TRANSFORMASI HIDUP: TIGA TAHAP, PERTOBATAN DAN TUJUAN

TRANSFORMASI HIDUP: TIGA TAHAP, PERTOBATAN DAN TUJUAN. “Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna“( Roma 12:2 ).

PROLOG: 

Beberapa tahun terakhir ini kata “transformasi” menjadi trend dan sedang “naik daun”, dibicarakan di kalangan orang Kristen. Di Indonesia transformasi merupakan suatu hal yang sangat diharapkan terjadi. Saat ini, kita mengharapkan suatu perubahan (transformasi) kearah yang lebih baik terjadi atas keluarga, lingkungan, kota dan bangsa kita.  

Gereja adalah alat atau agen transformasinya Allah, dan Allah sendirilah “Sang Transformator” itu. Kita dapat mengharapkan bahwa gereja akan menjadi suatu eksponen masyarakat yang berpengaruh bagi kota dan bangsanya. Gereja benar-benar akan menjadi garam dunia, terang dunia, dan sebuah kota di atas bukit (Matius 5:13,14). Orang Kristen perlu menyadari hal ini: bahwa Allah menghendaki terjadi perubahan atau transformasi di dalam dan melalui  mereka.

Roma 12:2 merupakan kunci dari transformasi sejati yang harus dialami oleh orang Kristen untuk dapat menjangkau dan mempengaruhi komunitas lingkungan di mana mereka berada. Paulus menegaskan supaya orang percaya “jangan serupa dengan dunia” (Roma 12:2), tetapi sebaliknya “menjadi serupa dengan Kristus” (2 Korintus 3:18). Supaya tidak serupa dengan dunia, tetapi menjadi semakin serupa dengan Kristus, maka diperlukan mengalami transformasi hidup.

APAKAH TRANSFORMASI HIDUP ITU?

Kata “transformasi” berasal dari dua kata dasar yaitu “trans” dan “form”. Trans berarti dari sisi satu kesisi lainnya (across) atau melampaui (beyond); Sedangkan Form berarti bentuk. Transformasi berarti perubahan bentuk yang lebih dari atau melampaui perubahan bungkus luar saja. Jadi, pada dasarnya transformasi berarti perubahan bentuk. Dalam Roma 12:2, kata ‘berubahlah’ yang dipakai oleh Paulus adalah kata Yunani ‘metamorphoo’ yang berarti perubahan rupa atau bentuk.2  

Kata Yunani untuk “hidup” adalah “bios” dan “zoe”. Kata bios digunakan untuk menunjukkan bentuk kehidupan yang dimiliki setiap orang, yaitu kehidupan biologis yang dipertahankan dengan makanan, udara, dan air, tetapi pada akhirnya berakhir dengan kematian. 

Sedangkan kata zoe digunakan untuk menunjukkan kehidupan rohani, yaitu jenis kehidupan yang diberikan Allah dan bersifat kekal ketika seseorang dilahirkan kembali (lahir baru). Kedua jenis hidup ini berbeda satu dengan lainnya. Biosbersifat sementara dan fana, sedangkan zoe bersifat permanen dan kekal. Bios bersifat berpusat pada diri sendiri, sedangkan zoe berpusat pada Allah dan pada orang lain. 3

Jadi yang dimaksud dengan transformasi hidup adalah perubahan yang radikal (seketika) maupun progresif (bertahap), yang diperlukan untuk memampukan manusia yang telah jatuh ke dalam dosa untuk dapat kembali melakukan hal yang benar menurut pandangan Tuhan.

TIGA TAHAP DARI PENGALAMAN TRANSFORMASI HIDUP

Roma 12:2 adalah intitesis saya tentang transformasi. Ayat tersebut menjadi ayat kunci dari transformasi. Berdasarkan pernyataan dalam ayat tersebut saya membagi tiga tahap dari pengalaman transformasi, yaitu: position transformation, behavior transformation, dan community transformation. Pertama dan kedua bersifat internal yaitu berada dalam setiap percaya, sedang yang ketiga bersifat eksternal yaitu sebagai akibat dari transformasi internal.

1.    Transformasi Posisi (Position Transformation)

Transformasi ini terjadi ketika seseorang lahir baru, pada saat bertobat dari dosa dan percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. 4  Transformasi ini terjadi secara seketika yang dalam Soteriologi disebut kata Yunani “palingenesia” yang artinya “pembaharuan, kelahiran kembali, lahir baru, atau regenerasi”.5  Paulus menyebutnya dengan istilah “ciptaan baru” (2 Korintus 5:17).  

Pada tingkat ini secara judikal seseorang mengalami perubahan status atau posisi dari orang berdosa6   menjadi orang benar, dari musuh Allah menjadi anak Allah, dari kematian kekal mendapat hidup yang kekal, dari orang terkutuk menjadi orang yang diberkati, dari penyembah berhala menjadi penyembah Allah yang hidup dan benar. Sehingga sekalipun “masih berada dalam dunia tetapi bukan berasal dari dunia”  karena telah menjadi anggota keluarga kerajaan Allah.  

2.    Transformasi Perilaku (Behavior Transformation)  

Perilaku (behavior) ialah karakter, sikap, perbuatan atau  tindakan seseorang  yang dapat dilihat (visible), diamati (observable), dan dapat diukur (measurable).  Jadi yang dimaksud dengan transformasi perilaku adalah perubahan dalam sikap, tindakan dan perbuatan karena telah mengalami pembaharuan. 

Transformasi perilaku ini diawali oleh transformasi pikiran. Paulus menasehati “berubahlah oleh pembaharuan budimu’. Kata Yunani  “nous” yang digunakan disini berarti “akal budiatau pikiran”. Pembaharuan nous adalah syarat untuk bisa mengenal dan melakukan kehendak Allah. 

Apa yang diyakini oleh pikiran (nous) akan mempengaruhi perilaku (behavior)  seseorang (Roma 14:1-8). Pembaharuan akal budi (nous) akan menghasilkan hidup kudus. Dengan demikian  pengalaman transformasi perilaku atau tindakan adalah hasil dari pembaharuan akal budi.7  

Berbeda dengan transformasi posisi yang terjadi secara seketika, maka transformasi perilaku  terjadi secara bertahap sebagai suatu proses yang progresif. Alkitab menyebutnya dengan istilah “pengudusan” yang dinamis.8 Paulus mengatakan “..karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya” (Kolose 3:9-10). 

Ayat ini menjelaskan kepada kita bahwa setelah lahir baru kita harus terus menerus mengalami proses pengudusan mencakup pengudusan pikiran, kehendak, emosi, dan hati nurani.9 Selanjutnya, Paulus dalam Efesus 4:17-32, berbicara tentang transformasi perilaku setelah sebelumnya mengalami transformasi posisi. Disini terlihat, terjadi perubahan dari yang tidak baik menjadi baik, dari perilaku negatif ke perilaku positif. 10

Transformasi pada tingkat ini juga sangat berkaitan dengan pertumbuhan rohani seseorang sejak pengalaman regenerasi hingga dewasa rohani. Orang percaya perlu bertumbuh secara rohani. Diperlukan tiga hal agar bertumbuh secara normal yaitu: bernafas, makan dan minum serta aktivitas. Ketiganya merupakan sesuatu yang harus ada  sejak pengalaman regenerasi hingga dewasa. 

Tuhan tidak menghendaki anak-anakNya mengalami stagnan pertumbuhannya. Karena itu hal-hal yang dapat membantu pertumbuhan rohani orang Kristen antara lain : Firman Tuhan, doa dan ibadah, serta pelayanan, terutama di gereja lokal. 11 Karena itu, diperlukan ketekunan dalam melatih dan mendisiplin diri untuk suatu pertumbuhan rohani yang progresif. Bahkan, masalah-masalah yang kita hadapi sehari-hari dapat dipakai Allah sebagai sarana untuk melatih kita menjadi orang Kristen yang dewasa dan kuat.  

Dibutuhkan suatu usaha, tekad dan kemauan yang kuat untuk menunjukkan karakter yang sudah dikuduskan dan buah-buah yang baik dalam hidup kita sehari-hari. Roh Kudus yang membaharui akan memberi kemampuan kepada orang Kristen yang bersungguh-sungguh. Karena itu setiap orang Kristen dituntut untuk penuh dengan Roh Kudus (Efesus 5:18).12 

Kepenuhan Roh Kudus merupakan suatu pengalaman yang harus terus menerus diulang selama hidup orang percaya, dan dipertahankan agar jangan sampai hilang atau padam. Namun jika hilang masih dapat ditemukan kembali, jika padam masih dapat dinyalakan lagi (Efesus 5:18; 1 Tesalonika 5:19). 

Untuk hidup dalam Roh maka orang percaya harus taat sepenuhnya kepada pimpinan Roh Kudus dalam hidup mereka (Galatia 5:25). Kehidupan dalam Roh adalah bagaimana cara kita mengikuti dan respon pada pimpinan Roh dan taat kepada apa yang dikehendakiNya. Untuk taat kepada Roh Kudus dibutuhkan iman dan penyerahan diri sepenuhnya. 

3.    Transformasi komunitas (Community Transformation)  

Transformasi komunitas ini terjadi karena kehadiran orang percaya. Komunitas ialah lingkungan hidup tempat di mana seseorang berinteraksi dengan orang lain. Dalam berinteraksi akan ada “saling mempengaruhi” yang bersifat negatif ataupun positif. Kehadiran orang Kristen dikomunitasnya seharusnya memberi nilai yang positif dan menjadi berkat, karena untuk itulah kita dipanggil dan dipilih. 

Orang Kristen dapat menjadi agen perubahan di komunitas mereka. Tuhan menghendaki anak-anakNya menjadi orang yang berpengaruh di komunitas mereka karena “mereka semakin serupa dengan Kristus dan bukannya menjadi serupa dengan dunia” (2 Korintus 3:18; Roma 12:2). 

Urutannya harus benar, bukan lingkungan dulu yang berubah, melainkan diri kita dan perilaku kita, kemudian terjadi perubahan lingkungan kita.  Dengan cara demikian kita telah memenuhi fungsi kita sebagai “garam” dan “terang dunia” dan lingkungan akan merasakan pengaruh dari fungsi kedua metafora tersebut (Matius 5:13,14).13 Pengaruh garam yang mencegah pembusukan pada daging dan memberi rasa pada masakan; serta terang memberi pengaruh terhadap gelap sehingga gelap menjadi sirna karena kehadiran terang, demikianlah kehadiran orang percaya memberi pengaruh yang baik bagi lingkungannya.

Kita perlu menjadi orang Kristen dengan paradigma yang baru, dan meninggalkan paradigma lama. Orang Kristen dengan paradigma lama memisahkan kehidupan gereja dari kehidupan di dunia sekuler. Yang sakral dan yang sekuler dipisahkan. Paling jauh,  gereja mempengaruhi ”dunia sekuler” dalam beberapa bidang pelayanan, contohnya membuka kebaktian atau pelayanan untuk kaum pengusaha dan profesional. 

Tetapi orang Kristen dengan paradigma baru adalah orang Kristen yang mewarnai bumi dan memberikan pengaruh kuat. Allah memberikan sebuah tujuan kepada gereja-Nya yaitu menghadirkan kerajaan Allah dalam setiap aspek kehidupan di dunia. Allah ingin setiap orang percaya bergabung ke dalam misi-Nya untuk memperlebar kuasa kerajaan-Nya di negara atau kota di mana ia berada. 

Setiap bangsa memiliki pilar-pilar yang menopang masyarakatnya dan yang sangat mempengaruhi kehidupan rakyatnya untuk menjadi lebih baik atau lebih buruk.  Berikut ini pilar-pilar yang yang di dalam orang Kristen harus menjadi garam dan terang: 

Pemerintahan. Eksekutif, legislatif, yudikatif; 

Hukum dan Politik. Politik nasional dan lokal, administrasi, perundang-undangan, sidang pengadilan, dan penjara, dan lain-lain; 

Keluarga. Pernikahan, rumah tangga, family; Media. Wartawan, radio, majalah, aktris, aktor, Televisi; 

Seni dan budaya. Musik,  penulis lagu, lukisan, karya tulis, puisi, ukir, patung dan dekorasi, dan lain-lain; 

Hiburan. Kaset, CD, video, teater, bioskop, tempat-tempat berlibur; Olah raga. Bulu tangkis, sepak bola, renang, volly ball, dan lain lain; 

Spiritualitas. Keyakinan, gereja, mesjid, kuil, patung dan takhyul, agama-agama suku dan lainnya; 

Pendidikan. Play group, PAUD, taman kanak-kanak dan SD sampai Sekolah Menengah dan Universitas serta Lembaga-lembaga Kursus lainnya; Bisnis dan ekonomi. Sarana perdagangan, bank, pasar modal dan tempat usaha;

 Ilmu dan Teknologi. Komputer, internet, dan lain-lain; 

Sosial. pengobatan, rumah sakit, kepeduliaan kepada orang miskin, tuna wisma, dan yatim piatu, lembaga swadaya masyarakat.14

PERTOBATAN: KUNCI KEPADA TRANSFORMASI KOMUNITAS

Satu pertanyaan logis muncul: “Mengapa transformasi belum terjadi, terhambat atau tertunda?” Salah satu kuncinya terletak pada sikap di dalam diri orang-orang Kristen itu sendiri.   Orang-orang Kristen yang sudah satu dalam Kristus harus bersekutu (Efesus 4:2). Secara de jure Gereja telah bersatu dalam Roh, tetapi secara de facto gereja harus mengusahakan/memelihara persatuan dengan ikatan damai sejahtera”. Persatuan perlu dipelihara melalui persekutuan. 

Untuk memelihara persatuan itu maka orang-orang percaya dari aspek positif harus memiliki sikap sabar, ramah, lemah lembut, penuh kasih dan dari aspek negatif harus membuang segala perkataan dusta dan kotor, kepahitan, kegeraman, kemarahan, pertengkaran dan fitnah (termasuk gosip) dari hidup mereka (Efesus 4:17-32). 

Maka sejak awal sudah ditekankan pada transformasi posisi dan transformasi perilaku untuk mewujudkan transformasi di komunitas kita. Kini, tiba waktunya bagi kita dengan berjiwa besar untuk mengeluarkan ”balok di mata sendiri” sehingga kemudian dapat menolong mengeluarkan “selumbar dimata orang lain” (Matius 7:1-5). 

Dalam Yohanes 17:22,23, Tuhan Yesus telah berkata : “Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepadaKu, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu : Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu bahwa Engkau yang telah mengutus Aku ...”. 

Menginterpretasikan ayat tersebut maka jelas bahwa Yesus telah memberikan kemuliaanNya kepada para muridNya dan juga kepada orang-orang percaya, karena sebelumnya Yesus telah berkata : “Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang yang percaya kepadaKu oleh pemberitaan mereka” (Yohanes 17:20). 

Akibat dari kemuliaan yang diberikan tersebut orang percaya menjadi satu. Kemuliaan Tuhan Yesus yang diberikan kepada tubuh-Nya inilah yang dilihat oleh dunia sehingga mereka percaya (Yohanes 17:21,23). 15

Alasan eklesiologis mengapa dunia belum percaya kepada Yesus adalah karena mereka belum melihat kemuliaan Kristus di dalam orang-orang Kristen. Padahal kemuliaan tersebut sudah diberikan oleh Kristus dan ada pada gereja, tetapi kemuliaan tersebut “terselubung” oleh sikap atau cara hidup yang tidak memuliakan Kristus. Supaya dunia dapat melihat kemuliaan Kristus di dalam atau melalui orang Kristen maka “selubung itu harus diangkat dan dibuang” dengan cara bertobat dari sikap atau cara-cara hidup yang keliru.16  

Paulus dalam 2 Korintus 3:16,18 berkata : “ Tetapi apabila hati seseorang berbalik kepada Tuhan, maka selubung itu diambil dari padanya. … Dan kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan dengan muka yang tidak terselubung ...”. 

Bertobat disini berarti berbalik dari cara-cara hidup atau sikap hati dan tindakan yang salah atau keliru bahkan dari pola pikir yang keliru, kepada yang benar seperti yang dikehendaki oleh Tuhan, yaitu yang baik, kudus dan yang berkenan kepadaNya (Roma 12:2). Dengan demikian  kemuliaan Tuhan dalam hidup kita dapat dilihat terlihat dan kita benar-benar menjadi “kota di atas bukit” yang tidak mungkin tersembunyi (Matius 5:14b).

Pertobatan adalah langkah awal dari transformasi dalam hidup kita. Masih ada hal-hal selanjutnya yang perlu kita kerjakan, yaitu: mengenal dan melakukan kehendak Tuhan (Roma 12:2); Bertumbuh di dalam pengetahuan dan pengertian firman Tuhan (Mazmur 1, 119);  Hidup meneladani ajaran dan kehidupan Kristus (Ibrani 12:2; 1 Yohanes 2:6); Memiliki kerendahan hati, pikiran dan keinginan dalam mempelajari  apa yang telah diajarkan oleh Roh kepada orang lain di sepanjang sejarah (Ibrani 13:17); Hiduplah penuh Roh Kudus dan dipimpin oleh Roh Kudus. (Yohanes 14:26; Galatia 5:16,25).

TUJUAN TRANSFORMASI HIDUP ADALAH KEMULIAAN TUHAN

Segala sesuatu adalah bagi kemuliaan Tuhan (Roma 11:36; Kolose 1:16). Tujuan utama alam semesta adalah menunjukkan kemuliaan Tuhan. Itulah alasan bagi segala sesuatu yang ada termasuk manusia. Tuhan menjadikan segala sesuatu bagi kemuliaan-Nya. Tanpa kemuliaan Tuhan tidak akan ada apa pun. Penciptaan dari dunia ini dirancang untuk menyatakan kemuliaan Tuhan (Mazmur 19:2);  Tindakan Tuhan yang berdaulat di mana Ia menetapkan orang percaya untuk diselamatkan adalah untuk memuji kemuliaan anugerah-Nya (Efesus 1:4-6,11-12). 

Tuhan dimuliakan dalam pernyataan dari anugerah yang tidak bersyarat (unconditional grace) seperti yang tertulis dalam Roma 9:23; Wahyu 4:11. Itulah sebabnya tidak keliru untuk beranggapan bahwa kesatuan tema dari Kitab suci adalah kemuliaan Allah. Paulus berkata “Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya” (Roma 11:36).

1.    Apakah kemuliaan Allah itu?

Kemuliaan Allah adalah keberadaan Allah yaitu hakikat dari sifat, luas pengaruh-Nya, pancaran kemegahan-Nya, demonstrasi kuasa-Nya dan suasana kehadiran-Nya. Kemuliaan Allah adalah ekspresi dari kebaikan-Nya dan dari semua sifat kekal hakikiNya yang lain. Kemuliaan yang bersifat melekat pada Allah ialah apa yang Dia miliki karena Dia Allah. Itulah sifat-Nya. 

Baca Juga: Transformasi Pikiran Orang Percaya (Roma 12:1-2) 

Kita tidak bisa menambah apapun pada kemuliaanNya, sama seperti mustahil bagi kita untuk membuat matahari bersinar lebih terang. Tetapi kita diperintahkan untuk mengenali, menghormati, menyatakan, memuji, mencerminkan kemuliaanNya dan hidup bagi kemuliaanNya (1  Tawarikh 16:24; Mazmur 29:1; 66:2; 96:7; 2 Korintus 3:18; Wahyu 4:11).

2.    Bagaimanakah kita memuliakan Allah?

Ada banyak cara untuk mendatangkan kemuliaan bagi Tuhan : 

Pertama, kita memuliakan Tuhan dengan menjadi seperti Kristus. Begitu kita dilahirkan dalam keluarga Allah (regenerasi), Dia ingin kita bertumbuh menuju kedewasaan rohani. Kedewasaan rohani adalah menjadi serupa dengan Kristus dalam cara kita berpikir, merasa, dan bertindak  (2 Korintus 3:18). 

Kedua, kita memuliakan Tuhan dengan menjadi anggota gereja lokal yang aktif.  Ketika kita dilahirkan kembali, kita menjadi bagian dari keluaga Allah bukan hanya gereja universal tetapi juga gereja lokal. Mengikut Kristus bukan sekedar masalah percaya, tetapi juga menjadi anggota dan belajar untuk mengasihi anggota keluarga Allah di gereja lokal (Roma 15:7; 1 Yohanes 3:14). 

Ketiga, kita memuliakan Tuhan dengan cara melayani orang lain dengan karunia-karunia kita. Setiap kita dirancang secara unik dengan bakat, talenta, karunia, keahlian dan kemampuan. Semuanya itu diberikan Allah. 

Keempat, kita memuliakan Tuhan dengan memberitakan kepada orang lain tentang Kristus. Merupakan hak istimewa bagi kita untuk membawa orang lain kepada Kristus dan membantu mereka menemukan tujuan mereka, serta mempersiapkan mereka untuk menghadapi kehidupan kekal ( 2 Korintus 4:19). 

Kelima, kita memuliakan Tuhan dengan menjadi penyembah Tuhan dan melayani Dia. Menyembah dan melayani Tuhan adalah tanggungjawab pertama dan terutama kita kepada Tuhan. Ia ingin agar penyembahan dan pelayanan kita kepadNya dimotivasi oleh kasih, ucapan syukur dan sukacita bukan sekedar kewajiban atau rutinitas belaka. Menyembah dan melayani Tuhan adalah gaya hidup yang menikmati Tuhan, mengasihiNya, dan memberi diri kita untuk dipakai bagi tujuan-tujuanNya (Roma 6:13).

EPILOG: TRANSFORMASI HIDUP: TIGA TAHAP, PERTOBATAN DAN TUJUAN

Kisah bangsa Israel dalam Perjanjian Lama, memberi gambaran menarik tentang hal ini. Saat bangsa Israel baik-baik mendengarkan suara Tuhan Allah dan melakukan dengan setia segala perintahNya, maka mereka akan mengalami hidup yang diberkati sesuai dengan janji Tuhan (Ulangan 28:1-14).17   Tetapi, saat mereka menolak untuk mendengarkan suara Tuhan Allah, tidak melakukan dengan setia segala ketetapan dan perintahNya maka mereka akan mengalami hidup yang terkutuk (Ulangan 28:15-45). 

Sikap hati dan cara hidup mereka sehari-hari yang sesuai dengan kehendak Tuhan, berpengaruh positif atas kehidupan mereka. Bila hidup mereka berkenan kepada Tuhan, maka tidak hanya diri mereka yang diberkati tetapi keturunan mereka, kota dimana mereka berada, hasil pertanian, perkebunan, ternak, dan sebagainya mengalami berkat juga. Inilah azas dan prinsip transformasi dimana Tuhan menyatakan kemuliaanNya melalui umatNya. 

Azas dan prinsip tersebut masih berlaku juga bagi kehidupan Kristen dan gereja masa kini yang mengharapkan terjadinya transformasi atas keluarga, lingkungan, kota bahkan negara dan bangsanya. Saat ini, belum terlambat, kita masih dapat mengharapkan  hal-hal seperti ini terjadi dalam hidup kita dan lingkungan kita. Gereja mula-mula telah mencerminkan kemuliaan kristus dalam hidup mereka sehari-hari, dalam hal kasih dan berbagi apa yang dipunyai. Alkitab mengatakan : “Mereka disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambahkan jumlah mereka dengan orang-orang yang diselamatkan” (Kisah Para Rasul 2:47).

Saat saya berusia 10 tahun, saya pernah mendengar seorang pengkhotbah menceritakan sebuah ilustrasi dalam khotbahnya. Seingat saya kisahnya kira-kira begini: Ada seorang pendeta yang sedang ”sibuk” mempersiapkan khotbah untuk disampaikan kepada jemaat pada Minggu pagi. 

Pendeta tersebut mempunyai seorang anak yang berumur kira-kira 6 tahun, berada didekatnya dan “mengganggu” pendeta tersebut sehingga tidak dapat berkonsentrasi dalam mempersiapkan khotbah. Ia mulai berpikir bagaimana supaya anaknya tidak ribut dan sibuk didekatnya. Akhirnya ia mendapat ide ketika melihat selembar kertas bergambar peta dunia. 

Pendeta tersebut memanggil anaknya dan berkata : “Anakku, lihatlah gambar ini, ayah akan merobeknya menjadi beberapa bagian, kemudian engkau boleh menyusunnya kembali. Apabila selesai bawalah kemari maka ayah akan memberi hadiah kepadamu.” Mendengar akan diberi hadiah anak tersebut dengan asyik segera menyusun ‘permainan puzzle’ tersebut.

Sementara itu, dalam hatinya pendeta ini berpikir tentunya sulit bagi anak yang berumur 6 tahun untuk menyusun kembali robekan-robekan kertas yang bergambar peta dunia, sehingga ada cukup waktu baginya untuk mempersiapkan khotbahnya tanpa merasa terganggu. 

Tetapi beberapa menit kemudian terdengar anaknya memanggil : “Ayah sudah selesai, cobalah lihat kemari !”. Alangkah herannya pendeta tersebut ketika melihat potongan-potongan kertas yang bergambar peta dunia tersebut telah tersusun seperti semula. Dalam keheranannya ia bertanya : “Bagaimanakah engkau dapat mengerjakan  secepat itu ?” Dengan polos anaknya berkata : “aku melihat ada gambar manusia pada potongan-potongan kertas itu lalu menyusunnya dan jadilah seperti ini.” Ternyata dibagian belakang gambar peta dunia tersebut ada gambar seorang manusia. 

Jadi, gambar manusia itulah yang disusun oleh anak tersebut sehingga peta dunia yang berada dibelakangnya ikut tersusun juga. Pada saat itu pendeta itu berpikir dan Roh Tuhan mengajarkan sesuatu kepadanya  tentang apa yang harus dikhotbahkannya besok pagi yaitu : Apabila ingin melihat dunia yang telah tercabik-cabik terbentuk kembali, maka bentuklah manusianya lebih dahulu.” 

Amin! Salam transformasi!

CATATAN TAMBAHAN: TRANSFORMASI HIDUP: TIGA TAHAP, PERTOBATAN DAN TUJUAN

  

2 Kata metamorphoo ini dipakai juga untuk menunjukkan proses perubahan yang terjadi pada kupu-kupu. Proses itu adalah demikian : dari telur menjadi ulat, dari ulat menjadi kepompong, dari kepompong menjadi seekor kupu-kupu. Kupu-kupu ini disebut jenis hewan metamorfosis karena mengalami proses perubahan bentuk.

3 “Bios, pasti memiliki kemiripan tertentu yang merupakan bayang-bayang atau simbol dari zoe; tetapi hanya jenis kemiripan yang ada antara sebuah foto dengan sebuah tempat sebenaranya, atau antara  sebuah patung dengan seorang manusia. Seorang manusia yang berubah dari memiliki bios menjadi memiliki zoe pasti akan mengalami perubahan besar seperti sebuah patung yang berubah dari sebuah batu yang dipahat menjadi manusia yang riil” (Lewis, C.S.,  2006. Mere Christianity. Terjemahan, Penerbit  Pionir Jaya, hal. 223).

4 Pengalaman keselamatan, dari sisi karya Allah Roh Kudus adalah pengalaman kelahiran baru(regenerasi). Dari sisi manusia disebut konversi (perpalingan) yang terdiri dari pertobatan dan percaya. Peristiwa ini terjadi saat Roh Kudus membaptiskan orang percaya ke dalam Tubuh Kristus (1 Korintus 12:13).

5 Kata Yunani “palingensia” muncul dalam Matius 19:28 dengan kata penciptaan kembali dan dalam Titus 3:5 diterjemahkan dengan kata kelahiran kembali. Kata ini berkaitan dengan pribadi seseorang dan juga alam semesta serta bersifat eskatologis. Kata Yunani yang berhubungan dengan perubahan dan dilahirkan oleh Roh Kudus adalah “anothen” dan “gennao” yang berarti memperanakkan atau melahirkan kembali (Yohanes 3:3-8; Galatia 4:9).

6 Akibat dari dosa pertama Adam dan Hawa, citra Allah dalam diri manusia telah tercoreng dan mengakibatkan dosa masuk dan menjalar kepada setiap manusia (Roma 3:10-12, 23; 5:12). Adam dan Hawa telah membuat dosa menjadi aktual pada saat pertama kalinya di Taman Eden, sejak saat itu natur dosa telah diwariskan kepada semua manusia (Roma 5:12; 1 Korintus 15:22).  

Manusia telah rusak total (total depravity). Yang dimaksud dengan kerusakan total bukanlah berarti 

(1) bahwa setiap orang telah menunjukkan kerusakannya secara keseluruhan dalam perbuatan, 

(2) bahwa orang berdosa tidak lagi memiliki hati nurani dan dorongan alamiah untuk berhubungan dengan Allah, 

(3) bahwa orang berdosa akan selalu menuruti setiap bentuk dosa, dan 

(4) bahwa orang berdosa tidak lagi mampu melakukan hal-hal yang baik dalam pandangan Allah maupun manusia. Yang dimaksud dengan kerusakan total adalah 

(1) kerusakan akibat dosa asal menjangkau setiap aspek natur dan kemampuan manusia: termasuk rasio, hati nurani, kehendak, hati, emosinya dan keberadaannya secara menyeluruh (2 Korintus 4:4, 1Timotius 4:2; Roma 1:28; Efesus 4:18; Titus 1:15), dan  

(2) secara natur, tidak ada sesuatu dalam diri manusia yang membuatnya layak untuk berhadapan dengan Allah yang benar (Roma 3:10-12).

7 Contoh nyata dari perubahan perilaku ini misalnya: Dahulu mencuri sekarang tidak lagi, dahulu pemarah sekarang penyabar, dahulu pembuat pertengkaran sekarang menjadi pembawa damai, dahulu penipu sekarang jujur, dahulu suka gosip dan fitnah sekarang tidak lagi.

8 Alkitab menunjukkan tiga aspek pengudusan yang dihubungkan dengan waktu pengudusan, yaitu: 

(1) Pengudusan Awal, disebut juga pengudusan posisi atau judikal yang terjadi secara seketika pada saat kelahiran kembali oleh Roh Kudus (1 Korintus 1:2; 6:11; Ibrani 2:11). Dalam hal ini kekudusan Kristus diperhitungkan kepada seseorang pada saat ia percaya. 

(2) Pengudusan Pengalaman, yang disebut juga pengudusan progresif  atau pengudusan yang dinamis, merupakan suatu proses yang terjadi terus menerus. Jadi pengudusan dapat dilihat sebagai seketika dan juga sebagai proses. Itulah sebabnya orang percaya, setelah dikuduskan harus hidup dalam kehidupan yang kudus setiap hari (1 Tesalonika 5:23; Ibrani 10:14; 2 Petrus 3:18). 

(3) Pengudusan akhir atau lengkap, merupakan pengudusan penyempurnaan yang terjadi pada saat Yesus Kristus datang kembali untuk menjemput GerejaNya. Pada saat itu segala ketidaksempurnaan kita dan akar dosa dihapuskan dari tubuh orang percaya (1 Tesalonika 3:13; 5:23,24; Ibrani 6:1,2).

9 Tujuan akhir dari proses pengudusan yang dinamis ini yang melibatkan kuasa Roh Kudus dan firman Allah adalah agar diri kira diubah menjadi serupa dengan gambar Kristus, Khalik atau Pencipta kita. Hal ini karena pada mulanya manusia diciptakan menurut rupa dan gambar Allah. Kita diubah terus menerus sampai pikiran dan perasaan kita menjadi sama dengan pikiran dan perasaan Kristus (Filipi 2:5).

10 Standar moral dan ukuran kelakuan manusia seharusnya ditetapkan oleh Tuhan Penciptanya. Standar ini adalah "gambar Allah". Segala sesuatu yang "kehilangan kemuliaan Allah" adalah "dosa" (Roma 3:23). Sebagai orang Kristen, kita diperintahkan: "Jika engkau makan atau jika engkau minum, atau jika engkau melakukan sesuatu yang lain, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah" (1 Korintus 10:31). Maka standar moral yang benar adalah kelakuan yang sesuai dengan kehendak Tuhan dan memuliakan kemuliaan-Nya.

BACA JUGA: DISELAMATKAN DAN HIDUP KARENA ANUGERAH KARENA IMAN

11 Sangat perlu bagi seorang percaya menjadi anggota suatu gereja lokal dan berkomitmen di sana karena : 

1. Dengan terikat dalam suatu gereja lokal menunjukkan kesungguhan sebagai orang percaya; 

2. Dalam kebersamaan sebagai keluarga di gereja lokal akan mengeluarkan seorang percaya dari keterasingan atau keterpisahan; 

3. Membantu bertumbuh dengan sehat menuju kedewasaan rohani dan mengembangkan karunia yang dimiliki; 

4. Dalam gereja lokal para gembala atau pemimpin rohani dapat membantu mencegah orang percaya dari kemunduran yang diakibatkan kesulitan atau pencobaan dengan memberikan perlindungan dan pengayoman secara rohani.

12 Orang Kristen diperintahkan “hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus” (Efesus 5:18). Frase Yunani “plérousthe en pneumati” adalah bentuk present imperatif pasif, bukan bentuk aorist (masa lampau). Dalam pengertian ini, dipenuhi dengan Roh Kudus adalah suatu kegiatan yang harus terus-menerus dituntut atau dicari oleh orang-orang percaya. Disini Paulus tidak pernah memerintahkan orang-orang percaya untuk menuntut atau mencari baptisan Roh Kudus, melainkan Ia memerintahkan orang-orang percaya agar senantiasa menuntut dipenuhi dengan Roh Kudus. 

Baptisan Roh Kudus adalah suatu peristiwa yang lampau yang terjadi hanya satu kali dan bersifat permanen; diterima pada saat seseorang percaya kepada Yesus Kristus dan mengalami kelahiran baru yang memampukannya untuk berpaling kepada Allah (bertobat dan percaya).  Sedangkan dipenuhi dengan Roh Kudus adalah sesuatu yang harus dialami secara terus-menerus. Hal ini dapat terjadi berulang-ulang bergantung pada tuntutan kehidupan yang  suci dan benar dalam diri orang percaya itu, yang memungkinkan mereka untuk terus mengalami kepenuhan Roh Kudus.

13 Identitas orang Kristen dikenal lewat dua kualitas transformatifnya yang secara metaforis dinyatakan sebagai garam dan terang dunia (Matius 5:13,14). Kedua metafora ini mengacu kepada “perbedaan” dan “pengaruh” yang harus dimanifestasikan murid-murid  Yesus kepada dunia ini. 

Leon Morris mengartikan metafora ini sebagai penetrating power of the Gospel yang harus dinyatakan oleh murid-murid Yesus yang sudah lebih dahulu mengalami transformasi. Implikasi dari penegasan ini  cukup serius, yaitu bahwa gereja secara universal harus memikul beban moril dari metafora-metafora ini secara konsisten dan konsekuen. Lebih jauh, implikasi ini bukan sekedar penegasan, tetapi merupakan sebuah panggilan bagi gereja untuk melibatkan diri dan memberi solusi dalam masalah-masalah dunia ini tanpa harus menjadi duniawi.

14 Sebagai agen transformasi yang menjadi garam dan terang dunia, orang Kristen perlu membangun relasi dengan masyarakat dan lingkungannya.   Barna Reasearch Group menyatakan hasil penelitiannya bahwa penginjilan yang efektif (penjangkauan) adalah melalui membangun hubungan (frienship evangelisme). Perbandingannya adalah sebagai berikut : PI dengan metode KKR hasilnya 5%, dengan metode kesembuhan Ilahi hasilnya 5%, melalui acara-acara kebaktian hasilnya 13%, melalui kematian saudara/keluarga hasilnya 4%, lewat acara retreat hasilnya 4% dan yang lain-lain hasilnya 16%, tetapi yang sangat mengejutkan PI dengan metode membangun hubungan hasilnya 44%. Hal ini menunjukkan bahwa orang lebih terjamah dengan perbuatan nyata dalam kehidupan dari pada mendengar khotbah.

15 Kata “kemuliaan” dalam bahasa Yunani adalah “doxa”, merupakan terjemahan dari kata Ibrani “kavod” yang mengacu pada bobot atau nilai, berkaitan dengan kekayaan, kemegahan dan reputasi. Kata “kavod”  ini kemudian diterjemahkan dengan arti mulia atau kehormatan.

16 Asumsi kebanyak orang mengenai pertobatan adalah berhenti berbuat jahat atau tidak melakukan kejahatan lagi, tetapi ini bukan merupakan pengertian yang sepenuhnya. Ajaran Alkitab mengenai pertobatan adalah meninggalkan dosa dan berbalik kepada Allah. Kata Ibrani “syuv” berarti berputar, berbalik kembali. 

Mengacu kepada tindakan berbalik dari dosa kepada Allah. Kata ini dipakai sekitar 600 kali dalam Perjanjian Lama. Dalam Yeremia 3:14 kata ini diterjemahkan dengan kata kembalilah, dalam Mzm 78:34 dengan kata berbaliklah, dalam Yeremia 18:8 dengan kata bertobatlah. Kata Yunani “metanoia” dan “metanoo” muncul dalam Perjanjian Baru kurang lebih 58 kali dan diterjemahkan dengan kata bertobat. 

Arti dari kedua kata diatas ialah perubahan hati, yakni pertobatan nyata dalam pikiran, sikap pandangan dengan arah yang sama sekali berubah, putar balik kepada Allah dan pengabdian kepadaNya. Pertobatan yang sejati akan ditunjukkan dengan perubahan tingkah laku dan sikap yang nampak dalam perbuatan. Roh Kudus yang melahirbarukan seseorang, memberikan sifat-sifat baru kepada orang tersebut  (2 Korintus  5:15; 7:9,19; Ibrani 12:17).

17 Pada waktu mendaftarkan berkat-berkat yang diperoleh dari ketaatan dalam ulangan 28 disana ditemukan bahwa Tuhan juga memberkati lumbung atau gudang penyimpanan. Istilah moderen lainnya untuk lumbung adalah bank tempat penabungan. Perlu diingat, bahwa berkat yang dijanjikan dalam ulangan 28 adalah “bless of conditional covenant” atau “berkat perjajian bersyarat”. Ciri dari perjanjian bersyarat terlihat dari formula “jika – maka” dalam ayat 

1. Artinya, Tuhan akan melakukan apa yang dijanjikanNya apabila umatNya taat melakukan syarat-syarat yang dituntutNya dalam perjanjian itu.

DAFTAR REFERENSI :  TRANSFORMASI HIDUP: TIGA TAHAP, PERTOBATAN DAN TUJUAN

Daftar referensi ini mencantumkan tahun percetakan buku dalam edisi terjemahan Indonesia, bukan tahun penerbitannya.

Chamblin, J. Knox., 2006. Paul and The Self: Apostolic Teaching For Personal Wholeness.Terjemahan, Penerbit  Momentum : Jakarta.

Conner, Kevin J., 2004. The Fondation of Christian Doctrine. Terjemahan, Pernerbit Gandum Mas: Malang.  

Enns, Paul., 2004.The Moody Handbook of Theology, jilid 2. Terjemahan, Penerbit Literatur SAAT : Malang

Erickson J. Millard., 2003. Christian theology. Jilid 2 & 3. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas : Malang.

Ferguson, B. Sinclair, David F. Wright, J.I. Packer., 2009. New Dictionary Of Theology.  jilid 2, terjemahkan, Penerbit Literatur SAAT : Malang.

Grudem, Wayne., 1994. Systematic Theology: A Introduction to a Biblical Doctrine. Zodervan Publising House :  Grand Rapids, Michigan.

Gutrie, Donald., 1991 New Testamant Theology, Jilid 1, diterjemahkan, Penerbit  BPK Gunung Mulia: Jakarta.

Hoekema, Anthony A., 2010. Created in God’s Image. Terjemahan, Penerbit  Momentum : Jakarta.

Hoekema, Anthony A., 2010. Saved By Grace. Terjemahan, Penerbit  Momentum : Jakarta.

Ladd, George Eldon., 1999. A Theology of the New Tastament, Jilid 1 & 2, Terjemahkan, Penerbit Kalam Hidup:   Bandung.

Lewis, C.S.,  2006. Mere Christianity. Terjemahan, Penerbit  Pionir Jaya : Bandung.

Milne, Bruce., 1993. Knowing The Truth : A Handbook of Christian Belief. Terjemahan (1993). Penerbit BPK : Jakarta.

Morris, Leon., 2006. New Testamant Theology. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas : Malang.

Ryrie, Charles C., 1991. Basic Theology.   2 Jilid, Terjemahan, Penerbit Andi Offset : Yoyakarta.

Sproul, R.C., 1997. Essential Truths of the Christian Faith. Terjemahan, Penerbit Literatur SAAT : Malang.  

Ridderbos, Herman., 2004. Paul: An Outline of His Theology. Terjemahan, Penerbit  Momentum : Jakarta.

Thiessen, Henry C., 1992. Lectures in Systematic Theology, direvisi Vernon D. Doerksen. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas : Malang.TRANSFORMASI HIDUP: TIGA TAHAP, PERTOBATAN DAN TUJUAN. AMIN_