidak bisa menghendaki atau melakukan apapun kecuali seperti yang Allah senangi. Kegilaan apa itu untuk tidak memeluk / mempercayai apapun kecuali yang cocok dengan akal manusia? Otoritas apa yang akan dimiliki firman Allah, jika itu tidak diijinkan lebih jauh dari pada yang kita cenderung untuk menerimanya? Karena itu, mereka yang menolak doktrin ini, karena doktrin ini tidak diterima oleh pengertian manusia, menggelembung dengan suatu keangkuhan yang jahat. Orang-orang lain secara membahayakan / jahat menggambarkan ini secara salah (memfitnah), bukan karena ketidak-tahuan atau karena kesalahan, tetapi hanya supaya mereka bisa memprovokasi keributan dalam Gereja, atau untuk membawa kita ke dalam ketidak-senangan dari orang-orang bodoh / tak berpengetahuan. Sebagian orang-orang yang kelewat takut berharap, demi perdamaian, supaya / bahwa doktrin ini dikuburkan. Mereka pasti tidak memenuhi syarat untuk memperdamaikan / menyesuaikan perbedaan-perbedaan. ... Roh Kudus, kita lihat, meneguhkan bahwa orang-orang Mesir begitu jahat, sehingga Allah membelokkan hati mereka untuk membenci umat / bangsaNya. ... Tetapi, harus diperhatikan, bahwa akar dari maksud jahat ini ada dalam diri orang-orang Mesir itu sendiri, sehingga kesalahannya tidak bisa ditransfer kepada Allah. Saya berkata, mereka adalah jahat secara alamiah, dan tidak dipaksa oleh hasutan dari orang lain. Berkenaan dengan Allah, cukup bagi kita untuk tahu, bahwa itu adalah kehendakNya, sekalipun alasannya tidak kita ketahui.] - hal 192,193,194.

Amsal 21:1 - “Hati raja seperti batang air di dalam tangan TUHAN, dialirkanNya ke mana Ia ingini.”.

4) Kel 4:21 7:3,22 8:15,19,32 9:12 9:15-16 (bdk. Ro 9:15-18) 9:34-35 10:1-2,20,27 11:10 14:4,8,17. Berulang kali dikatakan bahwa Allah mengeraskan hati Firaun! Dan itulah yang menyebabkan hati Firaun menjadi keras. Bahkan setelah Firaun terpaksa membiarkan Israel meninggalkan Mesir, Tuhan lalu bekerja mengeraskan hati Firaun lagi, sehingga ia memerintahkan tentaranya untuk mengejar Israel. Tujuan Allah ialah supaya baik Israel maupun Mesir bisa melihat kuasaNya (Kel 10:1-2 14:4,17-18,30-31).

5) Ul 2:30 - “Tetapi Sihon, raja Hesybon, tidak mau memberi kita berjalan melalui daerahnya, sebab TUHAN, Allahmu, membuat dia keras kepala dan tegar hati, dengan maksud menyerahkan dia ke dalam tanganmu, seperti yang terjadi sekarang ini.”.

Ayat ini mengatakan bahwa Allahlah yang mengeraskan hati Sihon supaya bisa menyerahkannya ke tangan Israel.

Calvin (tentang Ul 2:24-dst): “the cause is there specified why (Sihon) had been so arrogant and contemptuous in his rejection of the embassy, viz, because God had ‘hardened his spirit, and made his heart obstinate.’ From whence again it appears how poor is the sophistry of those who imagine that God idly regards from heaven what men are about to do.” [= penyebabnya di sini dinyatakan secara explicit mengapa (Sihon) telah menjadi begitu arogan dan menghina dalam penolakannya terhadap utusan itu, yaitu, karena Allah telah ‘mengeraskan rohnya, dan membuat hatinya tegar tengkuk’. Dari mana lagi-lagi kelihatan betapa buruk metode argumentasi dari mereka yang membayangkan / mengkhayalkan bahwa Allah secara malas melihat dari surga apa yang manusia akan lakukan.] - hal 171.

6) Yos 11:20 - “Karena TUHAN yang menyebabkan hati orang-orang itu menjadi keras, sehingga mereka berperang melawan orang Israel, supaya mereka ditumpas, dan jangan dikasihani, tetapi dipunahkan, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa.”.

Ayat ini mengatakan bahwa Allah mengeraskan hati orang Kanaan supaya mereka tidak dikasihani tetapi ditumpas.

Calvin (tentang Yos 11:20): “the Israelites, though they were forbidden to shew them any mercy, were met in a hostile manner, in order that the war might be just. And it was wonderfully arranged by the secret providence of God, that, being doomed to destruction, they should voluntarily offer themselves to it, and by provoking the Israelites be the cause of their own ruin. The Lord, therefore, besides ordering that pardon should be denied them, also incited them to blind fury, that no room might be left for mercy. ... God hardens them for this very end, that they may shut themselves out from mercy. Hence that hardness is called his work, because it secures the accomplishment of his design. Should any attempt be made to darken so clear a matter by those who imagine that God only looks down from heaven to see what men will be pleased to do, and who cannot bear to think that the hearts of men are curbed by his secret agency, what else do they display than their own presumption? They only allow God a permissive power, and in this way make his counsel dependent on the pleasure of men. But what saith the Spirit? That the hardening is from God, who thus precipitates those whom he means to destroy.” [= bangsa Israel, sekalipun mereka dilarang untuk menunjukkan belas kasihan apapun kepada mereka, dihadapi dengan suatu cara / sikap yang bermusuhan, supaya perang itu bisa benar. Dan itu diatur secara ajaib oleh providensia rahasia dari Allah, sehingga, karena ditentukan pada kehancuran, mereka secara sukarela menawarkan diri mereka sendiri kepadanya, dan dengan memprovokasi bangsa Israel mereka menjadi penyebab dari kehancuran mereka sendiri. Karena itu, Tuhan, disamping memerintahkan bahwa pengampunan tak boleh diberikan kepada mereka, juga menggerakkan mereka pada kemarahan yang buta, sehingga tak ada tempat yang tersisa untuk belas kasihan. ... Allah mengeraskan mereka untuk tujuan ini, supaya mereka bisa menutup diri mereka sendiri dari belas kasihan. Maka / jadi kekerasan itu disebut pekerjaanNya, karena itu memastikan pencapaian dari rancanganNya. Kalau ada usaha apapun yang dibuat untuk menggelapkan / mengaburkan suatu persoalan yang begitu jelas oleh mereka yang mengkhayalkan bahwa Allah melihat ke bawah dari surga untuk melihat apa yang manusia senang untuk lakukan, dan yang tak bisa tahan untuk berpikir bahwa hati manusia dikekang oleh pekerjaan / pemerintahan rahasiaNya, apa yang mereka tunjukkan / pamerkan selain anggapan mereka sendiri? Mereka hanya mengijinkan / memberikan Allah suatu kuasa yang mengijinkan, dan dengan cara ini membuat rencanaNya tergantung pada kesenangan manusia. Tetapi apa yang dikatakan Roh? Bahwa pengerasan itu adalah dari Allah, yang dengan demikian menjatuhkan mereka yang Ia maksudkan untuk hancurkan.] - hal 174-175.

7) Hak 9:22-24 - “(22) Setelah tiga tahun lamanya Abimelekh memerintah atas orang Israel, (23) maka Allah membangkitkan semangat jahat di antara Abimelekh dan warga kota Sikhem, sehingga warga kota Sikhem itu menjadi tidak setia kepada Abimelekh, (24) supaya kekerasan terhadap ketujuh puluh anak Yerubaal dibalaskan dan darah mereka ditimpakan kepada Abimelekh, saudara mereka yang telah membunuh mereka dan kepada warga kota Sikhem yang membantu dia membunuh saudara-saudaranya itu.”.

Ayat ini mengatakan bahwa Allah membangkitkan semangat jahat dalam diri orang-orang tertentu, supaya memberontak terhadap Abimelekh (anak Yerubaal / Gideon), supaya Ia bisa menghukum baik Abimelekh maupun orang-orang Sikhem karena pembunuhan yang mereka lakukan terhadap anak-anak Yerubaal / Gideon yang lain dalam Hak 9:1-5.

8) Hak 14:1-4 - “(1) Simson pergi ke Timna dan di situ ia melihat seorang gadis Filistin. (2) Ia pulang dan memberitahukan kepada ayahnya dan ibunya: ‘Di Timna aku melihat seorang gadis Filistin. Tolong, ambillah dia menjadi isteriku.’ (3) Tetapi ayahnya dan ibunya berkata kepadanya: ‘Tidak adakah di antara anak-anak perempuan sanak saudaramu atau di antara seluruh bangsa kita seorang perempuan, sehingga engkau pergi mengambil isteri dari orang Filistin, orang-orang yang tidak bersunat itu?’ Tetapi jawab Simson kepada ayahnya: ‘Ambillah dia bagiku, sebab dia kusukai.’ (4) Tetapi ayahnya dan ibunya tidak tahu bahwa hal itu dari pada TUHAN asalnya: sebab memang Simson harus mencari gara-gara terhadap orang Filistin. Karena pada masa itu orang Filistin menguasai orang Israel.”.

Simson mau kawin dengan orang Filistin / kafir (Hak 14:1-2), dan ayahnya menasehatinya untuk tidak melakukan hal itu, karena itu jelas adalah dosa (Hak 14:3). Dan dalam ay 4 dikatakan bahwa hal itu datang dari Tuhan, karena Tuhan menghendaki Simson mencari gara-gara terhadap orang Filistin!

9) 1Sam 2:25b - “Jika seseorang berdosa terhadap seorang yang lain, maka Allah yang akan mengadili; tetapi jika seseorang berdosa terhadap TUHAN, siapakah yang menjadi perantara baginya?’ Tetapi tidaklah didengarkan mereka perkataan ayahnya itu, sebab TUHAN hendak mematikan mereka.”.

Ayat ini mengatakan bahwa Tuhan bekerja sehingga anak-anak Eli tidak menuruti nasehat ayahnya, karena Tuhan hendak membunuh mereka.

10)2Sam 12:11-12 - “(11) Beginilah firman TUHAN: Bahwasanya malapetaka akan Kutimpakan ke atasmu yang datang dari kaum keluargamu sendiri. Aku akan mengambil isteri-isterimu di depan matamu dan memberikannya kepada orang lain; orang itu akan tidur dengan isteri-isterimu di siang hari. (12) Sebab engkau telah melakukannya secara tersembunyi, tetapi Aku akan melakukan hal itu di depan seluruh Israel secara terang-terangan.’” (bdk. 2Sam 16:20-23).

Ayat ini menunjukkan bahwa peristiwa hubungan sex antara Absalom dan gundik-gundik Daud, yang bisa dikatakan merupakan perkosaan dan incest (perzinahan dalam keluarga) merupakan pekerjaan Tuhan!

Calvin: “is it appropriate for God to strip a man of his wives, and give them over not to a mere fornicator, but to someone who commits incest? ... We know that God hates iniquity (Heb. 1:9). Why, therefore, did he attribute this to himself? ... we see how God presides in admirable fashion in that he always remains just and beyond reproach, however much he uses the wicked as his instruments. It was Absalom who was the rod that God used to punish David. And in what way? By the incest that we have already mentioned. But how could God not be soiled? After all, it does seem that he involved himself with Absalom to be his partner in crime. Well, I have already said that God has an admirable way when he executes his judgment, a way which surpasses all human intelligence, so that it only remains for us to humble ourselves before him and to confess that everything that he does is just. If his judgments are a profound abyss, let us not fail to submit to them, in order to put a stop to the babble of these fanatics who would like to tell God what to do. For when someone tells them that nothing happens here below unless God ordains it, and that he disposes the whole thing according to his good will, then what will they say? They will reply that God commits sin and is the Author of it. Indeed, that seems to be so, but the Scripture does not explain it in that way. ... That is what these fanatics conclude out of their own presumption when they decide that God is the Author of sin if he controls everything by his providence. When Job confessed that it was God who had snatched away his assets, he immediately understood fully that human thieves were like the hands of God, like rods which he was guiding by his providence (Job 1:21). He certainly knew that the devil was the instrument by which God was executing his sentence, in order to prove his patience. So he did not fail to say: ‘God has done it’. And how were his assets stolen, his houses ruined, and all his possessions taken as prey? God did it by the hands of thieves. Will this make us say that God is contaminated? Indeed not, for he does it by his counsel, which is quite other than human. This is why Psalm 39 says: ‘I have made myself silent, and have not opened my mouth, for you have done it’ (v. 9). The Psalmist wanted to despise himself, unable to bear his afflictions, in utter anguish and great distress. But since he knew that it was God who was pursuing him, he quieted himself and kept silent, confessing that this was reason enough for him to submit himself to all that God would give him. What was it that David endured? Persecution, violence, and cruelty at the hands of his enemies; he suffered it all. It is true that he asked vengeance for it, but yet he attributed it to God. When he thus spoke, it was not to make God an accomplice in his murders, but to show that when we are afflicted by men, God is in charge of it, secretly ordaining everything that they do, so that he should be considered just in all his deeds, and men should be condemned. Now that is how God presided by the hand of Absalom when he violated his father’s wives. God planned it, yet without Absalom knowing that God was doing it. In fact, what would happen if the wicked - and even the devil, who is their father - could do something by themselves without the express permission of God? What would our condition be like? ... would he not soon have swallowed us up? If, therefore, the devil were not held in control, and all the wicked were not governed by the counsel and the secret and incomprehensible power of God, where would we be? Thus, let us realise that whenever the wicked are in control over us, and trouble us, although they do it unjustly, God is still in charge of it, ... though the wicked are pursuing their disordered lusts, yet God is guiding them nevertheless. ... Let us learn, therefore, to discern the fact that however much men fail to understand the meaning of their iniquities, and however much we must always detest the evil that they commit against the Law, God does not fail to exercise his justice in such a way that the evil is turned into good. That is to say, as far as he is concerned, he knows how to use evil beyond our thoughts, so that he converts it into good - that is, to a good end - in such a way that he will not only always remain just, but we shall have occasion, all the time of our life, to glorify him everywhere, in every way.” [= apakah tepat bagi Allah untuk mengambil istri-istri seseorang, dan memberikan mereka kepada seseorang yang bukan semata-mata seorang pencabul, tetapi kepada seseorang yang melakukan incest? ... Kita tahu bahwa Allah membenci kejahatan (Ibr 1:9). Karena itu, mengapa Ia menganggap ini berasal dari diriNya sendiri? ... kita melihat bagaimana Allah mengontrol dalam cara yang sangat bagus / mengagumkan sehingga Ia selalu tetap benar dan di luar / di atas celaan, betapapun banyaknya Ia menggunakan orang-orang jahat sebagai alat-alatNya. Absalomlah yang merupakan tongkat yang Allah gunakan untuk menghukum Daud. Dan dengan cara apa? Dengan incest yang telah kami sebutkan. Tetapi bagaimana Allah bisa tidak menjadi kotor / dinajiskan? Bagaimanapun, itu memang terlihat bahwa Ia melibatkan diriNya sendiri dengan Absalom untuk menjadi partner dalam kejahatan. Saya sudah mengatakan bahwa Allah mempunyai suatu cara yang sangat bagus / mengagumkan pada waktu Ia melaksanakan penghakimanNya, suatu cara yang melampaui semua kecerdasan manusia, sehingga kita hanya bisa merendahkan diri kita sendiri di hadapanNya dan mengakui bahwa segala sesuatu yang Ia lakukan adalah benar. Jika penghakiman-penghakimanNya merupakan suatu kedalaman yang sangat dalam, hendaklah kita tidak gagal untuk tunduk kepada penghakiman-penghakiman itu, untuk menghentikan ocehan dari orang-orang fanatik yang mau memberitahu / memerintah Allah apa yang harus dilakukan. Karena pada waktu seseorang memberitahu mereka bahwa tak ada apapun yang terjadi di bawah sini kecuali Allah menentukannya, dan bahwa Ia mengatur seluruhnya sesuai dengan perkenanNya yang baik, lalu apa yang akan mereka katakan? Mereka akan menjawab bahwa Allah melakukan dosa dan adalah Pencipta dosa. Memang, itu kelihatan demikian, tetapi Kitab Suci tidak menjelaskannya dengan cara seperti itu. ... Itu adalah apa yang orang-orang fanatik ini simpulkan dari anggapan mereka sendiri pada waktu mereka memutuskan bahwa Allah adalah Pencipta dosa jika Ia mengontrol segala sesuatu oleh ProvidensiaNya. Pada waktu Ayub mengakui bahwa adalah Allah yang mengambil miliknya, ia segera / langsung mengerti sepenuhnya bahwa pencuri-pencuri manusia adalah seperti tangan Allah, seperti tongkat yang sedang Ia bimbing dengan ProvidensiaNya (Ayub 1:21). Ia pasti tahu bahwa Iblis adalah alat dengan mana Allah sedang melaksanakan ketetapanNya, untuk membuktikan kesabarannya. Maka ia tidak gagal untuk mengatakan: ‘Allah telah melakukannya’. Dan bagaimana miliknya dicuri, rumahnya dihancurkan, dan semua miliknya diambil sebagai jarahan? Allah melakukannya oleh tangan dari pencuri-pencuri. Akankah hal ini membuat kita berkata bahwa Allah tercemar / dikotori? Tidak, karena Ia melakukan itu dengan rencanaNya, yang sangat berbeda dengan rencana manusia. Ini sebabnya Maz 39 berkata: ‘Aku telah membuat diriku sendiri diam, dan tidak membuka mulutku, karena Engkau telah melakukannya’ (ay 10). Pemazmur ingin merendahkan / menghinakan dirinya sendiri karena tak mampu menahan penderitaan-penderitaannya, dalam siksaan yang hebat dan penderitaan yang besar. Tetapi karena ia tahu bahwa adalah Allah yang sedang mengejarnya, ia menenangkan dirinya sendiri dan tetap diam, dengan mengakui bahwa ini adalah alasan yang cukup baginya untuk menundukkan dirinya sendiri pada semua yang Allah akan berikan kepadanya. Apa yang Daud tahan? Penganiayaan, kekerasan, dan kekejaman dari tangan dari musuh-musuhnya; ia menderita itu semua. Adalah benar bahwa ia meminta pembalasan untuk hal itu, tetapi ia tetap menganggapnya berasal dari Allah. Pada waktu ia berbicara seperti itu, itu tidak membuat Allah seorang penolong / partner dalam pembunuhan-pembunuhannya, tetapi untuk menunjukkan bahwa pada waktu kita dibuat menderita oleh manusia, Allah mengontrolnya, secara rahasia menentukan segala sesuatu yang mereka lakukan, sehingga Ia harus dianggap benar dalam semua tindakan-tindakanNya, dan manusia harus dikecam / dihukum. Itulah cara bagaimana Allah mengontrol dengan tangan Absalom pada waktu ia memperkosa istri-istri ayahnya. Allah merencanakannya, tetapi tanpa sepengetahuan Absalom bahwa Allah sedang melakukannya. Sebetulnya, apa yang akan terjadi seandainya orang-orang jahat - dan bahkan Iblis, yang adalah bapa mereka - bisa melakukan sesuatu oleh diri mereka sendiri tanpa ijin yang spesifik dari Allah? Bagaimana jadinya keadaan kita? ... tidakkah ia akan segera menelan kita sampai habis? Karena itu, seandainya Iblis tidak dikontrol, dan semua orang-orang jahat tidak diperintah oleh rencana dan kuasa yang rahasia dan tak bisa dimengerti dari Allah, dimana kita akan berada? Jadi, hendaklah kita menyadari bahwa kapanpun orang-orang jahat bisa menguasai kita dan mengganggu kita, sekalipun mereka melakukan itu secara tidak benar / tidak adil, Allah tetap mengendalikannya, ... sekalipun orang-orang jahat sedang mengejar nafsu-nafsu mereka yang kacau / tak terkendali, tetapi bagaimanapun Allah sedang membimbing mereka. ... Karena itu, hendaklah kita belajar untuk membedakan fakta bahwa betapapun manusia gagal untuk mengerti arti dari kejahatan-kejahatan mereka, dan betapapun kita harus selalu membenci kejahatan yang mereka lakukan terhadap Hukum (Taurat), Allah tidak gagal untuk melaksanakan keadilanNya sedemikian rupa sehingga kejahatan / bencana dibalikkan menjadi kebaikan. Artinya, sejauh berkenaan dengan Dia, Dia tahu bagaimana menggunakan kejahatan / bencana di luar pikiran-pikiran kita, sehingga Ia mengubahkannya menjadi kebaikan - yaitu, pada suatu tujuan baik - dengan suatu cara sehingga Ia bukan hanya selalu tetap adil / benar, tetapi kita akan mendapat kesempatan, pada seluruh waktu dari kehidupan kita, untuk memuliakan Dia dimanapun, dalam segala cara.] - ‘Sermons on 2Samuel’, hal 545-548 (khotbah ini berjudul ‘God is not the Author of sin’).

Mazmur 39:10 - “Aku kelu, tidak kubuka mulutku, sebab Engkau sendirilah yang bertindak.”.

-o0o-