AJARAN TENTANG KESELAMATAN DAN CIRI KHAS SOTERIOLOGI REFORMED

Secara singkat soteriologi dapat diartikan sebagai ajaran tentang keselamatan. Dikatakan ajaran karena merupakan gabungan dari dua kata Yunani yaitu Soteria dan kata logos Yakni firman, perkataan, Ajaran yang kemudian diartikan menjadi ilmu (logi).

Kata Soteria sejajar atau sama artinya dengan kata Ibrani dalam PL Yesha/Yasha. Yasha atau Yesha ini “ berarti kebebasan dari suatu yang mengikat atau membatasi dan kemudian berarti pembebasan, pembebasan atau memberikan keluasan dan kelapangan kepada sesuatu”. 

Yesha dipakai sebanyak 31 kali dalam PL, antara lain dalam 2 Samuel 22:3 menyelamatkan; 22:36 keselamatan; 22:47 keselamatan. Kata menyelamatkan dan keselamatan dalam tiga ayat diatas menggunakan kata Ibrani Yesha. Kata Ibrani yang lain adalah teshuah artinya keselamatan yang timbul melalui kasih, dan orang yang mendapatkanya merasa aman, lega, stabil. Kata ini dipakai 64 kali dalam kitab Perjanjian Lama.

Istilah-istilah PL diatas memiliki pengertian yang erat dengan istilah yang sangat popular dalam PB yaitu Soteria. Berikut ini beberapa ayat-ayat menggunakan kata Soteria: Luk. 1:64 keselamatan; ay. 77 keselamatan; 19:9 keselamatan; Yohanes 4:22 keselamatan; Kisah Para Rasul 4:12 diselamatkan; 13:26 keselamatan; 13:47 keselamatan; 16:17 keselamatan; Roma 1:16 menyelamatkan; 10:10 diselamatkan; 11:11 keselamatan; 13:11 keselamatan; 2 Korintus 1:6 keselamatan; 6:2 menyelamatkan ; Filipi 1:19 keselamatan; Ibrani 1:14 keselamatan; 2:3,10 keselamatan; 5:9 keselamatan; 6:9 keselamatan; 9:29 keselamatan; I Pet. 1:5,9;10 keselamatan 2 Petrus 3:15 selamat; Yud:3 keselamatan; Why. 7:10; 12:10; 19:1 keselamatan. Kata ini mengandung okunumisasi yang dapat dilihat, di pakai, menyatakan Kristus adalah keselamatan, di dalam Kristus diselamatkan.

Dengan demikian jelas bahwa istilah soteriologi merupakan istilah Alkitab yang mengarahkan kita kedalam pembahasan tentang keselamatan melalui Yesus Kristus, atau dengan kata lain Soteriologi adalah ilmu yang mempelajari tentang prinsip-prinsip keselamatan dalam Yesus Kristus.

Alasan mempelajari soteriologi

1. Karena adanya perbedaan Agama.

Ini timbul karena adanya perbedaan Agama. Di Indonesia sendiri di akui ada 5 Agama. otomatis 5 Agama tersebut mempunyai ajaran yang sangat berbeda, dan mempunyai pemahaman keselamatan dengan berbeda-beda. Begitu pula konsep keselamatan menurut pemahaman ke Kristenan sangant berbeda dengan Agama lain.

2. Karena adanya ajaran yang sesat.

Seperti yang tersebar saat ini mengatakan bahwa Yesus bukan Allah, Yesus adalah manusia. jadi tidak mungkin Yesus menyelamatkan manusia yang berdosa. Dengan alasan inilah kita belajar tentang keselamatan dengan bukti-bukti yang jelas bahwa keselamatan hanya di dalam Yesus Kristus.

II.LATAR BELAKANG DAN ALASAN KESELAMATAN

Pertanyaan penting yang perlu diajukan agar kita mengerti latar belakang dan alasan dari adanya keselamatan kepada umat manusia. Apa yang menyebabkan keselamatan merupakan kebutuhan yang urgen dari seluruh umat manusia? Dengan demikian pertanyaan ini tidak boleh kita langsung menjawab tanpa mengetahui siapakah Allah? Siapakah manusia? Apa yang terjadi dengan manusia?.

A. ALLAH SANG PENCIPTA

Allah adalah pribadi yang berada sejak kekekalan. Ia adalah oknum yang berdiri sendiri dan tidak bergantung pada apapun tetapi segala sesuatu bergantung pada Allah, bahkan dijadikan segala sesuatu oleh karena Allah. Allah menciptakan segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada dan “seluruh ciptaan mencerminkan kemuliaan Sang Pencipta (Roma 1:20)” 

Dalam Kitab Kejadian 1 menceritakan, Allah menciptakan bumi dan isinya. Kata “menciptakan” menggunakan bahasa Ibrani yaitu Bara bukan Asa.“Bara” berarti menciptakan sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada, Sedangkan “Asa” adalah menjadikan sesuatu dari suatu bahan yang sudah ada. Kata bara sama dengan dalam bahasa Latin creation ex-nihilo (menjadikan dari yang tidak ada menjadi ada). Dalam Kejadian 1 juga diceritakan bahwa langit dan bumi serta isinya di ciptakan-Nya selama enam hari dan diantara semua ciptaan manusia diciptakan paling terakhir dan memiliki status yang sangat tinggi dari semua ciptaan di bumi.

B. SIAPAKAH MANUSIA ?

Manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah menurut “gambar dan rupa-Nya” Kejadian 1:26. Istilah gambar dan rupa Allah memberikan suatu pengertian bahwa manusia memiliki perbedaan yang jauh dengan makhluk ciptaan Allah yang lain.

Istilah gambar dan rupa Allah memberikan suatu pengertian bahwa manusia memiliki perbedaan yang jauh dengan mahkluk ciptaan Allah yang lain. Perbedaan tersebut dikarenakan manusia memiliki sifat-sifat yang sama dengan sifat-sifat yang ada pada diri Allah. Hodge mengatakan “ketika Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, Allah menganugerahkan kepada manusia sifat-sifat yang dimiliki Allah sebagi roh”.

Jadi salah satu sifat-sifat Allah yang ada pada manusia adalah manusia memiliki akal budi, hati nurani, kehendak Roh, bersifat moral dll. Manusia adalah makhluk bersifat kerohanian maka manusia memiliki potensi untuk bergaul, berelasi dan berkomunikasi dengan Tuhan. Sebaliknya Tuhan memiliki hubungan istimewa dengan manusia karena antara Tuhan Allah dan manusia memiliki kesamaan sifat. Dengan singkat kita dapat menyimpulkan bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan segambar dan serupa denga Allah karena dalam diri manusia terdapat sifat-sifat yang juga terdapat dalam diri Allah.

Salah satu sifat Allah yang ada dalam diri manusia yaitu :

1. Allah adalah kasih maka dalam diri manusia ada dorongan untuk mengasihi dan kebutuhan untuk dikasihi.

2. Allah adalah Allah yang memiliki rasio maka manusia memiliki rasio.

3. Allah adalah suci maka manusia memiliki hati nurani sehingga dapat membedakan yang baik dan yang jahat, yang suci dan yang tidak suci. Dan bukan hanya tahu yang baik dan jahat, tahu yang suci dan yang tidak suci tetapi juga bisa hidup menurut kesucian Tuhan.

4. Allah adalah Allah yang memiliki sifat keadilan, maka dalam diri manusiapun terdapat pengertian tentang hukum dan keadilan.

5. Allah adalah kekal, maka dalam hati manusia ada sifat kekekalan.

6. Allah adalah penyang, maka dalam diri manusia ada kerinduan untuk disayangin. Dan lain-lain masih banyak tentang sifat2 Allah.

C. TUJUAN MANUSIA DICIPTAKAN

Catatan Alkitab tentang sejarah penciptaan memberikan keterangan tentang tujuan Allah menciptakan manusia adalah supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung diudara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap diatas bumi (Kejadian 1:26). Ayat 28 untuk menaklukan dan berkuasa dibumi, pasal 2:15 mengandung arti mengusahakan bumi seluruhnya. Dengan demikian ke 3 ayat di atas dapat disimpulkan bahwa Allah menciptakan manusia dengan tujuan untuk berkuasa dan melestarikan bumi dan isinya. Manusia di tetapkan menjadi mandataris Allah yang seharusnya menjalankan mandat dari Tuhan Allah di atas bumi ini, tetapi pada kenyataannya manusia tidak dapat hidup berdasarkan tujuan Allah tersebut (Kej 3).

D. MANUSIA JATUH KEDALAM DOSA

Perlu diketahui bahwa kejahatan sudah ada sebelum manusia diciptakan. Sebelum Adam dan Hawa ada, iblis sudah ada dan dia adalah bapa dosa. Dalam cerita manusia di taman Eden, Iblislah yang membujuk manusia untuk melanggar perintah Allah sampai manusia itu sendiri berbuat dosa karena bujukkan Iblis.

Pencobaan harus dibedakan dengan dosa. Yesus sendiri mengalami pencobaan, namun Dia tidak berbuat dosa. Ketika Iblis ingin menjerat kita, iblis selalu memulai dengan pencobaan. Sangat jelas dalam kitab Kej. 3, yang menggambarkan dosa pertama dari manusia. Iblis berbicara melalui seekor ular untuk menyampaikan pencobaannya. Pencobaan iblis memang harus dilihat sebagai pencobaan yang sungguh terjadi, tetapi kita juga mengerti simbolisme pencobaan iblis.

Perlu diketahui bahwa iblis tidak merubah taktinya untuk mejatuhkan manusia ke dalam dosa sampai saat ini, takti yang dilakukan iblis kepada Adam dan Hawa masih dipakai saat ini. Oleh sebab itu kita harus mengerti bahwa salah satu takti iblis menjatuhkan manusia ke dalam dosa adalah diawali dengan pencobaan.

Pada waktu Tuhan menempatkan manusia pertama yaitu Adam dan Hawa di taman Eden mereka diberikan kebebasan untuk menikmati semua hasil pohon/tanaman dalam taman Eden, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat tidak boleh dimakan (Kej. 3:2-3) tetapi mereka melanggarnya. pelanggaran inilah yang disebut dosa.

E. PENGERTIAN DOSA

Istilah dosa muncul sangat banyak dalam Alkitab, baik di dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru :

Istilah dosa dalam Perjanjian Lama 

Hatta 

Istilah ini berarti mengurangi standard Tuhan Yang Suci. Jadi Allah telah menetapkan standard bagi kita, pada waktu kita lepas, kita turun dari standard yang ditetapkan oleh Allah, itu disebut hatta (dosa). Di dalam hukum-hukum bangsa didunia ahli-ahli hukum telah menetapkan standard dalam bangsanya masing-masing. Barangsiapa yang terbukti melanggar hukum akan dihukum kalau tidak terbukti tidak dihukum walaupun sebenarnya dia salah. 

Tetapi Tuhan tidak sedangkal ahli-ahli hukum di dunia ini yang hanya sanggup menilai pelanggaran-pelanggaran yang kelihatan saja. Tuhan menuntut jauh lebih dalam dan lebih lengkap. Bagi Tuhan membenci seseorang dalam hati termasuk sudah membunuh (Mat. 21:22). Dunia hanya menetapkan dosa sebagai suatu perbuatan yang melanggar sesuatu hukum. Tetapi Alkitab langsung melihat kedalam hati dan menilik motivasi dan hati sanubari manusia.

Istlilah hatta ini dipakai sebanyak 580 kali dalam Perjanjian Lama, dan istilah ini merupakan suatu istilah yang dipakai juga untuk menunjukkan kesedihan hati Allah terhadap manusia yang berdosa.

· Avon

Avon adalah suatu guilty (kesalahan) atau suatu hal yang mengakibatkan kita merasa patut di hukum. Ada suatu sifat yang melekat pada diri manusia yakni merasa diri bersalah bila melakukan suatu kesalahan. Hal ini disebabkan oleh fungsi hati nurani. Harimau/macan tidak pernah menyesal dan merasa bersalah bila membunuh manusia karena mereka tidak memiliki hati nurani, hanya manusia yang memiliki hati nurani, oleh sebab itu ketika manusia bersalah dan menyadari kesalahannya maka ia merasa bersalah. Dan manusia telah melakukan kesalahan (Avon) terhadap Allah sehingga manusia itu patut dihukum.

• Pesha

Pesha adalah pelanggaran terhadap suatu batasan. Pelanggaran tersebut mengandung unsur kesengajaan, dimana sudah ada pengetahuan untuk tidak melewati suatu batas tetapi sengaja melewati, hal ini disebut dengan pesha. Demikian pula pelanggaran Adam dan Hawa sudah diberitahu untuk jangan makan buah pohon yang dilarang Tuhan tetapi mereka sengaja melanggar, hal ini disebut pasha.

Tiga istilah dosa diatas disimpulkan bahwa : pertama tidak mencapai atau menyeleweng standar yang Tuhan tetapkan, kedua merupakan suatu hal yang tidak dilakukan tetapi dilakukan sehingga patut dihukum, ke tiga suatu pelanggaran yang dilakukan dengan sengaja.

 Istilah dosa dalam Perjanjian Baru :

• Adika

Adika adalah perbuatan yang tidak benar sama seperti yang dikatakan oleh hukum –hukum dunia tentang orang bersalah. Bila di periksa dipengadilan dan dari hasil pemeriksaan terbukti bersalah maka ia di vonis sebagai yang bersalah, itu adalah adika.

• Hamartia

Hamartia adalah kehilangan, meleset dari target atau sasaran sudah ditetapkan.

Dari kelima istilah diatas. tiga dalam bahasa Ibrani dalam PL dan dua dalam bahasa Yunani dalam PB. Jadi manusia dicipta bukan untuk kebebasan yang tanpa arah tetapi manusia dicipta dengan standard yang sudah ditetapkan.

F. SIFAT DAN AKIBAT DOSA

Sifat dosa :

1. Universal/menyeluruh

Topik ini membawa kita bahwa manusia berdosa seluruhnya tanpa terkecuali. Alkitab memberikan pernyataan-pernyataan langsung tentang sifat menyeluruh dosa manusia, misalnya 1 Raja 8:46; Mazmur 143:3; Amsal 20:9; Pengkh 7:20; Roma 3:1-12,19,20,23; Gal 3:22; Yak 3:2; I Yoh 1:8,10.

2. Dibawah sejak lahir/kandungan

Ayat Alkitab mengajarkan bahwa dosa diwarisi oleh manusia sejak dilahirkan, dan dengan demikian ada dalam natur manusia sejak awal sehingga tidak mungkin bahwa dosa itu adalah hasil tiruan/pengaruh lingkungan saja. Mazmur 51:5; Ayb 14:4; Yohanes 3:6.

Akibat dosa : Kebejatan dan hukuman.

Baiklah kita mempelajari secara terpisah dan berurut tentang kebejatan dan hukuman ini sebagai berikut :

Kebejatan 

Kebejatan ialah tidak adanya kebenaran yang semula dan kasih sayang kepada Allah, termasuk pencemaran sifat moral dan kecenderungan untuk melakukan kejahatan. Roma 3:10-18. Ayat diatas mengandung arti bahwa kebejatan/kerusakan moral manusia bersifat total. Tapi perlu diingat bahwa kebejatan yang total jangan salah dimengerti, dengan anggapan bahwa manusia tidak lagi memiliki sifat-sifat manusiawi dalam dirinya.

Tetapi yang dimaksud dengan kebejatan yang total/ menyeluruh adalah setiap orang yang berdosa tidak mampu lagi untuk mengasihi Allah sebagaimana yang dituntut oleh hukum taurat, lebih mengutamakan diri sendiri dan bukan Allah 2 Timotius 3:2-4 orang berdosa menaruh rasa tidak suka kepada Allah dan menjadikan dirinya musuh Allah Rom 8:7. Kebejatan juga menyeluruh berarti bahwa setiap kemampuan di dalam diri orang berdosa ia menjadi kacau dan tercemar (Efesus 4:18). 

Ia tidak memiliki pikiran dan persaan, (Roma 7:18). Kebejatan telah merasuki manusia secara meneyluruh, yaitu pikiran, perasaan dan kehendaknya. Kebejatan telah menghasilkan ketidak mampuan rohani yang total di dalam diri orang berdosa sehingga dengan kemauannya sendiri ia tidak bisa mengubah kehidupannya agar menjadikannya sesuai dengan hukum Allah. Kebejatan telah menghasilkan ketidak mampuan rohani yang total di dalam diri orang berdosa sehingga dengan kemauannya sendiri ia tidak bisa merubah kehidupannya agar mejadikannya sesuai dengan hukum Allah.

2. Hukuman

Oleh karena manusia itu telah bejat karena dosa maka ia tidak lagi mencapai sasaran dan standard yang Tuhan inginkan sesuai kesucian dan kekudusan-Nya. Sehinga dalam kehidupan manusia tidak bisa lagi melakukan kesucian dan kekudusan seperti Allah inginkan sehingga dengan demikian berdasarkan sifat keadilan-Nya sehingga manusia patut dihukum , dan salah satu hukuman atas dosa adalah KEMATIAN .

Calvin melihat suatu sasaran dengan mengatakan jika anak panah tidak mengenai sasaran di tengah, jika tidak mengenai sasaran dan itu adalah dosa. Wesleypun juga mengatakan jika dia berusaha mengenai sasaran di tengah, berarti dia tidak berdosa. Tetapi jika dengan sengaja dia mengarahkan anak panah kepinggir dan itu adalah dosa.

Ada tiga jenis sebagai akibat dosa adalah sebagai berikut : 

Kematian fisik 

Kematian fisik adalah perpisahan antara tubuh dengan jiwa. Dalam Alkitab menuliskan beberapa akibat dosa adalah sbb : Kejadian 2:17; 3:19. Bilangan 27:3, doa Musa Mazmur 90::-11 dan doa Raja Hizkia Yes 38:17-18, mengakui unsur hukuman dalam kematian fisik. Hal yang sama juga berlaku di PB Yoh 8:44 Rom. 4:24-25 ; 5:12-17 ; 6:9-10 ; Gal. 3:13 I Pet 4:6. Tetapi bagi orang percaya kematian fisik tidak lagi merupakan hukuman karena Kristus sudah mengalami kematian sebagai hukuman atas dosa kita.  2 Korintus 5:8 ; Flp. 1:21-23 , 1 Tesalonika 4:13:14.

b. Kematian Rohani

Kematian merupakan terpisahnya persekutuan jiwa dengan Allah. Hukuman yang dinyatakan di taman Eden, telah menimpa umat manusia, terutama kematian rohani Kej :17, Rm. 5:2, Ef. 2:1-5. Dengan kematian rohani manusia tidak lagi menikmati kehadiran dan kebaikan Allah dan juga tidak lagi mengenal dan merindukan Allah. Karena itu manusia perlu dibangkitkan dari kematian Luk 15:32, Yohanes 5:4 ; 8:5 , Efesus 2:5.

c. Kematian Kekal.

Kematian kekal adalah puncak dan kegenapan kematian rohani atau, Kematian kekal adalah terpisahnya jiwa antara Allah. Secara kekal (selama-lamanya), bersama dengan penyesalan yang dalam dan lahiria. Matius 10:28 ; 25:41 2 Tesalonika 1:9, Ibrani 10:31 ; Wahyu. 14:11.

Jadi dosa berasal dari keinginan manusia melawan prinsip dan batasan-batasan yang ditetapkan oleh Tuhan Allah. Dan keberdosaan manusia menjadikan dia patut dihukum berdasarkan keadilan Tuhan, dan hukuman itu akan dijalani untuk selama-lamanya bila ia tidak diselamatkan.

III.SIFAT DARI KESELAMATAN : SEBERAPA PENTINGKAH ?

Pendahuluan 

Pertanyaan kita selanjutnya adalah: Kalau kata soteriologi adalah kata-kata, ajaran atau doktrin tentang keselamatan, timbul pertanyaan :’keselamatan apa?’ Ada keselamatan lalu lintas, ada keselamatan melahirkan, keselamatan jalan kaki (slamet gua ngga nginjak gituan) dan lain-lain sebagainya. 

Untuk menjawab pertanyaan ini kita perlu bertanya pada Alkitab terlebih dahulu.

A. KESELAMATAN DI DALAM ALKITAB

a. Perjanjian Lama

Dalam PL kata keselamatan berasal dari bahasa Ibrani ‘yasha’ (nama Yosua (ibrani) dan Yesus (Aram) = penyelamat Yasha mempunyai arti: lebar, leluasa, kebebasan dari tekanan, pembebasan.

Sepanjang PL kata ini dipergunakan dalam banyak arti.

Kita temukan bahwa kata ini dipakai dalam arti keselamatan dari bahaya-bahaya atau penderitaan, jajahan dan tekanan secara hurufia/sesungguhnya.

1. Keluaran 14:13 : Selamat dari penjajahan Mesir.

2. Keluaran 14:30 TUHAN menyelamatkan orang Israel dari tangan orang Mesir.

3. Keluaran 15:2 TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku, Ia telah menjadi keselamatanku.

4. Ulangan 20:4 20:4 sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang berjalan menyertai kamu untuk berperang bagimu melawan musuhmu, dengan maksud memberikan kemenangan kepadamu.

5. Hak.3:31 Keselamatan dari tindasan.

6. Mazmur 34:6 Keselamatan dari kesesakan.

7. Mazmur106:10 Keselamatan dari tangan musuh.

8. Yesaya 46:13 Keselamatan dari pembuangan dari Babel.

9. Hosea 1:7 Keselamatan dari kerusakan moral.

10. Maz.28:9 Sebagai berkat bagi umat Allah.

b. Perjanjian Baru

1. Keselamatan dari macam-macam bahaya atau tekanan, atau kesulitan.

Contoh

· Kisah Para Rasul 7:25 Selamat dari aniaya orang Mesir.

· Ibrani 11:7 Selamat dari air bah.

2. Keselamatan dalam arti medis.

· Markus 5:34 Keselamatan dari penyakit.

· Yakobus 5:15 Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit.

3. Namun di atas semuanya kata keselamatan (Ibr. ‘Yasha’, Yunani ‘soteria’) paling sering digunakan untuk pembebasan atau penjagaan dari seluruh bahaya-bahaya rohanian atau berkat-berkat rohani.

Contoh

· 2 Korintus 7:10 Sebab dukacita menurut kehendak Allah menghasilkan pertobatan yang membawa keselamatan dan yang tidak akan disesalkan, tetapi dukacita yang dari dunia ini.

· I Tesalonika 5:9 Karena Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

· Titus 2:11 Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata.

· Kisah Para Rasul 4:12 keselamatan hanya dalam Yesus Kristus.

· Lukas 19:10 Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang."

· Efesus 2:8 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah.

· Kisah Para Rasul 16:30 Ia mengantar mereka ke luar, sambil berkata: "Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?".

· 16:31 Jawab mereka: "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu."

Jadi secara singkat ayat-ayat ini bisa kita definisikan secara teologis apa itu keselamatan, yaitu karya anugerah Allah yang melaluinya Ia membebaskan orang-orang berdosa, yang beriman dan percaya pada Injil, dari dosa dan akibatnya; membawa mereka masuk dalam hubungan yang baru dan benar dengan diriNya; serta menganugerahkan kepada mereka kekayaan kasih dan anugerahNya.

Berdasarkan pembahasan kita maka jelaslah yang kita maksudkan dengan keselamatan yang dipelajari dalam soteriologi adalah keselamatan dalam Yesus Kristus. Dalam pembahasan soterologi kita telah membahas tentang dosa dan akibatnya maka kita tidak perlu lagi membicarakannya, tetapi baiklah kita langsung mengarahkan perhatian kita kepada penebusan melalui darah Tuhan Yesus dan ketunggalan keselamatan di dalam Dia.

1. Keselamatan hanya melalui darah Tuhan Yesus Kristus

Penggenapan penebusan berkenan dengan apa yang sering kali disebut dengan pendamaian, Dan tidak ada pembahasan pendamaian yang dapat diarahkan secara tepat tanpa menelusuri sumbernya di dalam kebebasan dan kedaulatan kasih Allah. Alkitab mengatakan bahwa: Yoh. 3:16 Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Disini kita memperoleh pewahyuan yang ultimat dan dengan demikian mendapat pikiran manusia yang ultimat pula. Kita tidak dapat dan tidak berani melangkah melampauhi hal ini.

Sangat penting untuk menggarisbawahi konsep kasih yang berdaulat ini. Sungguh Allah adalah kasih! Kasih bukanlah sesuatu kasih yang angin-anginan; kasih Allah bukanlah merupakan sesuatu dimana Allah bisa memilih untuk berjati diri seperti itu atau tidak. Ia adalah kasih, dan hal itu bersifat keharusan, melekat, dan kekal. Seperti Allah adalah Roh, dan Allah juga adalah terang, maka Ia adalah kasih. 

Tetapi perlu disadari bahwa, bukan sesuatu keharusan bagi Allah untuk mengasihi manusia berdosa. Dengan kata lain jika Allah tidak menyediakan keselamatan bagi manusia berdosa tentu tidak ada oknum atas siapapun yang berhak menuntutnya. Hanyalah kerena tekad baik dari kehendak-Nya yang bebas dan berdaulat, suatu tekat yang terpancar dari kedalam kebajikan dasarnya sendiri, Ia memilih kita menjadi ahli waris Allah.

Mengapa harus melalui pengorbanan Yesus ada keselamatan ?

Pernyataan “kasih Allah merupakan penyebab sumber perdamaian, harus ditegaskan sebagai suatu pernyataan yang pasti. Tetapi pertanyaannya sekarang mengapa harus melalui Yesus Kristus adanya keselamatan/pendamaian? Atau mungkin kita terdorong untuk bertanya mengapa harus melalui pengorbanan darah Tuhan yang mulia?. 

Anselmus dari Canterbury bertanya : “ mengapa Allah tidak merealisasikan maksudnya kepada manusia hanya melalui dengan otoritas kehendak dan firman kuasa-Nya. Jika kita mengatakan tidak bisa berarti kita menyangkali kekuasaan-Nya. Jika kita mengatakan Ia bisa melakukan, tetapi Ia tidak mau, apakah hal itu tidak menyangkali hikmat-Nya.

Untuk menghindari pertanyaan-pertanyaan seperti itu menyebabkan kita kehilangan suatu hal yang penting dalam penafsiran karya penebusan Kristus dan kehilangan visi tentang beberapa hal yang berkenan dengan kemuliaan-Nya. Lalu pertanyaan sekarang mengapakah Allah menjadi manusia? Mengapa setelah menjadi manusia Ia harus mati? Mengapa didalam hal kematian-Nya Ia rela mati terkutuk di kayu salib ?.

Berhubungan pertanyaan diatas dua pandangan terkenal yaitu

· Pandangan Agustinus dan Thomas aquinas mengatakan.

Berpegang bahwa Allah dapat memberikan pengampunan dosa dan menyelamatkan orang percaya tanpa pendamaian melalui penumpahan darah cara lain terbuka bagi Allah karena tidak ada hal yang mustahil bagi-Nya, demikian kata mereka. Menurut mereka, cara pengorbanan Anak Allah merupakan cara yang Allah pilih didalam hikmat dan kedaulatan-Nya. 

Karena cara ini merupakan cara yang paling banyak bermanfaat dan cara dimana Anugerah Allah dinyatakan dengan lebih luar biasa. Maka sekalipun Allah dapat menyelamatkan tanpa penumpahan darah, tetapi berkenan keputusan kedaulatan-Nya , Ia tidak melakukan penyelamatan dengan cara lain selain pengorbanan Yesus Kristus, oleh sebab itu bisa kita katakan dengan tegas bahwa keselamatan hanya didalam Yesus Kristus.

· Pandangan kaum protestan.

Pandangan ini disebut sebagai pandangan bahwa sekalipun bukan merupakan keharusan mutlak bagi Allah untuk menyelamatkan, namun karena keselamatan itu telah ditetapkan maka merupakan suatu keharusan bagi-Nya untuk menjamin keselamatan melalui pencurahan darah Yesus di kayu salib.

Jadi kedua pandangan diatas pada dasarnya mengarahkan kita hanya pada satu keyakinan iman bahwa hanya pengorbanan dan penumpahan darah Kristus penebus dosa manusia diwujudkan. Dengan demikian kita dapat menjawab pertanyaan : mengapa harus melalui pengorbanan darah Yesus Kristus ada penyelesaian dosa? Jawabannya adalah: Karena itulah satu-satunya cara yang sudah ditetapkan Allah berdasarkan tekad baik-Nya demi penyelamatan kita.

Hanya ada satu keselamatan Yesus Kristus.

Tentang keselamatan janganlah kita terpikat dengan tawaran-tawaran diluar yang sering menawarkan bahwa keselamatan bukan di dalam Yesus Kristus. Seperti pemahaman Agama Islam dan Budha mengatakan keselamatan dapat diperoleh jika memenuhi syarat seperti : 

Konsep keselamatan menurut Islam 

Dalam agama Islam kita mendapatkan bahwa keselamatan atau hidup yang dapat diperkenankan allah, jika kita dengan tekun menjalankan 5 jalan perbuatan yang diwajibkan:

a. Melakukan sunat 

b. Melakukan sholat 

c. Melakukan amal 

d. Melakukan perjalanan naik haji 

e. Melakukan puasa 

b. Konsep keselamatan menurut Agama Budha

Dalam agama Budha kita mendapatkan bahwa Nirwana dicapai dengan 8 jalan perbuatan:

a. Pandangan yang benar 

b. Niat yang benar 

c. Bicara yang benar 

d. Perilaku yang benar 

e. Penghidupan yang benar 

f. Usaha yang benar 

g. Ingatan yang benar 

h. Pemusatan pikiran yang benar 

c. Konfusius

Dalam ajaran Konfusius ajaran perbuatan sangat menonjol. Karena memang ajaran ini sangat bersifat etis. Manusia harus begini dan begitu supaya hidupnya selaras dengan jalannya alam semesta.

Jadi dari beberapa pemahaman tentang keselamatan ini, dengan tegas bahwa keselamatan hanya didalam Yesus Kristus. Sebab Yesus sendiri berkata : Yohanes 14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 

Kemudian petrus dan Yohanes menegaskan dihadapan Mahkama Agama bahwa : Kis 4:12 Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. “Jadi Ayat-ayat ini menujukan ketunggalan keselamatan didalam Yesus Kristus.

Diingatkan walaupun kita tinggal ditengah-tengah agama yang berbeda-beda dan suatu tradisi antara masa pemberitaan injil tetapi, kitapun harus mempertahankan sifat keesaan dan ketunggalan dari keselamatan yang digenapkan melalui darah Yesus Kristus. Kita percaya Tuhan Yesus bukan hanya karena Ia adalah saleh, Guru yang Agung, atau manusia yang sempurna, tetapi lebih dari itu, kita percaya, karena Yesus adalah satu-satunya Juruselamat dunia. Dan hanya Yesus yang layak disebut juruselamat karena Yesus memiliki syarat dan kualifikasi sebagai Juruselamat.

B. SYARAT-SYARAT YESUS KRISTUS SEBAGAI JURUSELAMAT

1. Hanya Yesus yang di utus Menjadi Juruselamat

Secara Spritual yang disebut utusan adalah malaikat-malaikat, dan dalam PL yang disebut utusan adalah nabi-nabi. Kata nabi dalam bahasa ibrani adalah navi yang berarti utusan Allah yang menyampaikan Nubuatan atau pesan Allah kepada umatNya. Dan juga kata Ibrani Navi sama artinya dalam bahasa Yunani Apostolos yang berarti Rasul. Jadi baik malaikat, nabi dan rasul disebut sebagai utusan Allah.

BACA JUGA: 8 KEUNIKAN TEOLOGI REFORMED

Tetapi perlu diingat baik-baik bahwa baik malaikat-malaikat, nabi-nabi dan rasul-rasul tidak pernah sekalipun berkata bahwa mereka adalah juruselamat, tetapi mereka hanya utusan-utusan yang hanya bertugas menyampaikan berita/firman Allah. Dalam sejarah agama-agama lain juga tidak pernah seorangpun dari antara pemimpin/pendiri agama didunia berani berkata bahwa mereka adalah juruselamat, kenapa tidak ada yang mengaku sebagai juruselamat ? Karena dalam diri mereka ada suatu kesadaran bahwa mereka tidak layak dan tidak diutus menjadi seorang juruselamat.

Jadi dari apa yang telah kita bicarakan hanya ada satu-satunya Yesus yang berani mengatakan : Yoh 12:47 Dan jikalau seorang mendengar perkataan-Ku, tetapi tidak melakukannya, Aku tidak menjadi hakimnya, sebab Aku datang bukan untuk menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya. Yohanes 14:6 Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. 

Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. Maka sangatlah jelas dari ayat ini, bahwa Yesus bukan utusan seperti para nabi tetapi Yesus benar-benar diutus menjadi Juruselamat Dunia.maka hal ini tidak ada dalam pendiri2 agama didunia ini. Jadi syarat pertama mengapa hanya Yesus satu-satunya Juruselamat dunia? Karena hanya Yesus yang di utus menjadi Juruselamat

2. Hanya Yesus satu-satunya yang berinkarnasi

Kata Inkarnasi berasal dari kata kranal yakni tubuh, daging dan kata inkarnal yang berarti menjadi , masuk kedalam tubuh/daging. Yesus berinkarnasi menjadi daging artinya : Yesus yang adalah Allah yang bersifat Roh dan mulia, telah mengenakan tubuh manusia yang hina. 

Tindakan inkarnasi ini merupakan sikap kepedulian dan perendahan diri Allah demi menyelamatkan umat manuisa dari dosa. Manusia jatuh kedalam dosa bersama-sama dngan Adam artinya kejatuhan manusia mewakili kejatuhan seluruh umat manusia, sebab Adam adalah seorang manusia yang telah membawa keturunannya jatuh kedalam dosa dan semua orang menjadi bersalah. 

Agar manusia kembali benar maka harus ada lagi seorang manusia yang sanggup mengembalikan manusia ke dalam sataus tidak bersalah, namun ternyata keturunan Adam tidak didapati lagi yang benar karena semuanya sudah berdosa. Berdasarkan manausia tidak didapati yang benar maka , Allah didalam Kristuslah yang telah melakukan perwakilan dengan cara menjelma/inkarnasi menjadi manusia Yoh 1:14. 

Yesus adalah 100% Allah dan 100 % manusia, dan tidak ada yang seperti Yesus dalam sejarah yang memiliki Kemanusiaan dan Kealahan yang sempurna , hanya Yesus , inilah yang menjadi syarat yang kedua dari pernyataan yag diupenuhi-Nya sebagai Juruselamat dunia.

3. Hanya Yesus satu-satunya yang tidak berdosa.

Tubuh jasmani-Nya dikandung oleh Roh Kudus, lahir dari anak dara maria Mat. 1:18, maka Yesus disebut Kudus Lukas 1:35. Sepanjang masa Ia menjadi Anak Manusia yang tidak berdosa , Yesus pernah menentang mereka yang mencari-cari kesalahan Yesus Alkitab mencatat, “siapakah diantara kamu yang dapat membuktikan Aku berbuat dosa? “ Yoh. 8:46. dan kalimat ini hanya bisa layak diucapkan oleh orang yang tidak berdosa seperti Yesus. Pada kenyataannya sampai hari ini setiap orang yang berusaha membuktikan dosa Yesus pasti gagal, karena Yesus memang tidak berdosa.

Alkitab tercatat bukti-bukti bahwa Yesus tidak berdosa :

· Pilatus yang mengadili Yesus pernah tiga kali memberikan kesaksian kepada massa “Aku tidak mendapati kesalahan apapun dari pada-Nya. Yoh. 18:19, 38-40; 19:1-6.

· Yudas yang menjual Tuhan Yesus, takkala melihat Tuhan Yesus dijatuhkan hukuman mati, yudas sangat menyesal dan mengembalikan uang 30 keping perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua dan Yudas berkata : “Aku telah berdosa karena telah menyerahkan orang yang tak bersalah” Mat. 27:3,4.

· Penyamun yang diats kayu salib , takkala melihat keesaan Tuhan Yesus yang tersalib dan mendengar doa syafaat dari Tuhan Yesus yang memohonkan agar Allah mengampuni dosa manusia, ia berkata : orang ini tidak berbuat sesuatu yang salah Lukas 23:41.

· Ketika kepala pasukan apa yang terjadi, ia memuliakan Allah, katanya : Sungguh Orang ini adalah Orang benar. Lukas 23:47.

4. Hanya Yesus satu-satunya yang mati menggantikan dosa manusia.

Karena Yesus adalah mutlak suci tanpa dosa, maka ia dapat mati menggantikan dosa manusia. Yesus menyerahkan nyawa-Nya sebagai tesbusan banyak orang Mat. 26:28. Kematian Yesus adalah kemataian yang bersifat subsitusi yaitu kematian yang bersifat menggantikan orang lain, yang seharusnya kita yang mati karena dosa-dosa kita. Tetapi Yesus mengambil alih untuk menebus dosa-dosa kita, supaya kita di dalam Yesus Kristus. II Kor. 5:21.

5. Hanya Yesus yang sungguh-sungguh bangkit mengalahkan maut.

Kebangkitan Tuhan Yesus dari kematian merupakan bukti bahwa Yesus tidak berdosa, dan maut tidak membelenggu-Nya dalam kematian. Kis 2:24, Roma 1:4.

6. Hanya Yesus satu-satunya yang memiliki hidup yang tidak berkesudahan.

Untuk mengegenapkan pekerjaan penebusan, dengan rela Tuhan Yesus disalibkan, tetapi karena kesuscian-Nya maka pada hari yang ketiga Yesus mengalahkan maut, bangkit dari kematian I Kor . 15:3,4 ; Ibrani 2: 14. Ia hidup senantiasa menjadi pengantara manusia Ibrani 7:25.

Keselamatan merupakan hal yang penting bagi semua manusia karena berhubungan dengan kekekalan, antara hidup dan mati manusia dimasa yang akan datang, maka keselamatan didalam Yesus Kristus menjadi kabar yang sangat penting. Sebab hanya ada satu keselamatan didunia ini yaitu di dalam Yesus Kristus. 

Kalau kita meneliti seksama dalam sejarah manusia tidak ada keselamatan selain Yesus, maka sangat jelas kitab suci mengatakan, Dan keselamatan tidak ada didalam siapapun juga selain didalam Dia (Yesus) sebab dibawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan Kis 4:12.

C. MENGAPA KESELAMATAN TIDAK BISA HILANG?

Keselamatan tidak bisa hilang karena ada jaminan-jaminan dari Kristus sendiri. Tuhan Yesus berjanji bahwa orang yang percaya kepadaNya, tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal (Yoh. 3:16). Kalau keselamatan bisa hilang berarti Tuhan Yesus ingkar janji. Yohanes 12:47 Dan jikalau seorang mendengar perkataan-Ku, tetapi tidak melakukannya, Aku tidak menjadi hakimnya, sebab Aku datang bukan untuk menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya.

Tuhan Yesus juga menjamin dalam Yohanes 10:28-30: "dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tanganKu. BapaKu, yang memberikan mereka kepadaKu, lebih besar dari pada siapapun, dan seorang pun tidak dapat merebut mereka dari tanganKu. Aku dan Bapa adalah satu". Kalau keselamatan bisa hilang berarti ada kekuatan yang lebih berkuasa dari Kristus dan Bapa sehingga melepaskan orang percaya dari tangan Allah.

IV.TEORI KESELAMATAN DALAM SEJARAH GEREJA

Dalam pembahasan ini bukan dalam arti kita mempelajari tokoh-tokoh dalam sejarah gereja, tetapi kita mempelajari tentang teori-teori tentang penebusan menurut para bapak gereja dalam sejarah.

— Irenius 130-202 AD

Beliau adalah uskup dari Iyons, di Smirna Asia kecil. Dia seorang murid Polycarpus. Beliau adalah seorang penginjil dan pengarang dan dialah yang menetapkan kitab-kitab PB sebagai canon.

Adapun teorinya tentang keselamatan yaitu :

v Tuhan Yesus dengan darah-Nya sendiri telah menebus kita.

v Yesus benar-benar Anak Allah yang telah menyelamatkan kita melalui diri-Nya sendiri.

v Seorang yang telah jatuh kedalam kuasa dosa, tak mungkin ia dapat menyelamatkan dirinys sendiri atau dengan kata lain mendapat keselamatan.

v Yesus mendamaikan kita dengan diri-Nya sendiri, melalui darah-Nya menebus kita.

v Yesus disebut Juruselamat karena Yesus menyelamatkan orang dalam keadaan berdosa.

v Tentang keselamatan bukan berdasarkan pada banyak bicara tentang Hukum Taurat, tetapi dengan cara yang sederhana yaitu percaya atau beriman dalam Yesus Kristus. Yes. 10:22,23 ; Rom. 9:28.

— Origen 135-254 AD

Ia lahir dari Afrika utara Alexandria.

Ayahnya adalah seorang martir pada masa aniaya Septimus pada tahun 202 AD. Ia juga adalah seorang Dosen teologi dan bahkan ahli teologi serta Rektor sekolah Alkitab, ahli tafsir. Beliau adalah pengarang sistematika teologi, ia yang mula-mula menetapkan doktrin teologi tentang manusia, dosa, malaikat, Allah, Eskatologi dll.

Pengajarannya tentang keselamatan adalah :

Perjanjian Allah dengan manusia berdasrkan darah Kristus. Dan keselamatan manusia bukan karena usaha manusia melainkan berdasarkan pada Yesus. Pendapat Origen tentang darah Yesus adalah : Tebusan Kristus adalah untuk membayar kepada setan, ia tidak menerima pendapat yang mengatakan bahwa bagaimana Allah membaya tebusan kepada Allah. Tetapi pendapat Origen ini tidak berdasarkan Alkitab , dan teori tersebut ditentang oleh Athansius, yang mengatakan : Tebusan Kristus sdalah membayar kepada Allah yang adil.

— Agustinus 354-430 AD

Ia adalah uskup dari Hipo. Ia adalah ahli hukum dan pengarang banyak buku.

Pengajarannya tentang keselamatan :

1) Kematian Yesus Kristus adalah untuk semua orang dan semua manusia dapat di selamatkan berdasarkan pada Kristus Yesus.

2) Kematian dan penebusan Yesus adalah untuk membayar pada Allah yang adil, dan teorinya ini diterima oleh Gereja Roma Katolik dan Protestan sebagai Doktrin yang ortodoks.

Dan perlu diingat juga bahwa Agustinus adalah penganut perdestinasi yang percaya bahwa Allah telah menetapkan sebagian orang untuk diselamatkan didalam Yesus Kristus.

— Anselmus 1033-1109 AD

Ia adalah seorang uskup dari Italia. Banyak mengarang buku teologia, secara ilmiah menerangkan teori keselamatan dalam sejarah gereja.

Pengajarannya dalam keselamatan adalah :

1) Sengsara Tuhan Yesus tidak sama dengan sengsara manusia akibat dosa. Sengsara Yesus adalah untuk memenuhi tuntutan keadilan Allah bagi manusia yang berdosa, dan sengsara manusia akibat dosa sendiri.

2) Yesus dapat menebus dosa manusia dan anugerahnya diberikan atas orang yang percaya pada Yesus.

3) Tebusan Tuhan Yesus membayar kepada Allah dan bukan kepada setan.

4) Tebusan dibayar untuk orang yang ditentukan oleh Allah untuk memperoleh keselamatan yaitu mereka yang ditentukan untuk selamat. Teori ini di terima oleh John Calvin.

— Peter Albert 1079-1142 AD

Ia adalah merupakan ahli pikir dari Prancis, dan juga ahli teologi, ia bersekolah di Paris, ia mempelajari teologi secara logika.

Teorinya tentang penebusan adalah : 

Pemberontakkan manusia harus diatasi dan bukannya memperbaiki murka Allah atau meredakannya. 

Dalam penebusan, Allah dengan kasihnya mengatasi pemberontakkan manusia, dan kuasa kasih Allah mengatasi pemberontakkan manusia. 

Ia menyinggung juga tentang dosa, ia mengatakan segala yang bertentangan dengan hati nurani itu adalah dosa, juga ia mengatakan ketidakpercaya kepada Tuhan Yesus adalah dosa. 

Hukuman atas dosa disebabkan Yesus sendiri telah menanggung dosa kita. 2 Petrus 2:24. 

Jadi pendapat diatas berbicara :

v Kematian Kristus dengan kasih Allah untuk mengatasi pemberontakkan manusia dalam haati nurani.

v Jika kita mendapatkan penebusan selain pekerjaan Kristen perlu juga ditambah dengan babtisan dan pertobatan.

— Cocinius 1539-1604

Ia adalah seorang Prancis di Siena. Dia adalah anak yatim piatu dan dengan keresponden ia belajar hukum, teologi, filsafat dia belajar teologia Alberd dan di kembangkan, ia banyak mengarang buku-buku dan banyak menyinggung anti katolik. Di ingat ia hidup sesudah reformasi.

Teorinya tentang penebusan : 

Dosa manusia seperti penyakit dan hati manusia cenderung pada kejahatan maka dipisahkan dari Allah. 

Allah mengampuni manusia seperti ayah yang mengampuni anak dengan kasihnya, hanya jika manusia bertobat ia akan pasti diampuni oleh Allah. 

— Marthin Luther 1483-1546

Ia adalah seorang Jerman, dididik menjadi pastor dan profesor teologia dan melalui study Alkitab dari kitab Roma, Mazmur, Galatia, dan Ibrani yang diajarkan. Dia menemukan kebenaran bahwa manusia di benarkan oleh iman. Jasanya adalah bahwa pada tanggal 31 Okt 1517 ia mengadakan reformasi memprotes Roma katolik, dan pada tahun 1537 ia menterjemahkan Alkitab kedalam bahasa Jerman. Marthin Luther banyak mengarang buku mengenai penebusan oleh darah Yesus Kristus.

Teorinya dalam penebusan adalah :

v Nilai darah Yesus Kristus untuk penebusan merupakan:

ü Pernyataan kasih Allah yang sempurna.

ü Penghentian murka Allah.

ü Pendamaian orang percaya dengan Allah.

ü Kuasa dosa dan hukum yang dapat ditebus oleh Yesus adalah satu-satunya yang dapat melaksanakan penebusan.

v Menitik beratkan pada anugerah Allah atas orang yang percaya.

v Setiap orang percaya akan menikmati Anugerah Allah.

v Penebusan yang digenapkan oleh Tuhan Yesus seluruhnya untuk kita. Dengan iman kita dapat memperoleh dengan penebusan.

v Penebusan adalah merupakan kehendak Allah dan merupakan cara Allah untuk menyelamatkan manusia Ibr. 10:7-20.

v Yang dapat diselamatkan oleh Tuhan Yesus adalah orang berdosa yang beriman, bukan orang berkelakukan baik atau mempunyai jasa. Sebab Yesus datang untuk menebus dan menyelamatkan orang berdosa yang tak dapat menyelamatkan dirinya sendiri.

— John Calvin

Ia berasal dari Prancis dan lahir 10 Juli 1509, di Noyan. Pada usia 14 tahun ia masuk universitas di Paris, ia adalah seorang ahli hukum dan filsuf yang baik pada umur 26 tahun.

Teorinya tentang penebusan : 

Manusia semuanya jatuh secara total dalam dosa, dan sifat manusia sudah rusak, penuh tipu, tak mampu berbuat sedikitpun kebaikan. 

Yesuslah satu-satunya jalan bagi orang berdosa untuk dapat diselamatkan. Yesus adalah penyelamat, pencipta keselamatan, penyempurnaan keselamatan, pelaksanaan keselamatan. 

Tugas penyelamat diberikan Allah kepada Yesus, dan oleh darahnya sendiri Ia melakukan penebusan. 

Cara penebusan Kristus adalah dengan cara penggantian, yaitu yang tidak berdosa mengganti yang berdosa, yang tidak benar diganti yang benar. 

5 Prinsip predistinasi dari John Calvin

v Manusia telah rusak secra total, jatuh dalam dosa.

v Pilihan Allah pada manusia adalah berdasarkan kedaulatan Allah yang mutlak tanpa syarat.

v Penebusan Kristus hanya berlaku atas orang yang menerima keselamatan itu.

v Anugerah Allah itu mempunyai akibat, yaitu panggilan Allah senantiasa mendatangkan kehendak dari orang yang dipilih untuk menerima panggilan Allah itu.

v Sorang yang sudah diselamtakan mungkin akan jatuh kedalam dosa lagi, tetapi pasti ia akan bangkit kembali, sebab itu seorang yang telah menerima hidup yang kekal tak mungkin akan binasa selama-lamanya , sekali ia diselamtkan akan selamanya diselamtkan.

— Jacob Arminius 1560-1609 AD

Ia adalah seorang Belanda, telah bersekolah di universitas Asterdam di Holand dan Geneva ia belajar teologi. Ia juga menentang ajaran Calvin tentang : 

Anugerah Allah dan keselamatan untuk seluruh umat manusia. 

Kehendak manusia yang bebas (Fee Will). Allah tak membatasi kehendak manusia dan bila teori prestinasi Calvin benar, yaitu bahwa manusia jatuh dan rusak total, maka akan timbul seolah-olah Allah adalah pencipta dosa. 

5 Gagasan Arminius

— Allah melalui Kristus menghendaki agar orang percaya pada Kristus selamat, dan hal ini ditetapkan Allah sebelum Ia menciptakan manusia dan orang yang tak mau percaya dan tak mau menerima keselamatan ini, akan mendapat hukuman Yohanes 3:36.

— Kristus mati adalah seluruh umat manusia, tetapi hanya orang percaya dapat menikmati dan memperoleh keselamatan dan orang yang tak percaya tidak akan menerima pengampunan dosa. Yoh 3:36 ; I Yohanes 2:2.

— Manusia tidak mempunyai iman untuk diselamatakan dan juga tidak mempunyai daya yang bebas, dia juga tidak mempunyai daya yang bebas untuk memilih kebaikan, karena manusia berada dalam ketidak percayaan dan berdosa. Bila ia menerima hidup baru dan kekal, ia harus melalui Roh Kudus, dalam Kristus. Yohanes 15:5.

— Tanpa Anugerah manusia tidak dapat berbuat apa-apa tetapi kehendak Allah dapat ditolak oleh kehendak bebas manusia Kis 7:51.

— Siapa yang dengan iman bersatu dengan Kristus dan mempunyai bagian dalam Roh hidup Yesus, mereka akan memperoleh tenaga untuk melawan setan, dosa,dunia, dan nafsu diri. Jika manusia dapat melawan hal ini itu karena Anugerah Allah.

— John Watson 1850-1907 AD

Ia adalah seorang pendeta dari scotlandia, dari prebyterian Church. Ia mengatakan bahwa : Kristus melalui kematian-Nya menjadi penebus satu-satunya untuk dosa-dosa manusia, dibawah tuntutan keadilan Allah yang suci itu supaya semua orang yang bertobat dari dosanya dengan sungguh-sungguh hati karena percaya penebusan Kristus mendapat pendamaian dengan Allah, membenarkan dari segala hukuman dosa dan memperoleh hidup yang kekal.

Jadi dari beberapa Ahli teologi dalam sejarah gereja yang mempaparkan teorinya tentang keselamatan/penebusan dalam Kristus, jangan kita berpegang satu doktrin. Tetapi marilah kita belajar dari bebrapa Ahli teologi tentang pemahaman keselamatan itu, dan sesuatu yang berkenan kepada Allah dan tidak bertentangan dengan Alkitab kita dapat menerapkannya dalam menguatkan iman kekristenan. Dan sesuatu ajaran teologi dari bapak-bapak gereja yang tidak berkenan kepada Allah dan menentang Alkitab maka kita perlu waspada dalam ajaran tersebut.

V.PERNYATAAN ALKITAB KESELAMATAN HANYA OLEH ANUGERAH

MENGAPA ?

Pendahuluan

Diselamatkan oleh anugerah adalah suatu konsep dalam teologi Kristen yang menyatakan bahwa keselamatan manusia adalah pemberian Allah. Dalam konsep ini, keselamatan manusia tidak ditentukan oleh perbuatan yang dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah. Konsep ini terdapat di dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus yang ada di Alkitab Perjanjian Baru. Dalam sejarah kekristenan selanjutnya konsep ini banyak diperdebatkan, khususnya mengenai kontribusi manusia dalam mengusahakan keselamatannya. Tokoh-tokoh Kristen seperti Agustinus dan Martin Luther banyak memberi kontribusi dalam perkembangan konsep ini.

Mungkin kita berpikir bahwa konsep keselamatan oleh Anugerah, adalah mutlak konsep PB atau lebih tepat adalah teologi Rasul Paulus. Tetapi sesungguhnya dugaan seperti ini adalah keliru, sebab baik PL maupun PB sama-sama memberikan tekanan tentang penyelamatan adalah anugerah Allah.

Latar belakang

Kata 'anugerah' berasal dari istilah kharis yang diterjemahkan sebagai "kasih karunia". Di dalam Perjanjian Baru kata ini bermakna, "kemurahan hati Allah yang tidak pantas diterima oleh orang yang layak dihukum". Istilah ini dipakai untuk mengungkapkan sikap Allah yang menyediakan keselamatan bagi manusia. Dengan demikian keselamatan bukan berdasarkan kebaikan manusia tetapi semata-mata berdasarkan kehendak Allah sendiri. Kehendak Allah ini salah satunya tercermin dalam tema pendamaian yang sangat menonjol dalam narasi-narasi Alkitab.

• Arti Anugerah Dalam PL

Dalam PL tidak hanya menggunakan satu kata untuk menjelaskan satu konsep anugerah, melainkan beberapa kata yang dipakai untuk menjelaskan konsep anugerah, dan pengertian-pengertiannya saling berkaitan arti yang penuh dalam PB. Salah satu wujud kasih karunia Allah yang tergambar di dalam Perjanjian Lama adalah tawaran pendamaia atas pelanggaran manusia dalam kisah penciptaan.

Kita dapat mengetahui kata anugerah dalam PL

1. Kata Anugerah dalam PL “KHEN”

Kata kerjanya adalah ‘Khanan” yang artinya “membongkok” dan “merendahkan diri” yang meliputi pengertian menurunkan perhatian atau kasih Yeremia 22:23 ; Hbk. 21:23. Istilah KHEN ini digunakan dalam beberapa Alkitab untuk menggambarkan secara menakjubkan kasih karunia Allah kepada manusia. Misalnya :

v Keluaran 33:13 Musa memohon rahmat Ilahi yang penuh bagi umat Allah sesudah pemberontakkan Israel waktu Taurat diberikan.

v Kel 34:6-8 Allah memperpanjang Anugerah-Nya dalam memberikan Taurat pada kali yang kedua. Hal ini menujukkan pemberian tanpa pamrih dari Allah kepada manusia.

v Yeremia 31:2 disini Anugerah ditunjukkan dalam rangka peninjauan kebelakang kepada pembebasan Israel oleh Allah dalam ujian-ujian hidup dalam perjalanan ke Negeri perjanjian.

v Zkh 12:10 dalam menubuatkan masa depan pertobatan dan pembaharuan Israel dinyatakan sebagai masa anugerah atau masa penuangan anugerah.

v Ayb 33:24, Maz 26:12b, Keluaran 33:19, merupakan ayat penting dekat pengertiannya dengan penebusan dosa. Ayat-ayat lain misalnya Ayb. 9:1,15 dan banyak lagi ayat-ayat di Maz memberikan indikasi kaitan istilah dengan dosa.

KHEN mengandung beberapa pengertian

v Pemberian yang Cuma-Cuma dari Allah kepada manusia yaitu sesuatu yang tidak disangka-sangka dan tidak ada kelayakan dari si penerima

v Istilah ini cenderung membicarakan pembebasan dari kesulitan hidup sehari-hari

v Ada juga pengertian penebusan dosa kedalam hidup kekal.

2. “KHESED” dalam PL

Arti KHESED dalam PL sama dengan arti dalam PB KHARIS artinya Anugerah. Beberapa ayat atau ajaran PL yang melibatkan kata Khesed sbb:

a. Persekutuan dengan Allah dalam PL dimungkinkan karena kasih setia Allah yang kekal dan tahan unji Maz 5:6-8 ; 36:8 ; 48:8-10.

b. Keampunan dosa manusia disebabkan oleh Khesed Allah Bil. 14:29 ; Dan. 9:4, 15, 18 ; Maz. 51:3.

c. Pujian sering ditunjukkan kepada Allah karena anugerah-Nya . II Taw. 5:3 ; Maz. 3:11.

d. Pemeliharaan dunia tidak dapat dipisahkan dari khesed Allah. Mazmur 93;18 ; 42:9 ;94;18 ; 119:76-77 ; Ayb. 37:10-13 ; Dan. 1:9 ; Est. 2:9,17 ; Ratapan 3:22.

Kesimpulan tentang konsep anugerah dalam PL.

— Khen adalah suatu sikap tanpa pamrih oleh Allah kepada manusia, terutama hubungan dengan berkat-berkat pembebasan secara jasmaniah maupun rohaniah.

— Khesed adalah kasih setia yang teguh antara dua kelompok yang mempunyai hubungan kekeluargaan dan khususnya dalam perjanjian-perjanjian Allah dimana Allah terlibat dengan umat-Nya, sedangkan Khesed Allah sebagai jaminan yang kokoh.

Adapun pernyataan anugerah lainnya dalam PL yaitu : Cara utama Allah dalam menyatakan anugerah-Nya dalam PL dapat dilihat dalam pengalam Nuh (Khen Kej. 6:8) ; pengalaman Abraham (Khen Kej. 18:3, Khesed Kej. 32:10,) Yusuf (Khesed 39:21 ; 43:29) Israel sebagai umat (Khesed Kel 15:13 ; Musa. Kel. 33;11-17)

Peranan Iman

Dalam rangka keselamatan jelas bahwa dalam PL, keselamatan adalah anugerah Allah yang diberikan sebagai tanggapan terhadap iman. Dalam tiap-tiap periode ternyata manusia tidak berdaya sama sekali sehingga untuk diselamatkan ia bergantung kepada anugerah Allah. Dalam hala ini mendapatkan tempat yang utama Kej 15:6. ia beriman kepada Allah, dan sebagai pemberian-Nya adalah anugerah keselamatan, Mazmur 26:1 ; 4:6 ; 78:7.

Allah Juruselamat sebagai sasaran Iman

Allah juga diketahui sebagai sasaran Juruselamat, I Sam. 2:1 ; II Sam. 22:3 ; Maz. 119:123. bahkan Ia dinyatakan sebagai sumber keselamatan satu-satunya.

Maka dengan demikian :

1) Allah menunjukkan melalui bapak-bapak beriman dan melalui janji-janji-Nya, bahwa manusia deselamatkan karena Anugerah-Nya.

2) Allah membuat janji-janji dengan manusia agar ada persekutuan antara Allah dengan ciptaan-Nya, itu juga adalah anugerhnya . Allah juga menyediakan sarana untuk keselamatan kekal manusia.

• Arti Anugerah dalam PB

Kata 'anugerah' berasal dari istilah kharis yang diterjemahkan sebagai "kasih karunia". Di dalam Perjanjian Baru kata ini bermakna, "kemurahan hati Allah yang tidak pantas diterima oleh orang yang layak dihukum". Yohanes membuka injilnya dengan mengidentifikasi Yesus sebagai pembawa anugerah Yohanes 1:17.

Penggunaan kata Kharis dalam PB sbb :

ü Arti kharis berhubungan dengan sukacita dan kepuasan serta keindahan terlibat dalam dalam PB yaitu Lukas. 44:22 ; Efesus. 4:29.

ü Arti perbuatan baik, kasih, karunia, simpati, terdapat dalam beberapa ayat juga, KPR. 7:10,46 ; 11:23.

ü Arti yang berhubungan dengan Allah menyatakan kasih-Nya tanpa disebabkan kebaikan, terlihat dalam KPR. 11:23 ; Roma. 11:6 ; II Kor. 4:15 ; 6:1 ; II Tes. 1:2

ü Penggunaan dalam pengucapan syukur seperti dalam I Tim. 1:12 ; II Tim 1:3 ; I Kor. 10:3

ü Arti yang menyatakan faedah-faedah (berkat2) yang bersumber kepada anugerah keselamatan dalam Yesus Kristus. Meliputi :

a. Meliputi anugerah keselamatan oleh Yesus I Pet. 1:10,13 ; II Kor. 8:9.

b. Meliputi pribadi Kristus sebagai wujud Anugerah kebenaran. Yoh. 1;18 ; I Kor. 15:8-10.

c. Meliputi seluruh kondisi keselamatan seseorang Rom. 5:2 ; I Pet. 5:12.

d. Meliputi juga berkat-berkat sementara didunia ini II Kor. 9:8.

Kesimpulan istilah Anugerah Dalam PB :

ü Konsep anugerah dalam PB dipertinggi Juruselamat Yesus Kristus.

ü Anugerah adalah pemberian Allah secara Cuma-Cuma melalui pengorbanan Yesus Kristus II Kor. 8:9 ; Rom. 6:11 ; 25:11 ; Ef. 2:8.

Istilah 'pendamaian' adalah suatu proses untuk meluruskan situasi yang tidak adil atau kacau. Sering kali 'pendamaian' dengan 'pengampunan' dipahami dalam pengertian yang sama, sebab keduanya sama-sama mengarah kepada kedamaian. Kata 'pengampunan' adalah tindakan memberi ampun secara khusus, di mana ada seseorang menyesal dan yang lain memaafkan. Baik 'pertobatan' atau pun 'pengampunan' merupakan dua sisi dari satu proses, di mana pelaku tindak kejahatan mengakui kesalahannya, sebaliknya korban tindakan itu memberi ampun.

Kata "pendamaian" terdapat dalam Matius 5:24 dan 1 Kor.7: 11, yang menggambarkan relasi antara manusia dengan Allah. Dalam bahasa Yunani yaitu katal-lage (kata benda), kalasso (kata kerja) menggambarkan suatu tindakan Allah yang hendak mendamaikan umat manusia atau kosmos dengan diri-Nya sendiri. Manusia tidak berperan aktif dalam proses pendamaian Allah, sebab pendamaian oleh Allah merupakan karunia bagi manusia. 

Perubahan dari hasil proses pendamaian merupakan suatu pembaruan yang total dan hanya dapat diwujudkan oleh Allah. Paulus menekankan pendamaian di dalam 2 Kor. 5: 19-21, bahwa Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya melalui Kristus. Allah telah membuat Kristus yang tidak berdosa menjadi penanggung dosa manusia, supaya manusia dibenarkan oleh iman di dalam Dia. 

Peristiwa keselamatan Allah di Salib dan kebangkitan Yesus Kristus merupakan tindakan pendamaian sepihak oleh Allah. Melalui Kristus sebagai perantara,Allah telah mendamaikan seluruh dunia dengan diri-Nya (2 Kor. 5: 18-19). Pendamaian Allah di dalam Kristus memengaruhi relasi orang secara individu dengan Allah, tingkah laku seseorang, dan juga relasi seseorang dengan yang lainnya. Pendamaian mengarah kepada suatu perubahan yang lebih baik di dalam relasi manusia.

Pandangan Paulus Di Dalam Surat Roma

Anugerah merupakan ciri utama dalam teologi Paulus. Paulus dalam Surat Roma mengatakan bahwa manusia yang berdosa "telah diselamatkan dengan cuma-cuma melalui anugerah" (Roma 4:16). Akan tetapi, manusia harus merespons anugerah Allah tersebut bagi dirinya sendiri melalui iman. Melalui penjelasan tersebut, disimpulkan bahwa "karena anugerah oleh iman" (Efesus 2:8), maka manusia diselamatkan.

Paulus menghubungkan konsep anugerah Allah itu dengan Taurat. Menurut Paulus, Taurat juga mengungkapkan anugerah Allah (Roma 7:12). Anugerah Allah menggenapi apa yang yang tidak dapat diperbuat oleh manusia melalui Taurat. Persamaan antara anugerah dan Taurat adalah keduanya merupakan suatu sarana keselamatan dari Allah.

Di Dalam Surat Korintus

Anugerah Allah tidak hanya terdapat di dalam Surat Roma saja, melainkan juga di dalam Surat I dan II Korintus. Dalam 1 Korintus 1:4 tertulis bahwa augerah Allah mendukung dan membimbing setiap manusia dalam perkataan dan perbuatannya. Anugerah Allah juga yang memberi kekuatan bagi orang-orang Kristen untuk menjalani kehidupan yang saling melayani kepada sesama manusia. Dengan demikian, konsep keselamatan oleh anugerah berkaitan juga dengan dimensi keselamatan di kehidupan sehari-hari.

Paulus mengatakan bahwa Allah melalui Yesus Kristus telah mendamaikan dunia dengan diri-Nya. Yesus memenuhi segala sesuatu yang dibutuhkan untuk mewujudkan perdamaian yang direncanakan oleh Allah. Ketidaktaatan manusia telah digantikan oleh ketaatan-Nya. Segala sengsara yang seharusnya dialami oleh manusia telah diderita oleh Yesus Kristus. Dia telah memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi manusia. Surat 2 Korintus 5:20 tertulis bahwa "berilah dirimu didamaikan dengan Allah". 

Ada persoalan dalam kalimat tersebut. Paulus menggunakan kata kerja pasif, seolah-olah inisiatif pendamaian berasal dari manusia dengan cara menghentikan kebencian dan permusuhan. Paulus menegaskan bahwa manusia membutuhkan pendamaian Allah karena adanya perseturuan antara Allah dan manusia. Roma 5:1-10 tertulis bahwa "Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya!". 

Pendamaian Allah sudah ada sebelum manusia berusaha mendapatkannya. Perseteruan antara Allah dan manusia merupakan akibat dari keberdosaan manusia itu sendiri. Perseteruan itu menggambarkan karakter manusia yang memberontak terhadap Allah dan itulah sebabnya manusia dipandang sebagai seteru yang membutuhkan pendamaian. Pemulihan hubungan yang berseteru ini tidak hanya sebagai cara manusia memandang Allah, tetapi juga cara Allah memandang manusia. Perseteruan juga menggambarkan kebencian Allah terhadap dosa atau pemberontakan manusia.

• Pelagius

v Perdebatan Antara Agustinus dan Pelagius, ttg konsep diselamatkan karena anugerah.

v Pelagius meyakini bahwa karya pencarian manusia dalam memilih dan mencari Allah memiliki peran yang sangat penting. Meskipun karya Allah memegang peranan,tetapi itu bukanlah semuanya. Pelagius menyangkal bahwa dosa diturunkan dari Adam, sebaliknya manusia terlahir tanpa dosa. Akibat dari dosa manusia pertama bukan karunia keselamatan, melainkan pemberian teladan yang baik yaitu Kristus, hukum, dan pernyataan umum. Manusia dapat berusaha sendiri untuk menjadi sempurna. Ada tujuh pokok ajaran Pelagius:

v Pertama, Adam diciptakan untuk mati dan akan mati sekalipun ia tidak berdosa. Kematian bukanlah akibat dosa.

v Kedua, kejatuhan Adam ke dalam dosa hanya dia sendiri dan tidak mempunyai akibat bagi keturunannya.

v Ketiga, anak-anak yang dilahirkannya tidak berdosa.

v Keempat, anak-anak yang tidak dibaptiskan dan meninggal pada masa bayi tetap memperoleh keselamatan.

v Kelima, manusia mati bukan karena kejatuhan Adam ke dalam dosa dan manusia bangkit di antara orang mati bukan didasarkan kepada kebangkitan Yesus Kristus.

v Keenam, hukum taurat dapat memimpin orang ke dalam Kerajaan Surga sama seperti Injil.

v Ketujuh, sebelum Kristus ada orang yang berdosa.

• Agustinus

Komentar Agustinus tentang ajaran pelagius

Pernyataan Pelagius tidak serupa dengan pernyataan Agustinus yang mengatakan bahwa Manusia diciptakan oleh Allah dengan karunia-karunia adikodrati. Karunia-karunia itu hilang ketika Adam jatuh ke dalam dosa. Pemikiran Augustinus didasari oleh perkataan Paulus dalam surat Roma 13:13-14 yang tertulis, "kenakanlah Tuhan Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya". 

Berdasarkan surat Paulus tersebut, muncul pemikiran Agustinus bahwa manusia memiliki kebebasan kehendak. Kejahatan merupakan prinsip negatif dan sebuah keadaan yang terpisah dari Allah. Kejahatan adalah suatu keadaan yang tadinya baik berubah menjadi keadaan yang rusak atau tidak baik. Kehendak bebas hilang dan Adam serta keturunannya dikuasai oleh dosa. Manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri. 

Manusia hanya dapat diselamatkan oleh rahmat Allah saja. Peristiwa kejatuhan Adam ke dalam dosa, seluruh manusia berada dalam keadaan berdosa. Allah akan memilih orang-orang yang akan menerima karunia-Nya. Dosa bukanlah ciptaan Allah dan tidak bersifat kekal. Dosa muncul karena manusia telah menyalahgunakan kehendak bebas. 

Oleh karena itu, setiap manusia bertanggungjawab atas perbuatannya dan manusia membutuhkan kasih karunia Allah yakni pertolongan batin dari Roh Kudus, agar manusia bisa hidup dengan baik. Allah memberi kasih karunia-Nya (atau Roh Kudus) kepada manusia yang merespon Injil dengan imannya. Iman merupakan karunia Allah dan hasil pekerjaan rahmat-Nya. Keselamatan merupakan sebuah karunia Allah.

Namun, Allah tidak memberikan karunia itu kepada semua orang. Allah memberikan karunia itu hanya kepada orang-orang yang menjadi umat pilihan-Nya saja. Karunia itu tidak ada terkait dengan kehendak atau usaha seseorang (Roma .9:16). Kasih karunia Allah berupa pertolongan batin dari Roh Kudus, agar manusia bisa hidup sebagai orang Kristen. Allah memberi kasih karunia-Nya kepada manusia yang merespon Injil dengan imannya. 

Iman merupakan karunia Allah dan hasil pekerjaan rahmat-Nya. Keselamatan merupakan sebuah karunia Allah. Namun, Allah tidak memberikan karunia itu kepada semua orang. Allah memberikan karunia itu hanya kepada orang-orang yang menjadi umat pilihan-Nya saja. Karunia itu tidak ada terkait dengan kehendak atau usaha seseorang (Rom.9:16).

Ajaran Pelagius ditentang keras oleh Augustinus, Uskup Hippo-Regius, namun Pelagius tidak mau sehingga ia diekskomunikasikan. Augustinus menentang ajaran Pelagius dengan mengatakan bahwa manusia mati karena dosa-dosanya. Akhirnya, ajaran gereja kemudian adalah semi pelagianisme yang mengajarkan bahwa walaupun manusia sakit, manusia masih bisa berbuat baik tetapi ia membutuhkan bantuan Allah. Anugerah melaksanakan iman dan kehendak ke arah kemurnian

• Pandangan Semi Pelagianisme

Meskipun Pelagius mendapat penolakan dari Agustinus, tetapi ada juga orang-orang yang meyakini pemikiran Pelagius meskipun tidak semua sekitarnya diterima. Pada zaman modern, orang tersebut dianggap sebagai kelompok yang menganut semi pelagianisme. Tokoh yang penting dalam semi pelagianisme adalah Yohanes Cassian dan Vincent dari Lerins. 

Paham ini mengajarkan bahwa walaupun manusia sakit, manusia masih bisa berbuat baik tetapi ia membutuhkan bantuan Allah. Komunitas semi Pelagiusmenganut setengah ajaran Agustinus dan setengah. Ajaran Pelagius. Komunitas semi pelagianisme sependapat dengan Agustinus mengenai dosa warisan. Meskipun demikian, komunitas ini menolak pandangan Agustinus mengenai dosa dan anugerah.Komunitas ini menolak pandangan mengenai keterikatan kehendak secara penuh mengenai pekerjaan dari kuasa anugerah yang tidak tertahankan dan mengenai predestinasi.

Cassian mengatakan bahwa kehendak bebas yang terdapat pada manusia tidak dihapuskan semuanya. Dosa Adam memang diwariskan kepada generasi berikutnya dalam pengertian seperti seseorang mewariskan kesakitan sebagai akibatnya kehendak bebas menjadi lemah. Allah memberikan kepada manusia sebagai permulaan dari kehendak yang bijak. 

Cassian menilai pandangan Agustinus bahwa konsep anugerah tidaklah mesti mendahului kehendak bebas. Oleh karena manusia tetap mempunyai kehendak bebas, meskipun kehendak itu dilemahkan akibat dosa. Cassian mengatakan bahwa kehendak bebas memiliki inisiatif pertama untuk datang kepada Allah. Kehendak manusia bebas memilih untuk menghargai atau pun menolak anugerah Allah. Dengan kata lain, 

Cassian ingin mengatakan bahwa anugerah Allah dan kehendak bebas manusia haruslah bekerja sama. Selain Cassian, ada juga Vincent yang menolak pandangan Agustinus. Vincent menilai pandangan Agustinus melalui konsep tradisi dengan berkata, "iman yang telah dipercayai di mana-mana. Hal itulah yang benar dan katolik, sebagaimana nama itu sendiri dan alasan dari sesuatu menjelaskan dan mencakup segala universalitas". 

Komunitas semi pelagianisme mengajarkan dan menjanjikan bahwa di dalam lingkungan persekutuan mereka terdapat anugerah Allah yang bersifat pribadi, yang besar, khusus, tanpa bekerja, tanpa upaya, bahkan walaupun mereka tidak memintanya maka orang akan mendapat dispensasi dari Allah berupa pemeliharaan melalui perlindungan para malaikat. 

Komunitas ini mengakui keputusan Caesarius dari Arles bahwa melalui dosa Adam, maka ia dan cucu-cucunya mengalami kerusakan jiwa dan tubuh. Dosa dan kematian berasal dari ketidaktaatan Adam atas perintah Allah. Sebagai akibatnya, kehendak bebas manusia dilemahkan begitu rupa, sehingga tidak mungkin lagi atas inisiatif sendiri seseorang dapat mengasihi dan percaya kepada Allah sebagaimana seharusnya. 

Melalui dirinya sendiri, manusia tidak dapat memperoleh anugerah Allah. Anugerah melaksanakan iman dan kehendak ke arah kemurnian. Dalam konteks ini "anugerah" mengacu pada infusi Roh Kudus dan Karya-Nya. Kehendak disediakan oleh Tuhan. Iman menjadikan manusia mengiakan pemberitaan Injili. Iman menggerakkan hati manusia untuk datang pada baptisan yang memulihkan kehendak bebas. Orang yang dibaptis juga berada dalam situasi membutuhkan bantuan yang terus menerus dari anugerah Ilahi. Tanpa bantuan ini orang yang dibaptis tidak dapat bertekun dalam jalan-jalan yang baik atau mencapai akhir yang dikehendaki.

• Marthin Luther

• Pandangan Pada Abad Pertengahan

Pada abad pertengahan, anugerah dipandang sebagai suatu substansi adikodrati yang dicurahkan oleh Allah ke dalam jiwa manusia. Manusia membutuhkan anugerah karena adanya jurang pemisah dan tak terjembatani antara Allah dan manusia. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk mencapai Allah karena adanya jurang tersebut. Jurang pemisah antara Allah dan manusia dapat terjembatani bila ada sesuatu yang layak dan mampu membuat manusia diterima oleh Allah. Hal yang mampu menjembatani Allah dan manusia itu adalah anugerah.

• Pandangan Martin Luther Masa Reformasi

Martin Luther merupakan salah satu tokoh reformasi yang menyuarakan pemikiran mengenai "diselamatkan melalui anugerah"

Teorinya tentang keselamatan manusia karena anugera Allah dapat kita lihat :

Martin Luther mengatakan bahwa inti dari kepercayaan Kristen adalah manusia yang terbatas dapat memiliki hubungan dengan Allah. Hal tersebut berhubungan dengan pertanyaan mengenai apa yang harus dilakukan oleh manusia supaya dirinya dapat selamat, yakni memiliki hubungan dengan Allah. Bagaimana manusia sebagai individu dapat masuk ke dalam suatu hubungan dengan Allah? Bagi Luther, anugerah Allahadalah yang memungkinkan manusia diselamatkan. Anugerah Allah itu bagi Luther terhubung dengan kebenaran Allah. 

Pemikiran Luther tersebut dipengaruhi pengalaman pribadinya, yakni ketika Luther pada awalnya berpikir bahwa manusia sesungguhnya tidak dapat memenuhi persyaratan untuk diselamatkan. Karena itu, selalu ada yang harus dilakukan oleh manusia untuk memenuhi syarat supaya mendapat keselamatan. Luther menafsirkan "kebenaran Allah" sebagai kebenaran yang "menghukum". Akan tetapi, pada waktu kemudian, Luther menemukan arti baru mengenai "kebenaran Allah", yakni sebagai suatu kebenaran yang "diberikan" Allah kepada orang berdosa. 

Allah bukanlah seperti "hakim" yang keras dan selalu memberikan ganjaran kepada setiap manusia sesuai dengan perbuatan baikmanusia. Sebaliknya, Allah dipahami sebagai Allah yang Maha Pemurah dan penuh rahmat sehingga memberikan keselamatan kepada orang yang berdosa melalui anugerah.

Iman dalam pemikiran Luther mempunyai peran yang sangat penting terkait dengan ajaran mengenai pembenaran. Ada tiga pokok mengenai iman:

v Pertama, iman mempunyai rujukan yang pribadi.

v Kedua, iman menyangkut kepercayaan pada janji-janji Allah.

v Ketiga, iman mempersatukan orang percaya dengan Kristus.

Ajaran mengenai pembenaran oleh iman menegaskan bahwa Allah menganugerahkan pengampunan kepada manusia, di mana pengampunan itu tidak dibeli dan dapat diperoleh oleh semua manusia terlepas dari kekayaan atau pun kondisi sosial yang dimilikinya. Melalui anugerah Allah, orang percaya dapat melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatannya sendiri tanpa harus menyandarkan diri pada imam atau gereja.

Luther mengalami permasalahan di dalam dirinya sendiri. Dia merasa bahwa dirinya tidak dapat memenuhi persyaratan untuk keselamatan. Dia tidak mempunyai kemampuan yang diperlukan supaya dirinya dapat diselamatkan. Dirinya tidak layak menerima karunia keselamatan dari Allah, melainkan hukuman. 

Pembenaran sebagai suatu perbuatan manusia berdosa sebelum dirinya diselamatkan. Awalnya Luther mengartikan "Kebenaran" sebagai kebenaran yang " menghukum ". Namun, pemikiran tersebut berubah, di mana Allah dari Injil bukanlah hakim yang keras yang memberikan ganjaran kepada setiap individu sesuai dengan perbuatan baiknya. Sebaliknya, Dia adalah Allah yang pemurah dan penuh rahmat yang memberikan kebenaran kepada manusia sebagai anugerah.

Ide pemikiran Luther mengenai pembenaran sebagai anugerah didasarkan dari pemikiran Paulus bahwa apabila manusia mengandalkan kekuatannya sendiri di hadapan Allah, maka manusia itu akan binasa untuk selama-lamanya. Paulus menyuarakan supaya manusia menghentikan usaha menyelamatkan diri sendiri dan manusia mulai berserah kepada kasih karunia-Nya. 

Pembenaran sebagai anugerah diberikan oleh Allah kepada semua manusia. Namun, manusia hanya dapat memperolehnya melalui iman. Iman mempunyai rujukan yang pribadi. Iman terkait dengan kepercayaan pada janji-janji Allah. Iman mempersatukan orang percaya dengan Kristus. Melalui anugerah Allah, orang percaya dapat melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatannya sendiri tanpa harus menyandarkan diri kepada imam dan gereja. 

Peran iman dalam pembenaran semakin diperjelas oleh Luther melalui pernyataannya bahwa kalau kamu mempunyai iman yang benar, di mana Kristus adalah Juruselamatmu, maka saat itu juga kamu telah menggapai Allah yang rahmani karena iman menuntun kamu masuk serta membuka hati dan kehendak Allah sehingga kamu akan melihat anugerah yang murni dan kasih yang melimpah. 

• Kesimpulan keselamatan oleh anugerah

Dari pembahasan tentang pernyataan yang merupakan keselamatan hanya oleh anugerah dapat terjawab bahwa: Karena yang menjadi inisiator dari keselamatan (anugerah) itu adalah Allah sendiri. Tidak ada sedikitpun sembangsih manusia dalam mengadakan keselamatan itu. Semuanya hanya semata-mata dari Yesus keselamatan itu yakni anugerah keselamatan yang sesungguhnya tidak pantas diterima oleh mausia sekaligus tidak bisa ia adakan sendiri. Anugerah itu diperoleh didalam Yesus Kristus dengan iman. Manusia tidak perlu melakukan apapun untuk pengadaan keselamatan itu, tetapi hanya menerima anugerah dengan iman. 

Jadi Allah adalah sumber dan pemberi anugerah dan manusia sebagai penerima. Satu hal pertanyaan yang harus dijawab adalah kalau keselamatan adalah anugerah Allah semata dan tidak ada sedikitpun usaha manusia, mengapa orang Kristen dianjurkan berbuat baik ? Jawabannya adalah : perbuatan baik yang dilakukan oleh orang Kristen bukan lagi untuk mencari/mendapatkan keselamatan tetapi merupakan buah dari keselamatan. 

Perbuatan baik kita bukan lagi untuk menyogok Yesus supaya menganugerahi keselamatan tetapi untuk memuliakan Yesus yang sudah menganugerahi keselamatan serta sebagai ungkapan syukur dan kasih kita kepadanya. Seorang yang sungguh dan percaya telah menerima anugerah keselamatan pasti tidak malas berbuat kebajikan. Dan bila ada orang yang mengaku orang percaya tetapi tidak ada motivasi berbuat baik maka ia adalah orang yang menipu dirinya sendiri dan belum menikmati anugerah Allah serta memahaminya secara tepat.